孫中山早期草書(shū)作品初探

陳團(tuán)初

孫中山早期草書(shū)作品初探

陳團(tuán)初

孫中山（1866—1925），名文，號(hào)逸仙，化名中山，中國(guó)近代民主主義革命的先行者。中山先生“天生與眾不同”，［1］突出表現(xiàn)在他不但是一位偉大的政治家，而且是一位被世人所推崇的近代書(shū)法家。從他流傳于世的大量書(shū)法墨跡中，可以窺見(jiàn)其對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承。其書(shū)法作品，不僅有博大豪邁、氣勢(shì)恢宏的榜書(shū)作品，也有儒雅輕松、格調(diào)清新、意味綿長(zhǎng)的行書(shū)。更令人關(guān)注的是，孫中山先生青年時(shí)期，潛心專修國(guó)學(xué)，酷愛(ài)書(shū)法，曾經(jīng)創(chuàng)作過(guò)草書(shū)《后出師表》等作品。雖然這幅作品表現(xiàn)略微稚嫩，不大成熟，在用筆和結(jié)體上均有一些瑕疵，但是已成草書(shū)雛形，它就像一塊璞玉可琢可磨，可刻可鏤。對(duì)比與之同時(shí)期“四大寇”的墨寶，不失為個(gè)性鮮明，閃光迷人，誠(chéng)為可貴。

