共享發(fā)展理念的倫理基礎(chǔ)

向玉喬

共享發(fā)展理念的倫理基礎(chǔ)

向玉喬

共享發(fā)展理念是以習(xí)近平為總書記的黨中央對(duì)我國(guó)當(dāng)前的國(guó)情現(xiàn)實(shí)和人類社會(huì)發(fā)展的總體趨勢(shì)進(jìn)行深刻認(rèn)識(shí)和把握的結(jié)果。從我國(guó)的國(guó)情現(xiàn)實(shí)來(lái)看，30多年的改革開放極大地促進(jìn)了我國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，但因此而形成的豐碩社會(huì)發(fā)展成果并沒(méi)有在國(guó)民中間得到很好地共享，貧富懸殊、機(jī)會(huì)欠均等、公共權(quán)力監(jiān)督不力等問(wèn)題的嚴(yán)重存在說(shuō)明當(dāng)今中國(guó)在維護(hù)社會(huì)發(fā)展成果的共享性方面仍然有很大的努力空間。從人類社會(huì)發(fā)展的總體趨勢(shì)來(lái)看，走共享發(fā)展道路是大勢(shì)所趨，社會(huì)主義中國(guó)應(yīng)該順勢(shì)而為。

“共享發(fā)展”是自原始社會(huì)以來(lái)就一直與人類相伴相隨的一個(gè)問(wèn)題。從歷史唯物主義的角度看，人類在原始社會(huì)的生存就已經(jīng)具有一定的共享發(fā)展特征，但它所達(dá)到的共享發(fā)展程度是原始的、低級(jí)的；在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，由于一切都被深深地打上了森嚴(yán)等級(jí)觀念和等級(jí)制度的烙印，統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的對(duì)立和矛盾無(wú)法調(diào)和，共享發(fā)展的空間非常狹窄；進(jìn)入資本主義社會(huì)之后，由于自由、平等、民主、公正等價(jià)值觀念開始比較廣泛地深入人心，并且借助于社會(huì)制度的設(shè)計(jì)和安排得到了較大程度的現(xiàn)實(shí)化，共享發(fā)展的空間也得到前所未有的拓展。當(dāng)今中國(guó)正邁步在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的陽(yáng)光大道上，它能否在共享發(fā)展方面有更大的作為？這是我國(guó)在當(dāng)前必須著力研究的一個(gè)重大課題。完成這一重大課題是我國(guó)社會(huì)各界的共同責(zé)任，更是我國(guó)學(xué)術(shù)界不可推卸的光榮使命。

黨中央是在我國(guó)進(jìn)入全面建成小康社會(huì)決勝階段之際開始大力倡導(dǎo)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放和共享五大發(fā)展理念的。在黨中央倡導(dǎo)的五大發(fā)展理念中，“共享發(fā)展”是最高理念。具體地說(shuō)，它是其它四個(gè)發(fā)展理念旨在實(shí)現(xiàn)的終極價(jià)值目標(biāo)，并且對(duì)其它四個(gè)發(fā)展理念發(fā)揮著價(jià)值統(tǒng)領(lǐng)作用。正因?yàn)槿绱耍h中央對(duì)五大發(fā)展理念作出了不同表述：（1）創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力；（2）協(xié)調(diào)是持續(xù)健康發(fā)展的內(nèi)在要求；（3）綠色是永續(xù)發(fā)展的必要條件和人民對(duì)美好生活追求的重要體現(xiàn)；（4）開放是國(guó)家繁榮發(fā)展的必有之路；（5）共享是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求。顯而易見，創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色和開放四大理念都是以實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展作為終極目標(biāo)的，它們都是作為手段善或工具善而存在，只有共享發(fā)展理念是作為目的善而存在。換言之，當(dāng)今中國(guó)堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展是為了共享發(fā)展，堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展是為了共享發(fā)展，堅(jiān)持綠色發(fā)展是為了共享發(fā)展，堅(jiān)持開放發(fā)展也是為了共享發(fā)展，共享發(fā)展是這四個(gè)發(fā)展理念共同拱衛(wèi)的終極價(jià)值目標(biāo)。

