冷眼看科舉斯人獨憔悴

蔣玉蘭

摘 要： 《聊齋志異》是我國古典文學中一部優(yōu)秀的文言短篇小說集，也是第一次廣泛地接觸到科舉制度題材的重要作品。本文對小說文本進行解讀，具體闡述了科舉制對人性的摧殘、對世風的毒化和考官的昏庸等問題，揭露了作者批判科舉制的原因，最后探討了作者救治科舉之弊的良方。

關鍵詞： 蒲松齡 《聊齋志異》 科舉制度 批判

蒲松齡是清代文言短篇小說代表作家，《聊齋志異》是他的代表作，是他一生心血之結晶。全書共有四百多篇，其中關于科舉制度的描寫不過二、三十篇，卻是一個極為重要的主題。作者根據(jù)一生的深入觀察和科場失意的痛苦體驗，含著積怨的淚水，采用狐仙鬼怪的神話形式，用獨特的藝術手法，對封建科舉制度進行了無情的揭露和辛辣的諷刺。該書反封建的進步意義之一就是從對科舉制度種種弊端的諷刺和抨擊上表現(xiàn)出來的。

一、《聊齋志異》中對科舉制批判的表現(xiàn)

（一）對人性的摧殘

蒲松齡一輩子從未懈怠舉業(yè)，參加科舉考試不下七次，卻始終未考中舉人。自然，他這一生接觸最多的是奔競于科場內(nèi)外的形形色色的文人舉子。作者耳濡目染科場悲劇，在功名利祿的引誘下，文士們一個個神魂顛倒?！读凝S志異》的許多作品把舉子們的“中榜狂想曲”描寫得淋漓盡致，對受科舉制毒害下人們的心態(tài)的刻畫，可謂惟妙惟肖，盡其相窮其形。

《王子安》中的王子安是“東昌名士”，由于受科舉制度的摧殘和毒害，精神都失去常態(tài)。作者運用了諷刺和夸張的手法，通過巧妙構思，生動地描寫了王子安，他功名迷竅、利祿熏心，酒醉后，他被狐貍精戲弄誤以為中了舉人，進士，最后還點了翰林。于是，他假戲真做，盡情地作了種種丑惡的表演。通過對王子安醉中病態(tài)心理的描寫，作者剖析了考生的真實內(nèi)心世界，形象地刻畫了他們在考取科舉后的各種丑態(tài)。更在《王子安》篇末的“異史氏曰”中對秀才參加科舉考試做出如下惟妙惟肖的比況，將秀才士人的靈魂刻畫得細致入微，十分傳神。聲聲見血，字字帶淚。

《書癡》的主人公郎玉柱，文中對他這樣描寫：“晝夜研讀，無間寒暑。年二十余，不求婚配，冀卷中麗人自至。見賓親，不知溫涼，三數(shù)語后，則誦聲大作，客逡巡自去。”甚至在成親之后，他也不懂得夫妻之事，居然對妻子說：“凡人男女同居則生子；今與卿居久，何不然也？”后竟至將夫妻之間不便告人的事情“逢人輒道”，使聽者“無有不掩口”。作者從參加鄉(xiāng)試一直到古稀之年，歷經(jīng)多年的科場失敗，在閱盡了人世的浮華和人情冷暖后，才深刻認識和覺悟到科舉如此毒害讀書人的。

《苗生》中，通過苗生聽到舉子們互相誦讀闈中作品而互相吹捧時，苗生厲聲說：“仆聽之已悉，此等文，只宜向床頭對婆子讀耳，廣眾中刺刺者可厭也！”作者描繪了那些酸腐不堪的秀才們的各種丑態(tài)，他們鼠目寸光，孤芳自賞，淺陋庸俗，故作風雅，有的則嫉妒成性地借刀殺人，有的則不知羞地互相肉麻吹捧。作者在這里抨擊了科舉制度對人性的毒害，揭露了科舉制的罪惡。

除了上面所舉的例子外，《聊齋志異》中還有《雨錢》、《仙人島》、《冷生》、《沂水秀才》等也是批判科舉制對人性的摧殘的作品。

（二）對世風的毒化

既然科舉考試的成敗得失決定了讀書人社會地位的尊卑高下，那么“以貧富為愛憎”的世俗之態(tài)便主宰了人際關系；對科舉功名的尊崇，使人們充滿了勢利之態(tài)，這甚至對歷來講究親情的封建倫理道德也造成了巨大的破壞?！读凝S志異》中有不少篇目就表現(xiàn)了蒲松齡對科舉制度所造成的曉薄世風的擔憂與憎恨。

