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    《粵謳》的思想藝術(shù)特色及其對(duì)后世文學(xué)的影響

    2016-02-02 00:47:41葉春生
    嶺南文史 2016年3期
    關(guān)鍵詞:摸魚

    葉春生

    《粵謳》的思想藝術(shù)特色及其對(duì)后世文學(xué)的影響

    葉春生

    粵謳是清代中葉流傳于珠江三角洲的一種民間音樂(lè)曲藝。是由招子庸等人在木魚、南音的基礎(chǔ)上創(chuàng)制的。1904年,香港總督金文泰把它翻譯成英文,題名為《廣州情歌》;葡萄牙人庇山曾把它譯成葡文,介紹到歐美,引起了外國(guó)讀者的注意。后省港各報(bào)紛紛開辟專欄,聘定專人寫作,使之風(fēng)行一時(shí)。著名文學(xué)史家鄭振鐸先生在《中國(guó)俗文學(xué)史》中稱他是“把民歌作為自己新型創(chuàng)作”的人,是“最早的大膽的從事把民歌輸入文壇的工作者”。他所創(chuàng)作的《粵謳》是最早的粵謳專集。其中“好語(yǔ)如珠,即不懂粵語(yǔ)者,也為之神移”;[1]許地山先生也說(shuō):粵謳是“廣東民眾詩(shī)歌中最好的那一種”,并“盼望廣東能把這種地方文學(xué)保存起來(lái),發(fā)揚(yáng)起來(lái),使他能在文學(xué)上占更重要的位置”。[2]該書自清道光八年(1828)問(wèn)世以后,書家多有刊刻。20世紀(jì)30年代上海華通書局列入“春草叢書”。1986年廣東人民出版社列入“廣東地方文獻(xiàn)叢書”,在近代講唱文學(xué)史上留下了可貴的一頁(yè)。近百年間,鄭振鐸、許地山、朱自清、冼玉清、胡懷深、容肇祖等先生,都曾著文論及。

    一、從藝術(shù)風(fēng)格探究其淵源

    關(guān)于粵謳的起源,歷來(lái)有兩種說(shuō)法。

    一種意見認(rèn)為:“粵謳的來(lái)源,其體制起于珠江的疍戶”。主要根據(jù)是清代學(xué)者賴學(xué)海在《雪廬詩(shī)話》中的一段話:“粵之摸魚歌盲詞之類,其調(diào)長(zhǎng),其曰解心,摸魚之變調(diào);其聲短,珠娘(指疍戶——筆者)喜歌之以道意。先生(指馮詢——筆者)以其語(yǔ)多俚鄙,變其調(diào)為謳使歌之?!檬卤聿善淅p綿綺麗,集而刻之,曰粵謳。與招銘山(子庸)大令輩所作,同時(shí)擅長(zhǎng)。然粵謳中凡善轉(zhuǎn)相關(guān)合者,皆先生作也。”這段論述包含兩層意思:一是粵謳從摸魚歌、南音發(fā)展而來(lái);二是摸魚歌源起于珠江疍戶。推而導(dǎo)之,則得出粵謳起源于珠江疍戶的結(jié)論。這恐怕根據(jù)不足。有關(guān)摸魚歌的記載,最早見于清李調(diào)元編選的《粵風(fēng)》(1784年版),在這以前轟動(dòng)文壇的《粵風(fēng)續(xù)九》,只有疍歌而無(wú)摸魚歌。李調(diào)元在《粵風(fēng)·自序》中記述了他兩度至粵,親聽摸魚歌的情況,并寫下了詩(shī)句:“粵中樂(lè)府定何如,黃木灣前畫舫多。誰(shuí)使珠娘隔珠水,月明空叫摸魚歌?!保ā斗詈皖櫺菢蛏崛祟}(粵東皇華集)元韻》)在他編選的《粵風(fēng)》中,又將摸魚歌和疍歌明確標(biāo)題,分別列于卷中。可見摸魚歌和疍歌是兩種不同的民歌。又,清代廣東著名風(fēng)俗學(xué)家屈大均在談到摸魚歌時(shí)也只是說(shuō):“其歌之長(zhǎng)調(diào)者,如唐人連唱宮詞、琵琶行等,至數(shù)百言,數(shù)千言……名曰摸魚歌。”[3](屈大均《廣東新語(yǔ)·詩(shī)語(yǔ)》)都沒(méi)有說(shuō)及摸魚歌起源于珠江疍戶的,此所謂起源于珠江疍戶之說(shuō),恐怕是一種附會(huì)。因疍戶長(zhǎng)年泛舟水上,多以捕魚為生,望文生義,以為摸魚歌就是疍戶之歌。考摸魚歌之得名,乃是從“木敔”轉(zhuǎn)化而來(lái)。“木敔”是一種樂(lè)器,“形如伏虎,……用木櫟之發(fā)聲?!保ā稜栄拧め寴?lè)》注)廣州方言“敔”、“魚”同音,因“敔”字生僻,使用“魚”字代替,遂稱“木敔”為“木魚”或“摸魚”,這是合乎情理的。

