法律面前人人平等

徐　瑛

中南財經(jīng)政法大學(xué)，湖北　武漢　430073

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法律面前人人平等

徐瑛

中南財經(jīng)政法大學(xué)，湖北武漢430073

摘要：“法律面前人人平等”最開始是作為一個口號，在資產(chǎn)階級革命時期被正式提出。晚清以來，西學(xué)便被逐漸引進中國，“法律面前人人平等”這一思想逐漸被人們認識、接受并成為口號甚至主張。但是何為“平等”？“法律面前人人平等”在我國的適用情況又如何？

關(guān)鍵詞：法律；平等；正義

一、問題的提出

“任何權(quán)力都不得位于法律之上”、“法律不區(qū)分人”、“法律用一個聲音對所有人說話”等古老法諺都共同闡釋了“法律面前人人平等”的含義。當(dāng)被問到法律何為時，我們都不假思索地回答——維護正義！平等是正義的重要內(nèi)容?？墒呛螢槠降龋?/p>

二、基本內(nèi)容及代表人物

“法律面前人人平等”最開始是作為一個口號，在資產(chǎn)階級革命時期被正式提出。而等到歐洲文藝復(fù)興時期，一些作為新興資產(chǎn)階級思想家的先驅(qū)們便提出了“人權(quán)”的思想。到了17、18世紀，歐洲出現(xiàn)了大批資產(chǎn)階級啟蒙思想家，他們也是古典自然法學(xué)派的代表人物，比如：洛克，盧梭等系統(tǒng)闡述了“天賦人權(quán)”的學(xué)說，洛克認為人類自然狀態(tài)就是一種自由的、平等的狀態(tài)，因此人們享有普遍的自由、平等和自然權(quán)利，不存在著受制或者從屬等關(guān)系。而盧梭則提倡人們要回到自然中去，主張人民主權(quán)。他認為自然法是一種人類趨向完善的固有的能力。他在他的著作——《社會契約論》中系統(tǒng)地闡述了“國家起源于人類的契約”這一觀點。他還提出人類的不平等發(fā)展的三個階段，即人類會一次經(jīng)歷從平等到不平等再到平等的階段。總之，他們提出“人生而自由平等，自由、安全、反抗壓迫是天賦的不可剝奪的人權(quán)”。這些口號激勵了無數(shù)法國革命者。而美國的開國者中的法學(xué)家們，更是認真地按照他們的理解努力去落實這些權(quán)利，令人欽佩。

晚清以來，西學(xué)便被逐漸引進中國。在“救亡圖存”這一大主題下，國人的意識形態(tài)出現(xiàn)了很大的變化。在嚴復(fù)、霍布斯、洛克、梁啟超等人的不斷努力下，“法律面前人人平等”這一思想逐漸被人們認識、接受并成為口號甚至主張。最終，我國憲法將“中華人民共和國公民在法律面前人人平等”作為基本原則確定下來，并堅持落實。

三、何為平等

“法律面前人人平等”這一思想是近代西方民主憲政思想家們在面對封建神權(quán)及皇權(quán)所造成的種種罪惡時提出的。我們都知道，西方的猶太教、基督教崇尚性惡論。許多思想和理論的提出都以“性惡論”為基礎(chǔ)，當(dāng)然，“法律面前人人平等”也不例外。而在中國，從《論語》中我們就可以知道，中國人推崇的是“性本善”?；A(chǔ)不同，看待問題的角度便不會一模一樣，對西方的思想和觀念也不能完全理解，不完全理解卻又完全模仿，勢必會帶來一些困惑。由于篇幅原因，接下來將重點就“何為平等”這一問題展開討論。

“法律面前人人平等”這一話題已經(jīng)非常古老，但是對其的討論卻從未停止過。似乎許多案件最終都可歸結(jié)為對“平等”這一問題的討論。如周香華案、阿蘭·貝克訴加州大學(xué)案、重慶“同命不同價”案。他們看起來都從各種角度呈現(xiàn)了社會的種種不平等。他們打著“追求平等”的旗號，在社會上掀起了軒然大波?？墒钦娴牟黄降葐?？

平等在法律面前人人平等，不外乎“凡是法律視為相同的人，都應(yīng)當(dāng)?shù)玫椒伤_定的方式來對待。”①以下，筆者將從立法，司法兩方面分別闡釋“平等”的含義。