一、孫中山研習(xí)草書(shū)的可能性

孫中山先生從香山縣翠亨村—美國(guó)—香港—廣州這條路線，無(wú)論哪一階段在哪里生活學(xué)習(xí)，都切記自己是一個(gè)炎黃子孫，是一個(gè)堂堂正正的中國(guó)人。正因如此，孫先生始終認(rèn)為國(guó)學(xué)不能忘，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化不能丟，必須堅(jiān)持見(jiàn)縫插針研修國(guó)學(xué)，臨池不輟繼承傳統(tǒng)。孫中山生于農(nóng)家，幼年家境貧窮，很小就開(kāi)始務(wù)農(nóng)，幫忙干農(nóng)活，近十歲才進(jìn)私塾接受國(guó)學(xué)傳統(tǒng)文化教育。他“就讀馮氏宗祠，由姓王的老師教授《三字經(jīng)》、《千字文》、《古文觀止》、《幼學(xué)故事瓊林》等。老師對(duì)勤奮、記性好、成績(jī)突出的孫中山格外喜歡”。［2］1879年，十四歲的孫中山因生活所迫，隨其母遠(yuǎn)赴美國(guó)夏威夷投靠胞兄孫眉。之后孫中山就讀當(dāng)?shù)亟虝?huì)學(xué)校，學(xué)習(xí)英國(guó)歷史、圣經(jīng)等科目。此時(shí)的孫中山“雖然沉浸于英文世界，但并沒(méi)有忘記進(jìn)修中文，甚至練就一手蒼勁有力的書(shū)法”。孫中山少年時(shí)期“讀過(guò)不少古書(shū)，對(duì)三國(guó)志史了解很深”。［4］他在夏威夷上教會(huì)學(xué)校時(shí)，發(fā)現(xiàn)工人有病不去看醫(yī)生，頻繁給關(guān)羽像跪拜燒香祈福，便認(rèn)為這是徹頭徹尾的愚昧行為，直接了當(dāng)揭了關(guān)羽的老底。他對(duì)工人說(shuō)：“關(guān)羽不過(guò)是三國(guó)時(shí)期的大將，自己敗走麥城，身首異處，死了也沒(méi)落個(gè)全尸，活著連自己都保不住的人，死后怎么可能降幅人間呢？更別說(shuō)替人消災(zāi)免病呢！”。［5］也讓讀者深知孫中山對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的領(lǐng)悟，而且是學(xué)以致用。“孫中山在檀香山奧意蘭尼讀書(shū)的時(shí)候，白天在學(xué)校讀書(shū)，晚上去一所輔導(dǎo)華僑子弟進(jìn)修中文的夜校學(xué)習(xí)”。［6］可見(jiàn)其學(xué)而不厭，用功堪勤，孜孜不倦，志存高遠(yuǎn)。但是，也因?yàn)槭芡饨绺鞣N因素的影響，1883年，年輕的孫中山因有信奉基督教的意向而被兄長(zhǎng)送回家鄉(xiāng)翠亨村。然而，胸懷大志的孫中山于同年冬，再次告別家鄉(xiāng)到香港求學(xué)。先就讀香港中央書(shū)院，刻苦學(xué)習(xí)，成績(jī)優(yōu)秀。畢業(yè)后試圖醫(yī)學(xué)救國(guó)，轉(zhuǎn)學(xué)醫(yī)學(xué)，再讀香港西醫(yī)書(shū)院。期間，他“跟隨道濟(jì)會(huì)堂長(zhǎng)區(qū)鳳樨補(bǔ)習(xí)國(guó)文”。［7］區(qū)君曾在德國(guó)柏林大學(xué)教授漢語(yǔ)，能言善辯，無(wú)論是傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代思想，無(wú)論是演講還是書(shū)法，都對(duì)孫中山影響莫大。毋庸置疑，孫中山在這一階段同時(shí)收獲了豐厚的國(guó)學(xué)書(shū)法精髓，其在老師和同學(xué)們的眼中是一位“能言善辯，思路敏捷，而且還寫(xiě)一手好書(shū)法”［8］的學(xué)子。由此可知，孫中山青少年時(shí)期聰慧機(jī)靈、勤奮好學(xué)，酷愛(ài)中華文化，對(duì)中國(guó)古代文化和歷史熟于胸中，對(duì)中國(guó)書(shū)法亦為臨池不輟，藝術(shù)已露鋒芒，頗被眾人稱道。據(jù)傳，孫中山在香港西醫(yī)書(shū)院就讀時(shí)，除創(chuàng)作出楷書(shū) “救人救國(guó)救世，醫(yī)病醫(yī)身醫(yī)心”［9］的對(duì)聯(lián)作品十分驚人外，還有草書(shū)《后出師表》等作品，也令師生們贊嘆不已。《后出師表》草書(shū)作品被嶺南粵東潮州華夏歷史博物館收藏。據(jù)這家博物館館長(zhǎng)洪木榮先生介紹，該館收藏了一大批珍貴文物。筆者多年前在當(dāng)?shù)卣{(diào)研時(shí)得見(jiàn)此寶，頗感有幸！經(jīng)了解，該作品歷經(jīng)劫難，輾轉(zhuǎn)民間一百多年，雖然卷軸脫落，紙邊殘缺，但是畫(huà)心完整，字跡清晰。經(jīng)館主重新裝裱后面貌一新，栩栩生光。目前，此墨寶懸掛該館二樓大廳正中央，成為鎮(zhèn)館之寶，供游客參觀。

二、《后出師表》書(shū)法創(chuàng)作背景

孫中山草書(shū)作品《后出師表》，寫(xiě)在深紅灑金而且印有騰龍和瑞氣祥云的四尺對(duì)開(kāi)宣紙上，八條屏。落款署名“孫文”，鈐蓋白文“孫文之印”印章一方。作品通篇以草為主，可謂長(zhǎng)篇巨作，氣勢(shì)非凡，蔚為壯觀。對(duì)比其中年后的作品，筆者認(rèn)為，這是孫中山書(shū)法遺存后世難得一見(jiàn)的草書(shū)作品。經(jīng)考，草書(shū)《后出師表》創(chuàng)作時(shí)間為1890年，歲次庚寅（清光緒十六年），當(dāng)年孫中山24歲，時(shí)在香港雅麗氏醫(yī)院附設(shè)的西醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)，欲“以醫(yī)治國(guó)”，可謂青年之壯舉，實(shí)為不可多得。孫中山在香港主攻西醫(yī)時(shí)，書(shū)院有較好的學(xué)習(xí)氛圍，大部分學(xué)子在學(xué)好主科同時(shí)，對(duì)中國(guó)古代文獻(xiàn)經(jīng)史子集的閱讀研究也視為一課，不可缺少。在國(guó)文和國(guó)史知識(shí)具有較好基礎(chǔ)的孫中山，學(xué)業(yè)優(yōu)秀，課余時(shí)間不僅拜師求藝，也經(jīng)常與學(xué)子們交流國(guó)學(xué)，舞文弄墨也是大家課外之雅習(xí)。孫中山在學(xué)西醫(yī)時(shí)，正是其反清愛(ài)國(guó)激情勃發(fā)時(shí)期。孫中山結(jié)識(shí)了思想激進(jìn)且被朝廷蔑為“四大寇”的陳少白、［10］楊鶴齡、［11］尤烈［12］及陸浩東［13］等人，這些愛(ài)國(guó)青年都是舉止有道、溫文爾雅、能寫(xiě)會(huì)算、善詩(shī)書(shū)畫(huà)之君子。他們志向共同，躊躇滿懷，經(jīng)常聚集在一起討論國(guó)是，交流書(shū)法，抒發(fā)胸臆。孫中山以書(shū)法《后出師表》去宣表同仁的思想感情和遠(yuǎn)大志向。這一階段，孫中山等人創(chuàng)作了許多類似作品，但是歲月蹉跎，極少流傳后世，抑或流傳民間，尚值得后人留意。