共享發(fā)展理念是由“共享發(fā)展”這一概念及其現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)構(gòu)成的一個(gè)觀念。它涵蓋“共享”和“發(fā)展”這兩個(gè)概念的豐富涵義和實(shí)踐特性，反映黨中央和當(dāng)代中華民族對(duì)共享問(wèn)題和發(fā)展問(wèn)題的觀念性把握。在共享發(fā)展理念中，“共享”和“發(fā)展”這兩個(gè)概念的豐富涵義和實(shí)踐特性具有內(nèi)在貫通性和一致性。這意指，共享是發(fā)展的精義所在和價(jià)值目標(biāo)，發(fā)展是共享的要義所在和內(nèi)在要求。

需要指出的是，共享發(fā)展理念的現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)就是黨中央所說(shuō)的“獲得感”。它指人們?cè)谏瞵F(xiàn)實(shí)中對(duì)社會(huì)發(fā)展成果的“占有感”或“享有感”。當(dāng)人們深切地感受到他們享受到了社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的成果，他們的心靈世界或心理世界就會(huì)形成滿足的充實(shí)感，這就是他們對(duì)社會(huì)發(fā)展成果的“獲得感”；或者說(shuō)，它是人們作為一種社會(huì)性動(dòng)物，在參與社會(huì)生活的過(guò)程中通過(guò)合理占有或享有社會(huì)發(fā)展成果而形成的成就感和價(jià)值感。

生活于社會(huì)狀態(tài)下的人類本質(zhì)上是政治動(dòng)物、經(jīng)濟(jì)動(dòng)物和文化動(dòng)物，因?yàn)樗麄儾荒茼汈撾x特定的國(guó)家或社會(huì)而獨(dú)善其身，而國(guó)家和社會(huì)的存在總是具有強(qiáng)烈的政治性、經(jīng)濟(jì)性和文化性。在有國(guó)家的社會(huì)狀態(tài)中，人類的所思所想和所作所為都會(huì)受到國(guó)家和社會(huì)的制約，并且必須在很大程度上反映特定國(guó)家和社會(huì)的需要。由于所有國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展都是由它的政治發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化發(fā)展來(lái)標(biāo)示的，當(dāng)今中國(guó)堅(jiān)持共享發(fā)展理念必定以政治權(quán)利共享、經(jīng)濟(jì)利益共享和文化精神共享為現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形式。

共享發(fā)展理念的倫理基礎(chǔ)是共享倫理。共享倫理是以“共享”為核心價(jià)值取向的倫理思想、倫理精神、倫理原則和倫理行為統(tǒng)一而成的一個(gè)倫理價(jià)值體系。它將“共享”視為一種美德，反對(duì)社會(huì)發(fā)展成果在一個(gè)國(guó)家或社會(huì)被少數(shù)人支配或占有的狀況，要求最大程度地實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展成果的共享。所謂共享，就是為大家共同享有，就是讓所有社會(huì)成員有強(qiáng)烈的獲得感，就是讓所有國(guó)民能夠從國(guó)家或社會(huì)發(fā)展的成果中受益。

共享倫理是支撐共享發(fā)展理念的道德力量。“發(fā)展”無(wú)疑被世界各民族普遍視為第一要?jiǎng)?wù)，足見其重要性；然而，如果發(fā)展不能帶來(lái)發(fā)展成果被人們共享的結(jié)果，則所取得的發(fā)展只能是沒(méi)有道德價(jià)值的增長(zhǎng)。具體地說(shuō)，它只能造就類似奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)之類的不公正社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，絕大多數(shù)人充當(dāng)著促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和創(chuàng)造人類社會(huì)歷史的主體，但他們并不能充分享有社會(huì)發(fā)展成果；相反，雖然奴隸主、封建貴族、資本家等僅僅是在社會(huì)人口中占據(jù)少數(shù)的統(tǒng)治者，但是他們憑借手中的統(tǒng)治權(quán)不合理地享受著社會(huì)發(fā)展的絕大多數(shù)成果。共享倫理從道德上拒斥嚴(yán)重缺乏共享性的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)，要求人類社會(huì)在追求發(fā)展的過(guò)程中最大限度地維護(hù)社會(huì)發(fā)展成果的共享性。