    關(guān)于粵謳起源的第二種意見認(rèn)為,粵謳本是一種民間說(shuō)唱形式,其唱詞句格、音樂(lè)旋律頗似木魚、南音,后經(jīng)過(guò)一些文人的加工提高,形成一種新的格調(diào),在市井中傳唱,風(fēng)行一時(shí),即招子庸輩所編著的《粵謳》。 《百越先賢志》卷一還記載了一個(gè)事實(shí):漢代南海人張買“能為粵謳”。可知“粵謳”在招子庸之前已經(jīng)存在。但現(xiàn)在一般人的觀念中,“粵謳”則專指招子庸的《粵謳》。那是招氏學(xué)習(xí)民間創(chuàng)作的杰出成果,對(duì)于這一問(wèn)題,瞿秋白有過(guò)精辟的論述。他指出:“這種市民文學(xué)或者叫做平民文學(xué),不是什么勞動(dòng)階級(jí)的藝術(shù),而是消費(fèi)者的藝術(shù)。”[4]

    再?gòu)淖髌繁旧砜疾?。一部《粵謳》,其思想和風(fēng)格都是比較統(tǒng)一的。粗略看,有的題目相似,內(nèi)容相近,故有人懷疑它是集前人大成之作;但仔細(xì)分析,這些題目的編排,作品的構(gòu)思,都是經(jīng)過(guò)一番斟酌的。如第二十四題是《多情月》,緊接著就有《無(wú)情月》、《天邊月》、《樓頭月》;第二十七題《孤飛雁》,緊接著就是《傳書雁》、《多情雁》,前邊還有《瀟湘雁》;第五十三題《相思索》,下面就有《相思樹》、《相思結(jié)》、《相思纜》、《相思病》等。每組題目不但環(huán)繞一個(gè)中心,而且句式整齊,有的篇章起句手法都是統(tǒng)一安排的。如《多情月》一組,每首第一句手法相似:“多情月掛在畫樓邊”,“無(wú)情月掛在奈何天”,“天邊月似鉤鐮”等。有的同一題目下有幾首,但內(nèi)容并不重復(fù)。如第十二題《嗟怨薄命》凡五首,除第一首外,其余四首均以“嗟怨薄命”起句,一對(duì)垂楊,二對(duì)荷花,三對(duì)梧桐,四對(duì)寒梅,因物起情,自然貼切。第十三題《真正RR命》凡六首,手法和《嗟怨薄命》相似,也是除第一首外,其余五首均以“真正RR命”開頭,第二句又都以“卻被情”為引,非常工整。從這統(tǒng)一的筆法看,這部作品非但要出自一人之手,還要經(jīng)過(guò)悉心的安排,才能如此周密。

    關(guān)于這部作品的編著年代,過(guò)去很少有人考究,只知該書最初刻于清道光八年(1828),書首有香山道人黃培芳、南海譚瑩等人作的序,這是沒(méi)有異議的。但也有不少文章提到,招子庸是“罷官后,寄情詩(shī)畫,借描述男女戀情,官場(chǎng)世態(tài),發(fā)為粵謳,以抒憤懣”[5]的。又:“作者招子庸,清代戲曲家,兼通武術(shù),南海人……嘉慶年間考取舉人,官至濰縣知縣,后引退,專力粵謳創(chuàng)作,有《粵謳》四卷行世?!保?]