三、《后出師表》書(shū)作的藝術(shù)特色

古人言：“草圣最為難，龍蛇竟筆端”。所謂“難”，就是因?yàn)椴輹?shū)結(jié)構(gòu)獨(dú)特，體勢(shì)多變，飛龍走蛇，點(diǎn)畫(huà)簡(jiǎn)約，字象蕃甚，毫厘難分。故此，歷來(lái)書(shū)家們都把草書(shū)創(chuàng)作視為至高無(wú)上的境界，猶如蜀道難攀。據(jù)此，學(xué)書(shū)者大都循序漸進(jìn)，不敢貿(mào)然揮筆，更談不上隨意超越。孫中山之所以能夠創(chuàng)作出《后出師表》草書(shū)作品，與他青少年時(shí)期十多年堅(jiān)持臨池不輟密不可分，可以領(lǐng)略到孫中山學(xué)書(shū)法多體兼顧，而且悟性頗高。就《后出師表》作品而言，人們不難發(fā)現(xiàn)其對(duì)歷代書(shū)帖的臨習(xí)勤奮刻苦，起碼對(duì)二王、顛素、米黃等草書(shū)碑帖的研習(xí)有過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間，否則難以讓人刮目相看。孫中山《后出師表》書(shū)作在藝術(shù)表現(xiàn)形式上有獨(dú)到之處，可概括為行云流水，俊健活潑，鐵骨錚錚，風(fēng)流倜儻，豪邁高雅。首先在結(jié)體方面，其繼承二王一路書(shū)風(fēng)，但又獨(dú)出機(jī)杼，自成面目。既自由構(gòu)結(jié)，縱情揮灑，又不失規(guī)矩，并在草勢(shì)飛動(dòng)中間或穿插行體，令人感到整體流動(dòng)而徐疾有序。在形體表現(xiàn)上，可見(jiàn)其形式多樣。方圓長(zhǎng)短兼而有之，卻又以長(zhǎng)形為主，縱向前行，氣勢(shì)貫通，意味深長(zhǎng)；且見(jiàn)其側(cè)向立面，欷側(cè)取勢(shì)，一路穿行，暢通無(wú)阻；又寬窄互現(xiàn)，以中宮緊收為主，略見(jiàn)舒展外拓，嚴(yán)謹(jǐn)而暢達(dá)；還仰覆向背互現(xiàn)，上下左右隱含豐富張力，衡穩(wěn)峻拔。細(xì)品其字象，可謂奇態(tài)疊出，妙趣橫生?；蜷L(zhǎng)戈大戟，縱橫飛舞，旌旗獵獵，氣吞山河；或蛟龍出水，靈氣驟現(xiàn)，風(fēng)起云涌，閃電雷鳴；或懸崖峽谷，險(xiǎn)峻深遠(yuǎn)；或盤(pán)山疊嶂，古道險(xiǎn)徑，九曲回腸；或雄鷹傲空，自由飛翔，又見(jiàn)巖下小憩，悠哉悠哉，自在得意?？傊畾庀笕f(wàn)千，令人遐想無(wú)限。目其形而見(jiàn)其神，感其意而入其境，趣味無(wú)窮，引人入勝，浮想聯(lián)翩。其次在用筆方面，多見(jiàn)其中鋒取勢(shì)，力透紙背，使轉(zhuǎn)靈動(dòng)，輕重自如，提按有序，主次分明。亦見(jiàn)其橫筆鋪毫，游弋墨彩，婉約逸動(dòng)。并且字內(nèi)點(diǎn)畫(huà)運(yùn)控既簡(jiǎn)約干練，又不乏牽絲引帶，草勢(shì)彌足。加之用墨有法，干濕有度，濃淡自然，紙墨融會(huì)清晰，點(diǎn)畫(huà)流動(dòng)鮮明躍然可見(jiàn)，令人賞心悅目。其三在章法布局方面，當(dāng)屬謀篇布白構(gòu)思寬遠(yuǎn)，通篇一氣呵成，新意凸顯?！逗蟪鰩煴怼纷髌氛?29字，以八屏謀篇，每條四行，每行15—20字不等。能見(jiàn)其疏密得當(dāng)，行勢(shì)從容，意趣邈遠(yuǎn)。此外，字距排列較少牽引，但見(jiàn)其參差錯(cuò)落，跌宕起伏，筆意相連。當(dāng)然，孫中山《后出師表》作品［14］亦存在美中不足。如有的點(diǎn)畫(huà)提按欠力度，勢(shì)弱單一；有的線條連貫移動(dòng)欠暢達(dá)，虛實(shí)和粗細(xì)變化不夠自然；有個(gè)別結(jié)字松散顯得過(guò)于夸張，雷同現(xiàn)象也在所難免等?？墒?，并未重傷其藝術(shù)境界，誠(chéng)為一件值得珍視的藝術(shù)瑰寶。