如果沒(méi)有共享倫理作為支撐，共享發(fā)展理念必定會(huì)因?yàn)槿狈惱砘A(chǔ)而難以成為人們樂(lè)于接受的一個(gè)理念。什么是共享倫理？它是一個(gè)內(nèi)涵非常豐富、外延特別寬廣的倫理價(jià)值體系，彰顯人類對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的最深刻道德價(jià)值認(rèn)識(shí)、道德價(jià)值判斷、道德價(jià)值定位和道德價(jià)值選擇，反映人與人之間、國(guó)與國(guó)之間、民族與民族之間相互給予道德尊重、道德支持和道德關(guān)懷的倫理空間。

全面建成小康社會(huì)是我國(guó)“十三五“期間推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的總體奮斗目標(biāo)，這一時(shí)代背景不僅僅要求我們一如既往地謀求經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，更重要的是要求我們致力于在更高的水平上提高社會(huì)發(fā)展成果的共享性。小康社會(huì)不是一小部分人達(dá)到小康生活水平的社會(huì)，而是絕大多數(shù)人達(dá)到小康生活水平的社會(huì)，而要做到這一點(diǎn)，唯一行之有效的途徑是大力推進(jìn)社會(huì)發(fā)展成果的共享，即走共享發(fā)展之路。

走共享發(fā)展之路并非易事，因?yàn)橐笕藗児蚕戆l(fā)展成果歷來(lái)都是一件非常困難的事情。它既涉及人們的個(gè)人道德修養(yǎng)，也涉及國(guó)家的社會(huì)制度設(shè)計(jì)和安排狀況。顯然，如果個(gè)人道德修養(yǎng)不夠，要一個(gè)人與另外一個(gè)人共享發(fā)展成果是很困難的；如果沒(méi)有一定的社會(huì)制度設(shè)計(jì)和安排提出強(qiáng)制性要求，一個(gè)有道德修養(yǎng)的人也很可能最終選擇不與他人共享發(fā)展成果。這些現(xiàn)象既可能出現(xiàn)在資本主義社會(huì)，也可能出現(xiàn)在社會(huì)主義中國(guó)，但它們不應(yīng)該成為阻礙社會(huì)主義中國(guó)走共享發(fā)展之路的障礙。

堅(jiān)持共享發(fā)展反映中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求。社會(huì)主義的中國(guó)特色在哪里？就在于社會(huì)主義制度應(yīng)該比奴隸制度、封建制度和資本主義制度具有更高的共享性！如果說(shuō)奴隸制度、封建制度和資本主義制度都是少數(shù)人壓迫和剝削多數(shù)人的不公正社會(huì)制度，那么，社會(huì)主義中國(guó)應(yīng)該從根本上改變這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)。中國(guó)特色社會(huì)主義應(yīng)該致力于不斷提高社會(huì)發(fā)展成果的共享性。這既是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是社會(huì)主義制度優(yōu)越于其他社會(huì)制度的根本之處。走共享發(fā)展之路是當(dāng)今中國(guó)必須作出的道德選擇。

在共享倫理的引導(dǎo)下走共享發(fā)展之路是當(dāng)今中國(guó)推進(jìn)國(guó)家治理的最高倫理價(jià)值目標(biāo)。這是對(duì)當(dāng)今中國(guó)發(fā)展作出倫理定性的倫理價(jià)值目標(biāo)。當(dāng)今中國(guó)不應(yīng)該僅僅為了發(fā)展而發(fā)展，而是應(yīng)該為了實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展而發(fā)展。對(duì)于社會(huì)主義中國(guó)來(lái)說(shuō)，只有基于共享倫理基礎(chǔ)上的發(fā)展才具有道德價(jià)值或倫理意義。

共享倫理具有多種多樣的表現(xiàn)形式。國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界倡導(dǎo)的公共服務(wù)倫理、教育倫理、醫(yī)學(xué)倫理、財(cái)富倫理、慈善倫理、扶貧倫理、社會(huì)保障倫理、環(huán)境倫理、制度倫理等倫理形態(tài)本質(zhì)上都屬于共享倫理的范圍。

