論綠色發(fā)展的倫理導(dǎo)向與環(huán)境保護(hù)道德機(jī)制的建構(gòu)

李培超，鄭 楠

論綠色發(fā)展的倫理導(dǎo)向與環(huán)境保護(hù)道德機(jī)制的建構(gòu)

李培超，鄭 楠

黨的十八屆五中全會(huì)提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的五大發(fā)展理念。集中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，豐富了馬克思主義發(fā)展觀。五大發(fā)展理念已經(jīng)成為全黨和全國(guó)人民奪取全面建成小康社會(huì)決戰(zhàn)階段的偉大勝利，不斷開拓發(fā)展新境界的重要的思想武器。對(duì)我國(guó)當(dāng)前和未來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展必將產(chǎn)生十分深遠(yuǎn)的影響，

從內(nèi)涵和功能上看，五大發(fā)展理念相互支撐，彼此聯(lián)動(dòng)，又各有側(cè)重。創(chuàng)新發(fā)展是“十三五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略性調(diào)整的關(guān)鍵驅(qū)動(dòng)因素，也是實(shí)現(xiàn)“五位一體”總體布局下全面發(fā)展的根本支撐和關(guān)鍵動(dòng)力；協(xié)調(diào)發(fā)展是全面建成小康社會(huì)的重要保證，是提升我國(guó)發(fā)展整體效能、推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)全面進(jìn)步的有力保障；綠色發(fā)展是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路的歷史選擇，是通達(dá)人與自然和諧境界的必由之路；開放發(fā)展是我國(guó)基于對(duì)改革開放成功經(jīng)驗(yàn)的歷史總結(jié)的前提下進(jìn)一步拓展經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間、提升開放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的必然選擇；共享發(fā)展是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的集中體現(xiàn)，也是我們黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的自覺要求。總之，五大發(fā)展理念涵蓋了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵領(lǐng)域，充分反映了我國(guó)當(dāng)前和未來(lái)所要解決的重大問題，可謂立意高遠(yuǎn)，內(nèi)涵深厚，可以從不同的學(xué)理視角進(jìn)行詮釋和解讀。

十八屆五中全會(huì)報(bào)告中對(duì)綠色發(fā)展進(jìn)行如此闡述：必須堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局，推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)，為全球生態(tài)安全作出新貢獻(xiàn)。促進(jìn)人與自然和諧共生，構(gòu)建科學(xué)合理的城市化格局、農(nóng)業(yè)發(fā)展格局、生態(tài)安全格局、自然岸線格局，推動(dòng)建立綠色低碳循環(huán)發(fā)展產(chǎn)業(yè)體系。加快建設(shè)主體功能區(qū)，發(fā)揮主體功能區(qū)作為國(guó)土空間開發(fā)保護(hù)基礎(chǔ)制度的作用。推動(dòng)低碳循環(huán)發(fā)展，建設(shè)清潔低碳、安全高效的現(xiàn)代能源體系，實(shí)施近零碳排放區(qū)示范工程。全面節(jié)約和高效利用資源，樹立節(jié)約集約循環(huán)利用的資源觀，建立健全用能權(quán)、用水權(quán)、排污權(quán)、碳排放權(quán)初始分配制度，推動(dòng)形成勤儉節(jié)約的社會(huì)風(fēng)尚。加大環(huán)境治理力度，以提高環(huán)境質(zhì)量為核心，實(shí)行最嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)制度，深入實(shí)施大氣、水、土壤污染防治行動(dòng)計(jì)劃，實(shí)行省以下環(huán)保機(jī)構(gòu)監(jiān)測(cè)監(jiān)察執(zhí)法垂直管理制度。筑牢生態(tài)安全屏障，堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主，實(shí)施山水林田湖生態(tài)保護(hù)和修復(fù)工程，開展大規(guī)模國(guó)土綠化行動(dòng)，完善天然林保護(hù)制度，開展藍(lán)色海灣整治行動(dòng)。”