    據(jù)傳招子庸在上京會(huì)試時(shí)在珠江上結(jié)識(shí)秋喜,兩心相愛,并有山盟海誓,但他走后秋喜因債務(wù)所迫,投江自溺。招子庸回來(lái)后,無(wú)限感傷,因作《吊秋喜》以表懷。這些傳說(shuō)也是后人根據(jù)歌曲的內(nèi)容進(jìn)行推想,并無(wú)史實(shí)可考。如果這一推想合理,《吊秋喜》的創(chuàng)作時(shí)間也應(yīng)該是他中舉回鄉(xiāng)候班時(shí),而絕非他罷官歸里之后。從這一曲子的文詞看,藝術(shù)上已相當(dāng)成熟,不像是處女作。此曲在卷中排列第四十七題,并無(wú)首創(chuàng)之意。至于他罷官之后,專力于粵謳創(chuàng)作,這是可能的。

    二、涉黃而非黃的情緣

    《粵謳》的內(nèi)容,大多出于秦樓楚館,故一向給人的印象是:“粵謳十之八九是描寫妓女底可憐生活底?!保?]認(rèn)為它是寫“兒女情長(zhǎng)”、“蕩婦傷情”的作品,說(shuō)它“寫出了性的苦悶”,替妓女作歌詞,為自己消遣。這些言論,也都只看到了它的表面現(xiàn)象。

    不錯(cuò),招氏《粵謳》的內(nèi)容,多是反映妓女生活或以妓女生活抒發(fā)自己情懷的作品。全書凡96題,121首(有些版本末有《別意》一曲,文詞與《還花債》基本相同,故不少版本沒(méi)有收入),除被鄭振鐸先生稱為“格言詩(shī)”的第一首《解心事》外,其余100多首,幾乎都離不開“花”字和“情”字。但他并不是醉心于花柳情場(chǎng)不能自拔的人,而是借尋花問(wèn)柳,揭發(fā)官場(chǎng)的世態(tài)炎涼;借描述男女的戀情,抒發(fā)作者的憤懣之情。他打破了當(dāng)時(shí)士大夫文學(xué)單純娛樂(lè)性情的傾向,特別是小市民通俗歌曲中那種情意綿綿的格調(diào),甚至是赤裸裸的性描寫。如《煙花地》、《緣慳》、《容乜易》等曲,寫的雖是兒女私情,卻通過(guò)反映這些淪落女子的生活,控訴了黑暗的社會(huì),具有濃烈的反抗性:“煙花地苦海茫茫,從來(lái)難揾個(gè)有情郎,迎新送舊不過(guò)還花賬,有誰(shuí)惜玉及憐香”。(《煙花地》)她們“夜夜雖則成雙,我實(shí)在見單”,因?yàn)椤笆郎舷Щㄈ艘嘤邢蕖?。(《緣慳》)這些淪落女子,大多數(shù)是正直善良的。她們希望得到忠貞的愛情,幸福的生活。每當(dāng)明月高掛畫樓邊,她們就憑欄冥思:“萬(wàn)里情思兩地掛牽,我日日望君,君呀,唔見你轉(zhuǎn)……愿郎你心事莫變,到底能相見,個(gè)陣花底同君再看過(guò)月圓。”(《多情月》)她們癡心等待,甚至決心到九泉下與他相會(huì),或“死在離恨天堂等他再世”(《思想起》);“但得早一日逢君,自愿命短一年!”(《樓頭月》)可見她們的自我犧牲精神。她們的心地是何等純真、何等潔白!是誰(shuí)使她們淪落為娼?又是誰(shuí)使她們淪落之后“有翼都難飛出這個(gè)煙花地”?(《孤飛雁》)難道不是這個(gè)黑暗的封建社會(huì)么!難怪她們“真真正正不忿,要把花神問(wèn)”,花神若唔肯保佑,“我就話你系邪神!”(《桄榔樹》)這些任人擺布的纖弱女子,終于發(fā)出了反抗的呼聲。這在當(dāng)時(shí)同類題材的作品中,是十分罕見的。這就是招氏《粵謳》首先值得肯定的地方。