《胡四娘》篇就是揭露和批判世俗人情的得力之作。胡四娘因丈夫程孝思貧賤未發(fā)跡，被娘家人看不起，甚至連哥哥娶親都不讓她參加。等到程孝思高中科舉，家中情形就發(fā)生了翻天覆地的變化。作品只用了短短的數(shù)句話，就把世俗人情揭露得入木三分，淋漓盡致，令人感慨萬千。又如《鏡聽》篇所描寫的鄭氏兄弟，形象生動，盡現(xiàn)世態(tài)之炎涼，親生父母對兒子都以其功名高下而采取不同態(tài)度，何況是旁人?！而P仙》、《顏氏》篇都是講妻子強迫丈夫苦讀求功名，或因為夫君不能“為床頭人吐氣”而憤不與居的故事。還有一些作品，比如《二商》、《馬介甫》、《呂無病》、《曾友子》、《珊瑚》、《張誠》等，或?qū)懫捩獱帉櫍驅(qū)懳坦门按酉保驅(qū)懶值芗姞?，或?qū)懤^母迫害前妻子女等，對我們認識當時的世風有一定的參考價值。

他在《葉生》文后大發(fā)感慨：“遇合難期，遭逢不偶。行蹤落落，對影長愁；傲骨嶙嶙，搔頭自愛。嘆面目之酸澀，來鬼物之揶揄。頻居康了之中，則須發(fā)之條條可丑；一落孫山之外，則文章之處處皆疵。古今痛哭之人，卞和惟爾；顛倒逸群之物，伯樂伊誰？”懷才不遇，已是夠傷心的事。加上當時社會上往往用庸俗的眼光看待人、評論人，世態(tài)炎涼，在科舉上不得志的寒士，于是處處受人排擠、歧視。對于那些平步青云的新貴們，人們卻投以羨慕的眼光，獻媚阿諛，唯恐落后。作者對這種社會風氣表示憤懣。

除了以上所舉的例子之外，《聊齋志異》中還有《姊妹易嫁》、《夏雪》等篇目也是批判科舉對世風毒化的作品。

（三）諷考官的昏庸

作者筆下所反映的烏煙瘴氣的科舉考試現(xiàn)狀，真理不明，是非不分，文章的好壞，并無客觀標準，而僅憑考官的主觀好惡作出決定取舍。結果造成了陋劣之人幸進，凡庸之士高中，而出現(xiàn)真正的英雄失志，佳士被排斥的不合理現(xiàn)象。為此，蒲松齡以嬉笑怒罵的文字，懷著深廣的憂憤，進行了酣暢淋漓的揭露?？脊僦凿浫　奥印薄ⅰ胺灿埂敝?，原因主要有以下幾個方面：

首先是因為他們本身不學無術。《司文郎》一文就針對這點進行了絕妙的諷刺。考官的文章都狗屁不通、臭不可聞，怎能識別考生文章的優(yōu)劣。余杭生的文章令人作嘔，他之所以能高中，是因為考官的文章比他的更拙劣?？脊佟跋寡邸?，錄取的考生自然庸劣。于是，代代相傳，貽害無窮?！顿Z奉雉》中，賈生不愿靠粗劣的文字博取功名，《聊齋志異》借作品中人物郎生之口“勸”他道：“簾內(nèi)諸官，皆以此等物事進身，恐不能因閱君文，另換一副眼睛肺腸也?！笨梢姡脊倩杪槦o能到何種地步。《于去惡》中通過主人公于去惡和北平名士陶圣俞的對話，痛罵由科舉出身的那批官僚的低能淺鄙，不學無術，讀書被他們當成了“獵取功名”的敲門磚。

考官錄取“陋劣”、“凡庸”之輩的另一個原因是索賄、受賄。蒲松齡對考官的批判，除了考官本身的“所見鄙耳”外，還由于考官的“愛錢”，致使賄賂風行、舞弊叢生?！犊急姿尽防飳戧庨g管轄士子的衙門叫“考弊司”，司主名“虛肚鬼王”。在衙門堂下兩側有大書“孝悌忠信”、“禮義廉恥”的石碑。廳堂左右的柱子上還雕刻一副楹聯(lián)，上聯(lián)為：“曰校、曰序、曰庠，兩字德行陰教化”，下聯(lián)為“上士、中士、下士，一堂禮樂鬼門生”。然而就是他，竟然強迫每個士子割下髀肉進貢給自己。

考官錄取“陋劣”、“凡庸”之輩的又一個原因是考生的背景，或因為家中有權有勢，或因為有當?shù)勒咚]舉。《葉生》篇中的葉生寫文章首屈一指，命卻很不好，科舉屢考屢敗。后來因為得到縣令丁乘鶴的賞識，靠“公游揚于學使，遂領冠軍”。后來，丁乘鶴又“囑公子至都，為之納粟”，才讓葉生有了入闈與高中的機會。最后，葉生的兒子也是靠丁乘鶴的兒子二混跡官場的?！逗哪铩穼懗绦⑺既肟h學讀書，靠的是岳父胡通政司的關系。后來，通政司去世，他雖日夜苦讀、專心致志，卻仍然名落孫山。由此可見，同一個人，有背景時與沒背景時才能變得有天壤之別。

蒲松齡在科舉上遭受挫折，對于個中黑暗內(nèi)幕，洞若觀火，因此在揭發(fā)考官的取士唯親、衡文唯故、貪贓枉法、喪盡天良，種種卑鄙齷齪之狀，就顯得格外深刻，一針見血。這就是《聊齋志異》中所有關于批判科舉制度方面的創(chuàng)作顯得特別生動、尖銳的主要原因。