由上所述不難看出，從倫理導(dǎo)向或價(jià)值導(dǎo)向的視角來(lái)看綠色發(fā)展理念，主要體現(xiàn)在三個(gè)層面：一是強(qiáng)調(diào)要把環(huán)境保護(hù)的基本理念全面滲透在發(fā)展過程中，正確處理好發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系；二是，要把追求綠色發(fā)展培育成一種社會(huì)風(fēng)尚，讓所有人都支持綠色發(fā)展、參與綠色發(fā)展；三是綠色發(fā)展是一種現(xiàn)實(shí)的責(zé)任，既是建設(shè)美麗中國(guó)的責(zé)任，也是促進(jìn)全球生態(tài)安全的責(zé)任。我們可以把這三個(gè)方面的倫理導(dǎo)向和價(jià)值導(dǎo)向概括為合理生產(chǎn)、健康生活、履行責(zé)任。

首先，關(guān)于合理生產(chǎn)。在當(dāng)今社會(huì)，生產(chǎn)活動(dòng)是人與自然之間進(jìn)行物質(zhì)變換的最重要的途徑，因而也是人對(duì)自然施加影響的最直接的方式。因此，要實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展最重要的就是要調(diào)控生產(chǎn)方式，即引導(dǎo)生產(chǎn)方式趨于合理化。這里所說的合理化并不是一個(gè)價(jià)值中立性概念，而是具有深厚的倫理意蘊(yùn)，主要包含這樣幾層含義：第一，生產(chǎn)要尊重規(guī)律。尊重自然規(guī)律是合理生產(chǎn)的底線，也是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)可持續(xù)性的基本保證。第二，生產(chǎn)要以人為本。即生產(chǎn)活動(dòng)要使人生活得更美好，更幸福，更富裕，而使人的生產(chǎn)活動(dòng)與自然的承載能力保持一種動(dòng)態(tài)的平衡狀態(tài)是實(shí)現(xiàn)以人為本的基本條件。第三，生產(chǎn)要保護(hù)環(huán)境。傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式是以犧牲環(huán)境為代價(jià)的，而綠色發(fā)展要求生產(chǎn)活動(dòng)必須要以保護(hù)環(huán)境為重要目標(biāo)，即生產(chǎn)活動(dòng)不能僅僅消耗資源，更重要的是要保護(hù)自然。

其次，關(guān)于健康生活。綠色發(fā)展不僅僅是生產(chǎn)層面的問題，也是人們?nèi)粘Ｉ畹膯栴}。人們樹立健康生活的理念對(duì)于促進(jìn)綠色發(fā)展至關(guān)重要。健康生活的理念首先是要人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中形成勤儉節(jié)約的生活態(tài)度，這樣就會(huì)在歸根結(jié)底的意義上減少對(duì)自然資源的消耗。其次，要形成保護(hù)環(huán)境的良好風(fēng)尚，即綠色發(fā)展要求全社會(huì)關(guān)心，大眾共同參與，這樣才會(huì)使綠色發(fā)展獲得廣泛的人文支持。再次，綠色發(fā)展需要人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活的每一個(gè)環(huán)節(jié)上都體現(xiàn)著環(huán)境保護(hù)的理念，讓人們?cè)谝率匙⌒懈鱾€(gè)方面都滲透著健康生活的價(jià)值元素。

再次，關(guān)于履行責(zé)任。綠色發(fā)展是一種發(fā)展理念，但是這種理念要落實(shí)就必須轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的責(zé)任。因而可以說，綠色發(fā)展就是要倡導(dǎo)一種責(zé)任倫理，既包括對(duì)建設(shè)美麗中國(guó)的責(zé)任，也包括對(duì)全球生態(tài)安全的責(zé)任，還包括對(duì)子孫后代的責(zé)任。

由上所論，綠色發(fā)展的倫理導(dǎo)向意蘊(yùn)是非常豐富的，但是這種倫理導(dǎo)向要在現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生效度就有賴于建構(gòu)起相應(yīng)的環(huán)境保護(hù)道德機(jī)制，使環(huán)境保護(hù)獲得有力的制度保障。與綠色發(fā)展的倫理導(dǎo)向相適應(yīng)，這個(gè)道德機(jī)制應(yīng)當(dāng)通過社會(huì)、企業(yè)和個(gè)人三個(gè)主體的有序聯(lián)動(dòng)來(lái)生成并發(fā)揮作用。