    清乾隆末年,政治已日趨腐敗,貪污成風(fēng),統(tǒng)治集團(tuán)生活糜爛。招子庸出生于乾隆五十四年(1789),這時(shí),統(tǒng)治者對(duì)文人實(shí)行高壓政策,文字獄達(dá)到了頂峰,一些文人為了逃避現(xiàn)實(shí),專力考據(jù),形式主義的詩(shī)風(fēng)充斥文壇。一些有見地的作家,則想從民間文學(xué)中找出路,大量搜集民間通俗歌曲,僅《中國(guó)俗曲總目稿》所錄,就有6000多種。然觀其內(nèi)容,亦多為男女相思之作,間有《霓裳續(xù)譜》、《白雪遺音》中的一些篇章,較為清新俊雅,已屬難得。招子庸另辟新徑,創(chuàng)為粵謳,那樸素清麗的文詞,情真義切的呼喊,是當(dāng)時(shí)“怨而不怒”(清臺(tái)閣體詩(shī)人主張)的詩(shī)人所不能為的。歷來(lái)為大家所稱道的佳作《吊秋喜》,情詞懇切,敘事抒情,融為一體,字字句句。出自肺腑,一腔衷情,溢于言表。請(qǐng)看:

    聽見你話死,實(shí)在見思疑。何苦輕生得咁癡!你系為人客死,心唔怪得你。死因錢債叫我怎不傷悲!你平日當(dāng)我系知心亦該同我講句。做乜交情三兩個(gè)月都有句言詞,往日個(gè)種恩情丟了落水??v有金銀燒盡帶不到陰司??上丛谇鄻枪钾?fù)你一世,煙花場(chǎng)上有日開眉。你名叫秋喜,只望等到秋來(lái)還有喜意。做乜才過(guò)冬至后就被雪霜欺?今日無(wú)力春風(fēng)唔共你爭(zhēng)得啖氣,落花無(wú)主敢就葬在春泥?此后情思有夢(mèng)體頻須寄,或者盡我呢點(diǎn)窮心慰嚇故知。泉路茫茫你雙腳又咁細(xì),黃泉無(wú)客店問(wèn)你向乜誰(shuí)棲?青山白骨唔知憑誰(shuí)祭,衰楊殘?jiān)驴章爞€(gè)只杜鵑啼。未必有個(gè)知心來(lái)共你擲紙,清明空恨個(gè)頁(yè)紙錢飛。罷咯!不著當(dāng)作你系義妻來(lái)送你入寺,等你孤魂無(wú)主仗嚇?lè)鹆Ψ龀?。你便衷懇個(gè)位慈云施嚇?lè)鹳?、等你轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)生誓不做客妻。若系冤債未償再罰你落花粉地,你便揀過(guò)一個(gè)多情早早見機(jī)。我若共你未斷情緣重有相會(huì)日子,須緊記:念嚇前恩義。講到銷魂兩個(gè)字共你死過(guò)都唔遲!

    文章直抒胸臆,沒(méi)有當(dāng)時(shí)盛行的士大夫筆下祭文的虛飾之詞。他感嘆自己無(wú)力相助,更想到黃泉路上這位弱女可能遇到的種種困難,最后還為她祈禱,來(lái)生不再落這個(gè)花粉地,并愿有緣和她重逢,兩人共生死!對(duì)于薄情的郎君,這是個(gè)極好的鞭策,對(duì)于淪落的女子,這是個(gè)極大的安慰。難怪它一經(jīng)創(chuàng)作,便廣為流傳,名動(dòng)京師,連當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者黃遵憲也說(shuō):“唱到招郎吊秋喜,桃花間竹最魂消!”鄭振鐸先生也認(rèn)為:“像吊秋喜這樣溫厚多情的情詩(shī),在從前很少見到?!保ā吨袊?guó)俗文學(xué)史》第454頁(yè))而類似的文詞,在招氏《粵謳》中是不乏其例的。你聽:

    世間難韞一條心,得你一條心事我死亦要追尋。(《揀心》)

    月呀做乜照人離別偏要自己團(tuán)圓,……大抵久別重逢好過(guò)在前,雖則我心事系咁,丟開總系情,總在惡斷,第一夜來(lái)重難禁得爹魂顛,我想死別共生離亦唔差得幾遠(yuǎn),但得早一日逢君,自愿命短一年。(《樓頭月》)

    君呀,你發(fā)夢(mèng)便約定我一齊方正有用,切莫我夢(mèng)里去尋君你又不在夢(mèng)中。(《長(zhǎng)發(fā)夢(mèng)》)

    乜得你咐瘦,實(shí)在可人憐,想必為著鄉(xiāng)情惹起恨牽。見你弱不勝衣,容貌漸變,勸你把風(fēng)流兩個(gè)字睇破下切勿咁癡纏。(《乜得咁瘦》)

    這些懇切的言詞,如訴如泣。如果不是作者親身的經(jīng)歷,并對(duì)其中的人和事有深切的感受,是寫不出來(lái)的。白居易在他著名的詩(shī)論《策林》中說(shuō):“大凡人之感于事,則必動(dòng)于情,然后興于嗟嘆,發(fā)于吟詠,而形于歌詩(shī)矣?!彼J(rèn)為,像《詩(shī)經(jīng)》和漢代童謠中許多好的篇章,都是由于“感于事”、“動(dòng)于情”而產(chǎn)生的?!痘浿帯芬舱沁@樣,感事寄意,即物抒懷,充滿了對(duì)這些被侮辱、被損害的女子的憐愛之情,從字里行間,人們不僅感受到他個(gè)人情場(chǎng)失意的憤怨情懷,更多的是體味到他為這些淪落女子發(fā)出的呼聲,這就是詩(shī)家們所說(shuō)的“美刺”精神吧!當(dāng)然,這一點(diǎn),我想在今天“掃黃”中還是值得借鑒的。你看那《煙花地》、《真正惡做》等曲,寫的雖是兒女私情,卻通過(guò)反映這些淪落女子的生活,控訴了社會(huì)黑暗?!盁熁ǖ乜嗪CC?,從來(lái)難揾個(gè)有情郎,迎新送舊不過(guò)還花賬,有誰(shuí)惜玉及憐香”(《煙花地》)《粵謳》中亦流露出一些感傷、消極、及時(shí)行樂(lè)的思想,在某種程度上迎合了小市民的需要,這是應(yīng)該指出的。但是瑕不掩瑜,它的思想價(jià)值是應(yīng)該肯定的!

    三、語(yǔ)言明白如話流行萬(wàn)邦

    招子庸《粵謳》的藝術(shù)成就,很大程度上依賴于他成功的藝術(shù)語(yǔ)言,而這些藝術(shù)語(yǔ)言的巨大魅力,主要是通俗、生動(dòng)、明了,富于表現(xiàn)力和鄉(xiāng)土色彩,因此能夠廣泛流傳。 “話須通俗方傳遠(yuǎn),語(yǔ)必關(guān)風(fēng)始動(dòng)人?!敝袊?guó)著名民間文藝學(xué)家鐘敬文先生早年就號(hào)召過(guò)人們:要使作品達(dá)到真正的通俗化,就必須學(xué)習(xí)人民口頭創(chuàng)作。他引用高爾基在《論主題》一文中的一段話意,說(shuō)明文章風(fēng)格的單純和明了不是由降低文學(xué)素質(zhì)而得到的,卻是真正熟練的結(jié)果。[8]這話值得深深體味。