二、蒲松齡批判科舉制的原因

蒲松齡一生與科舉制結下不解之緣，更由此結下難解之怨。由科場失意所帶來的惆悵與失落給了蒲松齡沉重的打擊，使其對應試科舉的熱情沉浮交錯。伴隨著幻想的一次次破滅，蒲松齡開始了對科舉制的重新思考、審視與批判。主要原因有以下三個方面：

最主要原因是科舉制度演變至清朝本身存在的弊端?？婆e制起于隋，興于唐，完善于宋，衰亡于明清。它的出現(xiàn)確實是中國人才選拔制度上的一次飛躍，具有優(yōu)越性。但科舉制發(fā)展至明清時，已走向反動，主要體現(xiàn)在三個方面：一是考試內(nèi)容的狹窄，主要以朱注《四書》作為考試內(nèi)容。二是考試形式呆板，八股取士束縛了人的創(chuàng)造性。三是科場舞弊頻發(fā)，防不勝防。從他的《聊齋志異》和全部詩文集來看，他的不滿和憤慨主要是針對科舉考試的流弊而發(fā)的。

其次是身受科舉之害。蒲松齡之所以能通過作品深刻批判科舉制度，是因為他身受科舉之害。在科舉考試中，幾十年的屢試不中令他“憤氣填胸”，因而借小說來發(fā)牢騷，抒憤慨，諷刺批判。蒲松齡幾乎一輩子受科舉制度的折磨。他出身于一個日漸敗落的地主家庭，父祖幾代人都熱衷科考，但沒有能夠正式踏入官場。受家庭影響，蒲松齡從小就把“朝為田舍郎，暮登天子堂”當做自己的人生理想。他自幼聰穎好學，喜讀詩書，19歲時以縣、府、道試三個第一補博士弟子生員，得到學使施閏章的稱贊，從此文名大振，而自視甚高。在青壯年時代，他日夜攻苦，望能科舉及，然而屢戰(zhàn)屢敗。到了五十多歲，“猶不忘進取”，甚至于年過花甲，還是“白頭見獵猶心喜”，還是“五夜聞雞后，死灰復欲然”，不免躍躍欲試。只是這時年事已高，因而不得不把“進取”的希望轉(zhuǎn)而寄托在兒孫身上。七十二歲時長孫立德考中秀才，他寫詩表示欣慰，并發(fā)表感慨：“天命雖難為，人事貴自勵。無似乃祖空白頭，一經(jīng)終老良足羞！”可見他是始終把自己沒能夠攀登上科舉功名的階梯引以為終身的憾事的。

最后是旨在探討治療科舉之弊的良方。蒲松齡一生汲汲于科舉仕途，對科舉“情有獨鐘”，孜孜以求，并把科舉看成是自己獲取功名利祿和報效國家的唯一途徑。他初試少年得志，成竹在胸，但鄉(xiāng)試屢屢不中，雖才華橫溢，卻懷才不遇，久困于考場，以致對科場失望至極，心中難免有諸多不滿與憤慨，最終反思批判，想通過改革科舉弊端，從而挽救科舉制。蒲松齡對科舉制的弊端及危害有比較清醒的認識，從《聊齋志異》現(xiàn)存批判科舉制的作品來看，蒲松齡批判科舉的主要著力點在考官。在他看來，由于考官們昏聵不法，所以科舉取士中產(chǎn)生諸多弊端，以致造成了無才之士加以取錄、把劣等文章判為優(yōu)等文章的結果。在《聊齋志異》中，蒲松齡大罵將考生文章優(yōu)劣顛倒的考官瞎了眼，該挖目；同時，認為這些考官不能正確評判文章的原因，一方面是因為水平太低，另一方面則是不能秉持公心，所以蒲松齡認為應該對這制度進行一番改革。首先，應該對考官進行考試，選拔有水平的考官?！端疚睦伞防飳懙搅诉x拔司文郎的考試，在《于去惡》篇專門提到了“考簾官”的話題，可見蒲松齡確實是很看重這個辦法的，他也希望能將之付諸實際，盡管現(xiàn)實中不太可能。另外，他還認為應請秉公執(zhí)法的張大人越俎代庖，兼管文事，這樣即便文場尚有不公平之事，也可以去除文場情弊，公允地衡文取士。蒲松齡認為自己之所以多年未考取舉人，是因為懷大才卻不遇水平高、善識才、持公心的考官，所以，他在《于去惡》中，特意把這篇小說的主人公取名叫“于去惡”。結合這篇小說的內(nèi)容來看，蒲松齡認為，只有通過嚴格的考試選拔考官，才能從根本上去掉科舉考試中的惡劣現(xiàn)象。當然，作為一位封建文人，他本身所具有的時代和階級局限性，雖不能認識到科舉弊端的本質(zhì)，但能認識到這一點，也是難能可貴了。

總之，蒲松齡對科舉一生膺服，愛之深，而責之切，雖從其對人性的摧殘、對人才的壓抑、對世風的毒化和考官的昏庸等方面對科舉制進行抨擊，但同時還是對其寄予了厚望，認為通過改良，一定能重拾當年的風采，這對于一個封建文人來說已是難能可貴了。

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