公共服務(wù)倫理是一個(gè)通過(guò)解決社會(huì)民眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題來(lái)彰顯政府道德關(guān)懷的倫理價(jià)值體系，其主要倫理要求是政府必須增強(qiáng)公共服務(wù)意識(shí)、提高公共服務(wù)能力、創(chuàng)新公共服務(wù)方式和承擔(dān)公共服務(wù)責(zé)任，以增強(qiáng)公共服務(wù)在當(dāng)今中國(guó)的普惠性。在一個(gè)堅(jiān)持共享發(fā)展的國(guó)家里，向廣大社會(huì)民眾提供優(yōu)質(zhì)的公共服務(wù)是政府不可推卸的道德責(zé)任，享有優(yōu)質(zhì)的公共服務(wù)則是廣大社會(huì)民眾的基本權(quán)利。建構(gòu)和倡導(dǎo)公共服務(wù)倫理既有助于推進(jìn)我國(guó)建設(shè)服務(wù)型政府的進(jìn)程，也有助于提高廣大社會(huì)民眾對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展成果的獲得感。

財(cái)富倫理是支配財(cái)富創(chuàng)造、財(cái)富交換、財(cái)富分配和財(cái)富消費(fèi)的倫理思想、倫理規(guī)范、倫理精神和倫理行為整合而成的一個(gè)倫理價(jià)值體系。建構(gòu)和倡導(dǎo)財(cái)富倫理旨在引導(dǎo)人們用合乎倫理的方式創(chuàng)造財(cái)富、交換財(cái)富、分配財(cái)富和消費(fèi)財(cái)富。建構(gòu)和倡導(dǎo)財(cái)富倫理有利于推動(dòng)我國(guó)社會(huì)各界形成正確的財(cái)富觀和財(cái)富倫理觀，尤其是正確財(cái)富倫理觀的形成能夠?qū)θ藗兛创镔|(zhì)財(cái)富的思維方式、評(píng)判物質(zhì)財(cái)富的價(jià)值觀念和對(duì)待物質(zhì)財(cái)富的行為方式產(chǎn)生積極的倫理引導(dǎo)作用。具有正確財(cái)富倫理觀的人更容易與他人共享他們的物質(zhì)財(cái)富。

教育是一項(xiàng)公共事業(yè)，也是一種特別重要的社會(huì)資源。研究教育倫理不僅有助于提高我國(guó)社會(huì)各界對(duì)教育的道德價(jià)值認(rèn)識(shí)、道德價(jià)值定位、道德價(jià)值判斷和道德價(jià)值選擇，而且有助于提高我國(guó)的教育質(zhì)量和教育共享性。教育的共享性主要是通過(guò)教育公平來(lái)體現(xiàn)的。在一個(gè)堅(jiān)持共享發(fā)展的國(guó)家，教育不僅被視為一種基本人權(quán)，而且被視為一種基于平等基礎(chǔ)上的人權(quán)。教育公平拒斥教育資源被少數(shù)人壟斷的現(xiàn)象，主張教育資源應(yīng)該被所有人平等地享有。倡導(dǎo)教育倫理有助于提高當(dāng)今中國(guó)社會(huì)在教育資源方面的共享性。

醫(yī)療是我國(guó)社會(huì)民眾必不可少的生存條件。醫(yī)學(xué)倫理是一個(gè)以研究醫(yī)患關(guān)系、醫(yī)療的道德價(jià)值、醫(yī)療保險(xiǎn)的道德合理性等為主要內(nèi)容而形成的倫理價(jià)值體系。在當(dāng)今中國(guó)加強(qiáng)醫(yī)學(xué)倫理的研究和倡導(dǎo)有助于提高我國(guó)的醫(yī)療水平和質(zhì)量，有助于解決我國(guó)當(dāng)前存在的藥費(fèi)貴、看病難等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。醫(yī)學(xué)倫理的核心價(jià)值取向是強(qiáng)調(diào)醫(yī)療資源分配的公正性。在一個(gè)堅(jiān)持共享發(fā)展的國(guó)家里，醫(yī)療不僅作為一種公共性社會(huì)資源而存在，而且視為一種應(yīng)該被人們普遍享受的公共性社會(huì)資源。醫(yī)療的道德價(jià)值主要是通過(guò)醫(yī)療資源的共享性來(lái)體現(xiàn)的。