    《粵謳》全部是用廣州方言寫的,使用了大量的方言俗語(yǔ)俗字,除卷首方言釋例外,還有許多沒(méi)加注釋的。但正如鄭振鐸先生所說(shuō)的:“即不懂粵語(yǔ)者,也為之神移”,“幾乎沒(méi)有一個(gè)廣東人不會(huì)哼幾句粵謳的,其勢(shì)力是那么大!”[9]試看《船頭浪》一曲:

    船頭浪,合嚇又分開,相思如水涌上心頭。君呀!你生在情天奴長(zhǎng)在欲海,碧天連水水與天挨,我地紅粉點(diǎn)似得青山長(zhǎng)有變改。你睇嚇?biāo)鎮(zhèn)€的殘花事就可哀,似水流年又唔知流得幾耐,須要自愛,許你死后做到成佛成仙,亦未必真正自在。罷咯,不若及時(shí)行樂(lè),共你倚遍月榭風(fēng)臺(tái)。

    《船頭浪》一曲,更是把妓艇上煙花女子的心境,寫得活靈活現(xiàn):“船頭浪,合嚇又分開”比喻露水夫妻,因船頭水涌,而喚起對(duì)君的思念,又因水天相接,而悲悼自身陷于情天欲海,再因水面殘花想起青春的短暫、流水易逝想起了年華光陰,處處言水而又處處道情。

    粵謳全部是用廣州方言寫的。上引《船頭浪》一曲,共120多字,俗語(yǔ)俗字占了10多個(gè),但除“冇”(無(wú))、“幾耐”(多久)、“睇”(看)等少數(shù)幾個(gè)字外,其余無(wú)須加注,外省人也能看得懂,因其俗而不僻,風(fēng)韻自然,正表現(xiàn)了粵謳問(wèn)字RR腔的特點(diǎn)。有的曲子不單字、詞,整個(gè)句法都是廣州方言的習(xí)慣語(yǔ)句,讀者依然感到文詞流暢,明白易懂。如第一首《解心事》最后幾句:“若是解到晤解得通,就講過(guò)陰隲個(gè)便。唉,凡事檢點(diǎn),積善心唔險(xiǎn),你睇遠(yuǎn)報(bào)在來(lái)生,近報(bào)在目前。”由于選用了典型的地方詞匯,南音北韻分明,使作品妙趣橫生,本地人聽了倍感親切,外地人亦可以從中領(lǐng)略其獨(dú)特的風(fēng)味。一曲《結(jié)絲蘿》:“清水燈心煲白果,果然青白,怕乜你心多?!瓐A眼沙梨包幾個(gè),眼底共你離開,暫且放疏。”更是明自如話,清新如洗,繪出一幅廣州生活的風(fēng)情畫,令人拍案叫絕!這大概就是許地山先生所說(shuō)的“粵謳用典也不怕俗,凡眾人知道底街巷語(yǔ),或小說(shuō),傳言都可用。”[10]這就是粵謳的文學(xué)價(jià)值?;浿幉坏x用了許多典型的方言詞匯,使人倍感親切;而且融會(huì)了嶺南水鄉(xiāng)的花草風(fēng)物,使作品更富于地方色彩。你看那單心直干的桄榔樹,使人一見就銷魂;那斷莖飄蓬的蓮花,無(wú)所依系;還有那白云山麓的百花塚(明末名妓張麗華葬地),河南花田的素馨墳(南漢名姬墓地),皆歷歷在目。春帆秋影,情景依依;珠娘花艇,謳聲連連。把當(dāng)時(shí)廣州這一花花世界寫得有聲有色,既深沉,又活然。故“粵謳卷,雖巴人下里之曲,而饒有情韻。雖羌笛春風(fēng),渭城朝雨,未能或先也。”[11]