四、孫中山書(shū)法風(fēng)格為何驟變

1894年，孫中山在香港學(xué)醫(yī)畢成回鄉(xiāng)。經(jīng)過(guò)深思熟慮，即將步入而立之年的孫中山，決意走出從醫(yī)行當(dāng)而從事救國(guó)救民革命，推翻封建統(tǒng)治。之后，孫先生較多地以楷行兩體揮毫，極少見(jiàn)到其草書(shū)作品。究其書(shū)法風(fēng)格轉(zhuǎn)變的原因，有三個(gè)特殊性：其一，孫中山認(rèn)為英文和草書(shū)都不能適應(yīng)中國(guó)國(guó)情。從小就躊躇滿志的孫中山輾轉(zhuǎn)東西，中西方倫理觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、政治思想等，對(duì)他的滲透影響和有力沖擊，使他的觀念逐漸發(fā)生急劇變化。有關(guān)史料介紹，孫先生起初傾向基督教，想學(xué)“耶穌”，拯救別人，解除痛苦。后來(lái)揭竿奮起反清救國(guó)，解救百姓，乃至“推翻封建帝制”，追求“天下為公”。這一過(guò)程，理念發(fā)生根本變化，直接影響了孫中山的思維和書(shū)寫(xiě)表達(dá)方式。其二，孫先生是一位開(kāi)拓性極強(qiáng)的人物。當(dāng)他意識(shí)到要把自己的大同思想灌輸?shù)教煜旅癖?，喚醒廣大民眾為之奮斗，除以演說(shuō)宣傳發(fā)動(dòng)，還必須用簡(jiǎn)明易懂的楷書(shū)行書(shū)作為宣傳工具，為大眾接受，否則便是曲高和寡。其三，時(shí)空和環(huán)境的改變也使孫中山改變了書(shū)寫(xiě)習(xí)慣。1894年前孫中山在學(xué)校讀書(shū)，書(shū)生意氣，揣摩書(shū)法，課余時(shí)間潑墨揮毫也是常事。之后的孫中山一改春秋，東奔西忙，走南闖北，日理萬(wàn)機(jī)，條件限制，無(wú)暇研習(xí)草書(shū)，實(shí)為憾事。人們認(rèn)為，孫中山是一位特殊人物，他的性格執(zhí)著和思想激進(jìn)，決定他做事當(dāng)機(jī)立斷和敢做敢為。其后半生書(shū)法以楷書(shū)為主，傳播推行三民主義。其手稿《孫文學(xué)說(shuō)》以及許多榜書(shū)和對(duì)聯(lián)作品，以楷行體面世。世人評(píng)論孫中山書(shū)法儒雅風(fēng)流，清新自然，超越了“文化”意義上的審美意蘊(yùn)。本人認(rèn)為，孫中山的早年草書(shū)，內(nèi)涵比較豐富，風(fēng)格亦現(xiàn)奇特，其藝術(shù)境界超乎尋常，耐人尋味，與其后來(lái)的作品一樣，值得書(shū)家們的品賞。