慈善倫理是一個(gè)以弘揚(yáng)慈善的道德價(jià)值為核心價(jià)值取向的倫理價(jià)值體系，它主要包括個(gè)人慈善和企業(yè)慈善兩種形式。個(gè)人慈善通過(guò)個(gè)人為慈善主體發(fā)揮作用；企業(yè)慈善通過(guò)企業(yè)為慈善主體發(fā)揮作用。個(gè)人慈善和企業(yè)慈善有時(shí)候是借助于專門的慈善組織間接發(fā)揮作用的。在一個(gè)堅(jiān)持共享發(fā)展的國(guó)家里，慈善必定是相當(dāng)發(fā)達(dá)的。慈善倫理的本質(zhì)就在于財(cái)富共享。在慈善倫理的框架內(nèi)，個(gè)人或企業(yè)創(chuàng)造財(cái)富的能力可能很強(qiáng)，但這絕不意味著他或它具有獨(dú)立承擔(dān)創(chuàng)造財(cái)富的能力；所有財(cái)富都是基于社會(huì)合作基礎(chǔ)上被創(chuàng)造的，因而擁有較多財(cái)富的個(gè)人和企業(yè)用財(cái)富回饋社會(huì)是必要的，更是應(yīng)該的；財(cái)富的共享性越強(qiáng)，它的道德價(jià)值越多。

在一個(gè)堅(jiān)持共享發(fā)展的國(guó)家里，貧困是應(yīng)該消除的社會(huì)丑陋現(xiàn)象。如果一個(gè)國(guó)家的貧困人口非常龐大，那么它一定是一個(gè)社會(huì)發(fā)展成果缺乏共享性的國(guó)家，也一定是一個(gè)極其不公正的國(guó)家。因此，扶貧倫理將貧困視為道德上的惡，要求人們消滅它。當(dāng)今中國(guó)還存在為數(shù)不少的貧困人口，幫助農(nóng)村人口脫貧是我國(guó)全面建成小康社會(huì)的一個(gè)艱巨任務(wù)；因此，在當(dāng)今中國(guó)倡導(dǎo)扶貧倫理具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。扶貧倫理是一個(gè)關(guān)于如何從倫理的角度解決貧困問(wèn)題的倫理價(jià)值體系。倡導(dǎo)扶貧倫理，從扶貧倫理的角度研究我國(guó)的扶貧問(wèn)題，具有不容忽視的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

倡導(dǎo)社會(huì)保障倫理是現(xiàn)代社會(huì)的普遍性標(biāo)志。社會(huì)保障倫理是對(duì)社會(huì)保障問(wèn)題進(jìn)行倫理反思而形成的一個(gè)倫理價(jià)值體系。倡導(dǎo)社會(huì)保障倫理有助于推動(dòng)我國(guó)社會(huì)各界強(qiáng)化社會(huì)保障意識(shí)，有助于推進(jìn)我國(guó)社會(huì)保障制度的完善，有助于推進(jìn)我國(guó)社會(huì)保障事業(yè)的整體發(fā)展。一個(gè)堅(jiān)持共享發(fā)展的國(guó)家必須具有完善的社會(huì)保障體系，因?yàn)樗菑V大社會(huì)民眾能夠充分享受社會(huì)發(fā)展成果的一個(gè)重要標(biāo)志。

自然環(huán)境是一種公共環(huán)境，自然資源則是一種公共物品，如何保護(hù)自然環(huán)境和自然資源既是一個(gè)生態(tài)科學(xué)問(wèn)題，也是一個(gè)倫理學(xué)問(wèn)題。環(huán)境倫理就是以倡導(dǎo)生態(tài)環(huán)境保護(hù)為核心道德價(jià)值觀念的一個(gè)倫理價(jià)值體系。倡導(dǎo)環(huán)境倫理不僅能夠?yàn)槲覈?guó)推進(jìn)環(huán)境保護(hù)工作提供強(qiáng)有力的倫理學(xué)理論支持，而且有利于提升我國(guó)自然資源的共享性。當(dāng)今中國(guó)必須走生態(tài)文明發(fā)展道路，為廣大社會(huì)民眾提供潔凈、健康的自然環(huán)境，以確保他們能夠生活在一個(gè)美麗中國(guó)里。