    《粵謳》成功地運(yùn)用了民歌的比興手法,巧妙地抓住眼前的景物,托物起興,即景生情,使作品情景交融,刻畫深入。在《嗟怨薄命》一題五首中。作者巧借垂楊、荷花、梧桐、寒梅,來(lái)隱喻年華已過(guò)的妓女,哀其不幸。在《桄榔樹》、《扇》、《鴛鴦》、《銷魂柳》中,又巧借桄榔樹的“單心”,比喻人世亦要有這樣的“情根”;借扇的夏念秋棄,想到“扇有丟拋人有厭賤”;借鴛鴦的成雙成對(duì),寄托她們向往幸福生活的心愿;借陽(yáng)關(guān)贈(zèng)柳的離情,想起關(guān)山迢遞書難寄,叮囑對(duì)方“要情同金石永不更移”,真是隨手拈來(lái)貼切自然。夜深人靜,“孤飛雁”驚醒了“獨(dú)眠人”,她“起來(lái)愁對(duì)月三更,抬頭細(xì)把征鴻問(wèn),你欲往何方得咁夜深。雌雄有伴你便夜跟緊,呢陣影只形單,問(wèn)你點(diǎn)樣子去尋?”真是設(shè)身處地,想得多么周到呵!沒(méi)有深入的了解、深切的同情是不可能的。至此筆鋒一轉(zhuǎn),自然而然地想到了自己:“我地天涯人遠(yuǎn)難親近,有羽都難飛去爪得佢親。”(《孤飛雁》)比 “孤飛雁”還要可憐呀!

    《粵謳》中還有許多出人意料的聯(lián)想,也是十分巧妙。如《心》一曲,開宗明義:“心只有一個(gè),點(diǎn)俾得過(guò)咁多人”。但他確是把一顆“心”分給了許多淪落女子,像賈寶玉一樣。這些愛情的種子,單方是不會(huì)萌發(fā)的。我有“情種”,還需要有“情根”,“方種得穩(wěn)”(《心》),把抽象的東西具體化,把死的東西寫活了。在自然物中這“種”和“根”本是一體的,這里用以比喻雙方的愛情,一要有“種”,二要有“根”,不但把情思寫活了,比喻也超脫了原來(lái)的范圍。這樣的比喻,粗讀覺平易,細(xì)品確高超。又《花本快活》中,這女子自愿“世世為花”,這沒(méi)有什么出奇,但她并不是想做一般平常花,而是“種在月里頭”,免得“被蝶蜂欺”,這就不一般了。撲燈蛾,一般取其玩火自焚之意。這里作者用以比喻愛情,勸人“不作燈蛾”,否則知錯(cuò)時(shí)“愛飛唔得起,問(wèn)你叫乜誰(shuí)拖”,這又是另一番意境。這里燈蛾不是自焚,而是撲進(jìn)了油盞,掉進(jìn)了情海,不能自拔了。作者勸人不要陷足太深,作一個(gè)清醒的飛蛾,“飛去任我,就俾你花花世界都奈我唔何”。在這爾虞我詐的社會(huì)中,這又是何等清醒的認(rèn)識(shí)!用意又是何等的新奇!再看《相思樹》:“相思樹種在愁城,無(wú)枝無(wú)葉冷清清。相思本是花為命,每到低頭只為卿”。一開始便為讀者展現(xiàn)了一幅孤寂幽靜的畫面:一棵無(wú)枝無(wú)葉的相思樹,種在冷冷清清的“愁城”之中,“愁城”一詞,又是一處好語(yǔ)!末了,又勸世間蜂蝶,莫去穿花徑,因?yàn)椤盎ㄓ卸ㄐ?,就系蝶亦終難醒,究竟相思無(wú)樹春夢(mèng)亦無(wú)憑”,回到了“相思樹”的本題。這“相思無(wú)樹”“青夢(mèng)亦無(wú)憑”,又是一句出人意料的好語(yǔ)!