一般而言，在環(huán)境保護(hù)的認(rèn)知上，大致可以分為四個(gè)層面上的內(nèi)容，第一個(gè)層面是把環(huán)境保護(hù)當(dāng)成一個(gè)專業(yè)性問題，在這種認(rèn)識(shí)背景下，攻克治理環(huán)境污染中的各種技術(shù)難題變成了一個(gè)主要的方向，或者將環(huán)境保護(hù)的更多力量投向科學(xué)技術(shù)提升與發(fā)展的領(lǐng)域；第二個(gè)層面是把環(huán)境保護(hù)當(dāng)成一個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的問題，在此種認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下，提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，增強(qiáng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力變成了頭等大事，認(rèn)為沒有經(jīng)濟(jì)的大力發(fā)展，環(huán)境保護(hù)只可能是紙上談兵，空中樓閣而已；第三個(gè)層面是把環(huán)境保護(hù)事業(yè)看作是一個(gè)社會(huì)政治問題，涉及到政府在環(huán)境保護(hù)中的職責(zé)等范疇。比如對(duì)于生態(tài)補(bǔ)償以及排污權(quán)交易等制度的推行力度與廣度，它涉及到各個(gè)部門、各個(gè)行業(yè)和各個(gè)地區(qū)之間的權(quán)能和利益調(diào)整。第四個(gè)層面是把環(huán)境保護(hù)定義為一個(gè)文化倫理問題，涉及到國(guó)民的素質(zhì)，因?yàn)槟壳暗沫h(huán)境問題并非是一朝一夕形成的，它反映的是一個(gè)國(guó)家和民族的生產(chǎn)方式與結(jié)構(gòu)，涉及到個(gè)體的生活習(xí)慣與消費(fèi)方式。[1]（P14-17）

如果我們將環(huán)境保護(hù)問題定義為一個(gè)在本質(zhì)上反映一個(gè)國(guó)家和民族國(guó)民素質(zhì)層面的范疇，那么，在實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展實(shí)現(xiàn)的過程中，構(gòu)建一種道德保障機(jī)制就是十分重要的問題。在這個(gè)機(jī)制中，社會(huì)、企業(yè)與個(gè)人是重要的道德主體。

社會(huì)是人們通過交往形成的社會(huì)關(guān)系的總和形態(tài)，是人類生活的共同體。因此，在現(xiàn)代意義上，社會(huì)是指為了實(shí)現(xiàn)人類生活共同體的利益、價(jià)值觀和目標(biāo)而形成的共同體。維系這一共同體正常運(yùn)轉(zhuǎn)并不斷推動(dòng)其向前發(fā)展的是蘊(yùn)含在各種人與人之間交往過程中的價(jià)值共識(shí)，是對(duì)具有同質(zhì)性的文化傳統(tǒng)和生活習(xí)慣的認(rèn)同。共識(shí)與認(rèn)同，并非朝夕之間即可形成，而是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史沉淀和凝聚。所以，在推動(dòng)綠色發(fā)展的征程上，要獲得社會(huì)層面上的廣泛支持，需要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的宣傳和引導(dǎo)，需要逐步構(gòu)建有利于綠色發(fā)展的文化價(jià)值導(dǎo)向，祛除不利于綠色發(fā)展的傳統(tǒng)觀念與習(xí)慣，這個(gè)過程必然是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，但是，一旦在社會(huì)層面上形成了一種全面支持綠色發(fā)展的氛圍，那么，綠色發(fā)展之路將是順暢和諧的。因此，形成全社會(huì)共同推進(jìn)綠色發(fā)展的工作是不可或缺的舉措。在社會(huì)中，進(jìn)行適當(dāng)?shù)男麄?，普及社?huì)大眾的生態(tài)文明基本知識(shí)，加強(qiáng)人們的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，努力構(gòu)建全社會(huì)共同參與生態(tài)文明建設(shè)的平臺(tái)和機(jī)制，形成濃厚社會(huì)輿論氛圍，都是推動(dòng)綠色發(fā)展所需要的。

企業(yè)作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量，無(wú)疑是綠色發(fā)展的最重要的主體。因此，加強(qiáng)企業(yè)的環(huán)境責(zé)任則是實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