社會(huì)制度是一種強(qiáng)制性社會(huì)規(guī)范，也是一種公共性社會(huì)規(guī)范；因此，它是一種可以為廣大社會(huì)民眾共享的社會(huì)資源。公正是社會(huì)制度的首要德性。社會(huì)制度的主要功能是保障物質(zhì)財(cái)富、政治權(quán)利、發(fā)展機(jī)會(huì)等社會(huì)發(fā)展成果或社會(huì)資源在國(guó)民中間的分配最大限度地體現(xiàn)公正性。如果能夠設(shè)計(jì)和安排公正合理的社會(huì)制度，我國(guó)廣大社會(huì)民眾就能夠過(guò)上在制度面前人人平等的生活。制度倫理是共享倫理必不可少的一個(gè)重要內(nèi)容。借助于社會(huì)制度的合理設(shè)計(jì)和安排，我們不僅可以維護(hù)人與人之間的平等，而且可以極大地促進(jìn)社會(huì)發(fā)展成果或社會(huì)資源在廣大社會(huì)民眾中間的共享性。合理設(shè)計(jì)和安排的社會(huì)制度即公正社會(huì)制度，它能夠使社會(huì)發(fā)展成果或社會(huì)資源分配的正義天平有利于社會(huì)弱勢(shì)群體，而一旦達(dá)到這種效果，則社會(huì)發(fā)展成果的共享性就能夠得到顯著提高。

共享倫理是共享發(fā)展理念的倫理支撐。它對(duì)共享發(fā)展理念的倫理支撐作用主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一，共享倫理將“共享”作為一個(gè)道德價(jià)值觀念來(lái)限定“發(fā)展”的內(nèi)涵，從而使共享發(fā)展理念從根本上變成了一個(gè)倫理理念，這一方面使共享發(fā)展理念獲得了深厚的倫理意蘊(yùn)，另一方面也為當(dāng)今中國(guó)發(fā)展提供了一個(gè)強(qiáng)大的道德信念。

第二，共享倫理將“共享”作為一個(gè)倫理原則來(lái)限制當(dāng)代中華民族追求發(fā)展的具體行為，從而使共享發(fā)展理念成為了規(guī)范他們謀求政治發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化發(fā)展的一個(gè)重要行為準(zhǔn)則，這一方面將當(dāng)今中國(guó)堅(jiān)持共享發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐置于了道德理性的支配之下，另一方面也使之獲得了道德價(jià)值。

第三，共享倫理將“共享”作為一個(gè)倫理價(jià)值目標(biāo)來(lái)規(guī)定當(dāng)代中華民族追求發(fā)展的目的性，從而使共享發(fā)展理念變成了能夠引導(dǎo)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)航儀，這一方面有利于保證當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展的道德合理性，另一方面也有利于增強(qiáng)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展的目的善。

需要特別指出的是，“共享發(fā)展”還是一個(gè)具有國(guó)際倫理意蘊(yùn)的發(fā)展理念。以習(xí)近平為總書記的黨中央不僅致力于在國(guó)內(nèi)提高社會(huì)發(fā)展成果的共享性，而且致力于提升我國(guó)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展成果在國(guó)際社會(huì)的共享性。當(dāng)代中華民族反對(duì)民族利己主義價(jià)值觀，更反對(duì)為了本國(guó)或本民族的一己私利而損害其它國(guó)家和民族的做法，堅(jiān)持走世界各國(guó)協(xié)同進(jìn)步、同生共榮、互利共贏的發(fā)展道路。“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施就是一個(gè)典型事例。它不僅說(shuō)明當(dāng)代中華民族具有在國(guó)際社會(huì)倡導(dǎo)和堅(jiān)持共享發(fā)展的道德信念，而且說(shuō)明當(dāng)代中華民族具有用自己的國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步成果造福其它世界和民族的道德實(shí)踐精神。

向玉喬，教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地湖南師范大學(xué)道德文化研究中心、中國(guó)特色社會(huì)主義道德文化協(xié)同創(chuàng)新中心教授，博士生導(dǎo)師。