注釋：

［1］［2］［3］［4］［5］［6］［7］［8］見(jiàn)《孫中山大傳》，華中科技大學(xué)出版社，2011年版。

［9］見(jiàn)廣州市中山二路中山大學(xué)北校區(qū)附屬醫(yī)院大樓正門(mén)。

［10］陳少白（1869—1934），民主革命者。原名聞韶，號(hào)夔石，出生于江門(mén)市郊外海鎮(zhèn)南華里。21歲入香港西醫(yī)書(shū)院。1895年入興中會(huì)，1897年赴臺(tái)灣設(shè)立興中會(huì)臺(tái)北分會(huì)。1900年奉孫中山命回香港辦《中國(guó)日?qǐng)?bào)》，宣傳革命。1921年任廣州總統(tǒng)府顧問(wèn)，協(xié)助孫中山北伐。后病逝于北平。遺作有《興中會(huì)革命史要》、《興中會(huì)革命史要?jiǎng)e錄》等。

［11］楊鶴齡（1868—1934），民主革命者。字禮遐。廣東香山縣翠亨村人（今中山市南朗鎮(zhèn)翠亨村）。與孫中山同村，自幼相識(shí)。1895年加入興中會(huì)，在港澳一帶協(xié)助籌募起義經(jīng)費(fèi)和開(kāi)展反清宣傳。辛亥革命后在澳門(mén)過(guò)著平民生活，孫常寄錢(qián)接濟(jì)。1921年9月14日被孫聘為總統(tǒng)府顧問(wèn)。1923年4月4日任港澳特務(wù)調(diào)查員。1934年8月29日在澳門(mén)病逝。

［12］尤列（1866—1936），民主革命家、學(xué)者 。廣東順德人。1895年在香港參與組織興中會(huì)總部，籌劃乙未廣州起義。后在香港、日本、南洋等地從事革命活動(dòng)。1921年任孫中山廣州總統(tǒng)府顧問(wèn)。同年回港教書(shū)為生。病逝于南京。

［13］陸?zhàn)〇|（1868—1895），中國(guó)近代民主革命家。陸?zhàn)〇|是孫中山的同鄉(xiāng)、幼年的同學(xué)。他提取父親的遺產(chǎn)作為活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，積極資助在海外活動(dòng)的孫中山。1895年他協(xié)助孫中山在香港成立興中會(huì)總部，并決定武裝起義襲取廣州為革命根據(jù)地。他親手繪制青天白日旗，作為起義旗幟。廣州起義時(shí)陸?zhàn)〇|為掩護(hù)革命黨人不幸被捕。他寧死不屈，當(dāng)庭奮筆疾書(shū)，痛斥清政府腐敗、投降賣國(guó)，“今事雖不成，此心甚慰，但一我可殺，而繼我而起者，不可盡殺！”1895年11月7日英勇就義。孫中山稱譽(yù)他是“中國(guó)有史以來(lái)，為共和革命而犧牲第一人”。

［14］孫中山草書(shū)《后出師表》作品，原作是用紅紙書(shū)寫(xiě)的，條幅8屏，本刊刊出時(shí)，將底色（紅色）去掉了。

（作者單位：中共廣東省紀(jì)委）