在現(xiàn)代社會(huì)中，不可否認(rèn)的一個(gè)客觀事實(shí)就是實(shí)現(xiàn)人類生產(chǎn)活動(dòng)的主要主體是各類型的企業(yè)。而在傳統(tǒng)的思維中，人們只是關(guān)注到了企業(yè)與自然環(huán)境的“正向”關(guān)系，即強(qiáng)調(diào)了企業(yè)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的積極力量。但當(dāng)我們仔細(xì)審視日益嚴(yán)峻的環(huán)境危機(jī)時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，各種類型的企業(yè)主體也往往是消耗自然資源的主力軍，它們同時(shí)也是一支環(huán)境污染的“生力軍”，如在空氣質(zhì)量日益下降的今日，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)它們的“身影”，在水資源日益枯竭和質(zhì)量下降的過程中，免不了有它們的“參與”，全球性溫室效應(yīng)的出現(xiàn)，它們也是“功不可沒”。它們對(duì)自然資源的過度開采導(dǎo)致了地質(zhì)結(jié)構(gòu)變化，引發(fā)水土流失、地面沉降、水源衰減等地質(zhì)災(zāi)害，諸如此類，不一而足。因此，當(dāng)我們提出人類要為自然界承擔(dān)道德責(zé)任的時(shí)候，企業(yè)的生態(tài)責(zé)任問題便凸顯出來(lái)了。

為此，需要在以下幾個(gè)方面著力推進(jìn)和加強(qiáng)。第一，企業(yè)需要全面樹立生態(tài)文明觀念，踐行社會(huì)責(zé)任。以此實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益以及生態(tài)效益的有機(jī)統(tǒng)一。第二，需要真正落實(shí)國(guó)家的環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)和政策，不折不扣地履行自身的法律責(zé)任，以此實(shí)現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)的辯證統(tǒng)一。第三，需要不斷創(chuàng)新管理體制，提升生產(chǎn)活動(dòng)的技術(shù)水平，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)活動(dòng)的效率和科學(xué)化水平。

無(wú)論是社會(huì)，還是企業(yè)，它們均是個(gè)人生存于自然界之中為了獲取生產(chǎn)資料而構(gòu)建的某種組織形式與方式。因此，從最終的意義上而言，構(gòu)建推動(dòng)綠色發(fā)展的道德機(jī)制都必須以個(gè)人為邏輯起點(diǎn)。以個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系為例，社會(huì)，從主體構(gòu)成要素來(lái)看，它都是由以一個(gè)個(gè)具有獨(dú)立意識(shí)的個(gè)體構(gòu)成，每一個(gè)個(gè)體作為社會(huì)的主體在不斷地影響著社會(huì)的發(fā)展，通過他們的行為與思想推動(dòng)著人類社會(huì)這個(gè)整體不斷向前發(fā)展。人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)，從愚昧、野蠻到文明的發(fā)展過程，其實(shí)個(gè)體起到了不可忽視的作用，因此，從這個(gè)意義上而言，人類社會(huì)的發(fā)展歸根結(jié)底是每個(gè)人的發(fā)展，而且人類社會(huì)的發(fā)展最終都是為了實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面發(fā)展。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，活動(dòng)和享受，無(wú)論是就其內(nèi)容或就其存在方式來(lái)說，都是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受。自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)來(lái)說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。[2]（P83）

可以說，構(gòu)建推動(dòng)綠色發(fā)展的道德機(jī)制，個(gè)人主體是最為重要的一環(huán)。如何建構(gòu)這極為重要的一環(huán)呢？推動(dòng)綠色發(fā)展是一項(xiàng)宏大的社會(huì)系統(tǒng)工程，需要從觀念到行動(dòng)，從理論到實(shí)踐的聯(lián)動(dòng)，更需要參與其中的個(gè)體從思想意識(shí)到生活實(shí)踐的全面提升。這是歷史所提示的，也是未來(lái)所昭示的。