    粵謳可以徒唱,也可以合樂(lè),多以琵琶、洞簫、揚(yáng)琴伴奏,旋律悲涼沉郁,節(jié)奏舒緩,很適宜表現(xiàn)傷春怨夢(mèng)、別緒離愁的情調(diào)?;浿幍某~,像木魚、南音一樣,以七字句主,間以十字句。從一句的格律要求看,粵謳比木魚、南音要嚴(yán)些,若有一字拗口,平仄韻腳不符,便不成謳。但從一個(gè)正文小段看,則不如前兩者嚴(yán)格,它可以突破第一下句必須押上平聲腳韻,第二個(gè)下句必須押下乎聲腳韻的限制。通常以詞韻為準(zhǔn),但俗語(yǔ)俗字有順音者,亦可以押上。每段末了,常用些感嘆詞或代名詞作呼格,加強(qiáng)感情色彩。但是由于它行腔滯板,變化不多,演唱起來(lái)容易產(chǎn)生沉悶的感覺,所以現(xiàn)在很少作單獨(dú)傳唱,只在粵劇或粵曲中作為一種曲牌使用。

    招子庸的《粵謳》后來(lái)仿作者不少,如《嶺南即事》所錄。另外遜有專輯如《再粵譜》、《新粵謳解心》等。題材方面還不斷擴(kuò)展,如鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間,勸人戒煙的《鴉片煙》:“好食你唔食,食到鴉片煙,問(wèn)你近來(lái)上癮,抑或系從前……呢陣官府日日都話禁煙,雖則系法子唔曾得善。但系你地人人肯戒咯,唔到佢話遷延?!北砻嫦袷钦f(shuō)個(gè)人決心不大,實(shí)際是怪官府無(wú)能。還有反對(duì)封建迷信的《風(fēng)氣最盛》:“風(fēng)氣最盛,就系迷信神權(quán)。求神拜佛,幾喵多端。你睇廟字咐多難以數(shù)遍。裝成一個(gè)個(gè)系幾咁新鮮。佢話可以保佑人民災(zāi)難免,做乜火燒大廟亦是一樣同煎?!辈坏褟V州當(dāng)時(shí)迷信風(fēng)氣之盛反映出來(lái),還把泥菩薩自身難保的欺騙揭露無(wú)遺。1905年前后,中國(guó)曾開展過(guò)一個(gè)抵制花旗貨的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。廣州地處沿海,尤為敏感,當(dāng)年中秋月餅用什么面粉,就發(fā)生一場(chǎng)爭(zhēng)論。有一謳《中秋餅》實(shí)在難得:“自古話世界相撈,須要隨嚇眾意。唉!唔系小事。為國(guó)來(lái)爭(zhēng)氣。呢陣我地餅行,唔用美面咯,不愧個(gè)愛國(guó)男兒?!保ā队兴^報(bào)》)

    這些粵謳,不再限于描寫男女之情,賦予了革命的思想內(nèi)容,十九世紀(jì)末的《中國(guó)旬報(bào)》上還開辟專欄,用以宣傳革命道理,使粵謳的內(nèi)容、形式更臻完善,成為廣東民間曲藝的寶貴遺產(chǎn)。

    注釋:

    [1]鄭振鐸《中國(guó)俗文學(xué)史》,上海書店1984年版,第453頁(yè)。

    [2]許地山《粵謳的價(jià)值》,《民鐸》3卷3期,1922年版。

    [3]屈大均《廣東新語(yǔ)·詩(shī)語(yǔ)》,中華書局1985年4月版,第359頁(yè)。

    [4]《瞿秋白文集》,人民出版社1998年版,笫976頁(yè)。

    [5]蔡衍芬《木魚·龍舟·南音·粵謳史話》,見《珠江藝苑》,廣東人民出版社1985年版。

    [6]《廣州日?qǐng)?bào)》1980年6月27日。

    [7]許地山《粵謳的價(jià)值》,《民鐸》3卷3期,1922年版。

    [8]鐘敬文:《學(xué)習(xí)人民的語(yǔ)言及口頭創(chuàng)作——達(dá)到真正通俗化的一條有效途徑》,《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》1952年第22期。

    [9]鄭振鐸《中國(guó)俗文學(xué)史》,上海書店1984年版,第453頁(yè)。

    [10]許地山《粵謳的價(jià)值》,《民鐸》3卷3期,1922年版。

    [11]清·同治《南??h志.招子庸傳》,轉(zhuǎn)引自《世說(shuō)招子庸》,招煊編撰,2012年。

    (作者單位:中山大學(xué))

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