從原始文明到農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明再到生態(tài)文明，個(gè)體所賴以生存的自然環(huán)境相較于自身所創(chuàng)造的文化而言，文化影響個(gè)體的深度與廣度不斷加強(qiáng)，這也是為什么個(gè)體的人是一個(gè)文化性存在，而生物性的存在日漸式微的重要原因之所在，因此，影響個(gè)體的行為關(guān)鍵在于構(gòu)建合理的文化價(jià)值體系，并通過思想觀念來(lái)指導(dǎo)和約束個(gè)體的行為。如果我們將這種認(rèn)知置于人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程之時(shí)，則可以發(fā)現(xiàn)，人類社會(huì)中的個(gè)體及其整體對(duì)于人與自然的之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，則是影響其行為的重要因素。人類中心主義及其指導(dǎo)下的人類控制自然的思想觀念不斷的演變成就了一幅人類展示其征服自然的歷史畫卷：借助于科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)大威力，植入人類個(gè)體內(nèi)心之中的是取得對(duì)自然絕對(duì)支配地位的集體認(rèn)同，而且這似乎已經(jīng)成為了人類觸手可及的奮斗目標(biāo)。那么，在這一目標(biāo)逐漸實(shí)現(xiàn)的過程中，自然，甚至包括人類個(gè)體性的存在都成為了價(jià)值客體。那么，在生態(tài)文明社會(huì)核心價(jià)值體系之下，自然是否具有自身的價(jià)值規(guī)定性？自然界本身的價(jià)值規(guī)定性是否只是在人類社會(huì)產(chǎn)生之后才存在呢？從人類社會(huì)進(jìn)化的歷史來(lái)看，自然先于人類而存在，因此，我們可以由此認(rèn)為，自然的價(jià)值規(guī)定性不是人類所賦予的，它應(yīng)該是一種固有性的存在。它的存在與拓展向人類昭示的就是一種尊嚴(yán)和客觀性，它是一種不可以斷裂性的存在，具有自身的延續(xù)性，否則必將通過自身規(guī)律來(lái)懲罰破壞者。因而，人，無(wú)論是作為整體，還是作為個(gè)體性的存在物，都必須認(rèn)知到：保護(hù)自然，就是保護(hù)自己。所以，應(yīng)該承認(rèn)，大自然的長(zhǎng)期存在，本身就包含了不可懷疑的繼續(xù)存在的權(quán)利。[3]（P176）自自然界出現(xiàn)人類社會(huì)這一主體之后，人類與自然之間的關(guān)系便具有了一種強(qiáng)烈的辯證性，相互性?！耙环矫妫俗饔糜谧匀?，改變自然，使自然人化：另一方面自然作用于人，人學(xué)習(xí)自然界的智慧：提高人的素質(zhì)和人的本質(zhì)力量，使人自然化這兩個(gè)方面是統(tǒng)一的”。[4]（P34）

“人與自然的關(guān)系從一開始”就是“實(shí)踐的關(guān)系，也就是說，是通過行動(dòng)建立起來(lái)的關(guān)系”。人的能動(dòng)性與智慧的凝聚，離不開自然。人類社會(huì)的進(jìn)化歷史已經(jīng)證明也必將繼續(xù)證明這一基本定理。目前，人類社會(huì)不僅僅只是在物質(zhì)上完全依賴于自然的饋贈(zèng)，而且人類社會(huì)所創(chuàng)造的文化也來(lái)自于改造自然的靈感與實(shí)踐，只不過是改變了一種表達(dá)載體而已。所以，人類的歷史不外乎一部記載“自然人化與人化自然”內(nèi)容的歷史畫卷。如果我們將這一歷史畫卷展開，則發(fā)現(xiàn)了描繪這部歷史畫卷的主體之主觀認(rèn)知?jiǎng)t是完全不同的，所反映的人與自然之間的關(guān)系之特征也是存在差異性的，也就是說，在不同的認(rèn)知導(dǎo)引下，出現(xiàn)了不同的行為特質(zhì)。

展開歷史畫卷，不同歷史階段的內(nèi)涵特質(zhì)可以盡收眼底，人類經(jīng)歷了對(duì)自然充滿敬畏的原始文明與農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，也經(jīng)歷了自然無(wú)限“敬畏人類”的工業(yè)文明時(shí)期。從人類敬畏自然到“自然敬畏人類”之間的價(jià)值主題轉(zhuǎn)換，透露出的是人對(duì)待自然的思想觀念的演變，彰顯的是人類中心主義不斷占據(jù)人類社會(huì)“主流意識(shí)形態(tài)”的歷史進(jìn)程。在這種歷史進(jìn)程中，個(gè)體抑或整體，觀念抑或行動(dòng)，都不約而同地將人類自身塑成了高高在上的利益主體，也將人類社會(huì)塑造成了可以任意向自然存在物發(fā)號(hào)施令的強(qiáng)力實(shí)體，完全打破了人與自然之間和諧共處共生的關(guān)系維度，撕裂了人與自然之間的利益相關(guān)性。人類敬畏自然的原初的歷史圖景已經(jīng)逐漸模糊。原始人之所以在自然界之外構(gòu)想了一個(gè)超自然的世界，那是因?yàn)?，他們認(rèn)為自然界的秩序來(lái)自超自然力量的支配和安排，而不是來(lái)自于他們自身，許多自然事物和現(xiàn)象，如日月星辰、風(fēng)雨雷電、山河土地、兇禽猛獸等，均為超自然神靈的體現(xiàn)。[5]（P56）徹底去除對(duì)自然敬畏的則是人類社會(huì)在“知識(shí)就是力量”等強(qiáng)大理性力量支配下的思想觀念，以及對(duì)人類改造自然力量的自戀與狂妄?？陀^而言，在這一廣泛的道德共識(shí)驅(qū)動(dòng)之下，人類社會(huì)確實(shí)創(chuàng)造出了可以讓自己無(wú)比驕傲和自豪的物質(zhì)財(cái)富，但是，在這巨大的物質(zhì)財(cái)富堆積的背后卻是人與自然關(guān)系的日益緊張的客觀現(xiàn)狀，而且尤為值得注意的是，在這無(wú)以倫比的物質(zhì)財(cái)富背后是根深蒂固的人類中心主義對(duì)自然制造的“道德恐怖”。所以構(gòu)建道德機(jī)制，從個(gè)人主體的層面而言就是需要破除人類中心主義的魔咒，培育對(duì)待自然的新的個(gè)體道德意識(shí)。具體來(lái)說，我們每個(gè)人不僅要意識(shí)到人是社會(huì)之子，而且也要意識(shí)到人是自然之子，因此要對(duì)自然懷持感恩之心、關(guān)愛之心、敬畏之心，并通過每個(gè)人的自覺行動(dòng)來(lái)保護(hù)環(huán)境，推動(dòng)綠色發(fā)展理念的落實(shí)或踐行。

[1]潘岳.綠色中國(guó)與少年中國(guó)[A].潘岳.綠色文明文集[C].中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社，2006.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[3]戴維·埃倫費(fèi)爾德.人道主義的僭越[M.]李云龍譯.國(guó)際文化出版公司，1988.

[4]余謀昌.生態(tài)哲學(xué)[M].西安：陜西人民出版社，2000.

[5]劉書越、呂文林、郭建.環(huán)境友好論：人與自然關(guān)系的馬克思主義解讀[M].石家莊：河北人民出版社，2009.

教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“馬克思倫理思想與中國(guó)化倫理學(xué)范式的建構(gòu)”（10JJD720002)

李培超，湖南師范大學(xué)道德文化研究院教授，博士生導(dǎo)師。鄭 楠，湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院研究生。

個(gè)科學(xué)有效的制度、理性意義上的制度，一定是一個(gè)道德化的制度、人性化的制度和符合人際關(guān)系完善和協(xié)調(diào)的制度。第五，道德是生態(tài)文明建設(shè)之依據(jù)。生態(tài)本義是指生物在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)，也指生物的生理特性和生活習(xí)性。廣義的生態(tài)觀中，生態(tài)就包括自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、自然社會(huì)生態(tài)三大類。這樣的話，生態(tài)可以理解為自然、社會(huì)、自然和社會(huì)應(yīng)該的生存狀態(tài)，我把這稱之為合理性生存樣態(tài)。生態(tài)文明在一定意義上即為生態(tài)道德。習(xí)近平總書記說“建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來(lái)”（第208頁(yè)）。只有自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、自然社會(huì)生態(tài)處在最佳狀態(tài)，人們才談得上和諧幸福，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)才能實(shí)現(xiàn)。這是最重要、最崇高的道德和道德目標(biāo)。生態(tài)文明建設(shè)需要道德自覺。道德自覺將會(huì)促使人們真正認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)的存在依據(jù)和理由，懂得保護(hù)生態(tài)就是保護(hù)人類自己生存和發(fā)展的道理，并由此不斷提升建設(shè)生態(tài)文明的自覺性。事實(shí)上，生態(tài)文明建設(shè)，根本在責(zé)任意識(shí)，有了責(zé)任意識(shí)，才可能有“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念，貫徹節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，更加自覺地推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，形成節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，為子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境”（第211-212頁(yè)）。因此，可以說，不懂道德就不懂生態(tài)，就無(wú)法進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)。