在司法方面，平等就意味著：只要說了“一切”，就不會有任何排除。如果有這么一部法律明確規(guī)定，所有左撇子都沒有擔(dān)任公職的資格，那么只要根據(jù)法律，公正、客觀地實施該法律，并使所有具有該類特征的人，即左撇子，都不享有擔(dān)任公職的資格，平等就得到了形式上的維護。實施相同的犯罪，就應(yīng)得到相同或類似刑罰；得到想通過這類似的刑罰，就要侵犯相同或者類似的法益。如果最基本的形式上的平等都無法保證，就極容易導(dǎo)致實質(zhì)上的不平等。有時候在個案中，看似追求形式上的平等會破壞實質(zhì)平等，但從長遠利益看，還是要在保證形式平等的前提下實現(xiàn)實質(zhì)平等。

當(dāng)然也有許多學(xué)者在討論法官的自由裁量權(quán)對“平等”的妨礙。沒錯，在審判過程中，會有法官的自由裁量權(quán)的加入，但我認為，某種程度上，即使法官對案件進行了先入為主的判斷，他還是要到法律規(guī)范中去尋找支持自己觀點的證據(jù)，如若沒有找到可說服自己、說服他人的理由，那么法官先入為主得出的“結(jié)論”就會被法官們拋棄，進而尋找另一更為合適的結(jié)論或判斷。如此循環(huán)，不斷接近形式上的“真相”。只要法官們都嚴格使用司法三段論，即使不同法官對案件的判決會出現(xiàn)差別，但也是在能接受的范圍之內(nèi)。因為該判決時經(jīng)過法官們仔細推敲，一再驗證得出的。其實，我以為，“同案不同判”問題出現(xiàn)的重點并不在于法官在審判案件時是否先入為主，而在于法官在審判過程中是否嚴格遵守司法三段論，是否盡力客觀看待案件，是否盡力排除一切外界干擾，至少不出現(xiàn)“行賄受賄”等問題，或者說不被其他權(quán)力干擾裁判。

立法方面。在談及“司法方面”時，也許有人會問，憑什么左撇子就不能擔(dān)任公職，這公平嗎？

人是有價值的，但該“價值”不同于才能、身高、特長、財產(chǎn)等，人的價值是相等的，是絕對不能以“價值”作為依據(jù)將

人分為三六九等的。但是平等并不同等于“毫無差別”或“一模一樣”。人的價值完全平等，身體完全平等，生命完全平等，但是年齡可以不一樣，健康可以不一樣，壽命可以不一樣，對社會的認知水平更是可以不一樣……不可否認的是，如果法律對所有差別都一概而論的話，實質(zhì)上的平等就很有可能受到威脅。

更值得注意的是，“擁有權(quán)力”并不能說就是“擁有特權(quán)”。平等意味著在擁有權(quán)力的同時，也會擁有著相對應(yīng)的義務(wù)。即是說，擁有最大的權(quán)力便只會擁有最小的自由。擁有特權(quán)是不允許的，但擁有權(quán)力在法律上是肯定會出現(xiàn)并且正當(dāng)?shù)摹?/p>

人類一直奔走在追逐“平等”的路上，完全平等卻從未出現(xiàn)過。某一方面平等就會在其他方面表現(xiàn)出明顯的不平等。以刑法問題為例：A和B所犯之罪的違法與責(zé)任程度相同，但但兩人的財產(chǎn)狀況相去甚遠。A是億萬富翁，但B身無分文。針對犯罪本身而言，應(yīng)當(dāng)判處相同的罰金，否則就會不平等；但針對財產(chǎn)狀況而言，對A應(yīng)該多判一些，對B應(yīng)該少判一些，否則，二人實際負擔(dān)的痛苦就不平等。

四、總結(jié)

其實，在我國，國人的素質(zhì)還有待提高，對于法律思想還不能理解透徹。畢竟“法律面前人人平等”等西方法律思想是舶來品，種植培育于西方文化的土壤里，這一過程都由西方人一手操辦。將它們硬生生移植過來，并不能確保國人都了解其內(nèi)涵，若只知其皮毛，說不好會適得其反。這就要求我國司法部門在立法、執(zhí)法過程中能不斷完善自己，不斷靠近法律思想內(nèi)核并嚴格遵守執(zhí)行。在一個個案例中，向人民灌輸“何為平等”這一概念。除此之外，普法活動也應(yīng)該跟上。直接為國民介紹法律思想的內(nèi)涵興許是最簡單最可行的辦法了。而在普法方面，我國恰恰做得非常不夠。近幾年，隨著我國經(jīng)濟飛速發(fā)展，國民越來越重視法律在生活中作用了。但在偏遠山區(qū)，人們對法律還比較陌生，“信訪不信法”的現(xiàn)象還層出不窮。若能加強人們對“平等”的理解，人們對法律的信賴也將隨之加強，而判決執(zhí)行難等問題也會大大減少，良性循環(huán)。

[注釋]

①[美]E.博登海默，鄧正來譯.法理學(xué)法律哲學(xué)與法律方法[M].北京：中國政法大學(xué)出版社，1998：308.

中圖分類號：D920.0

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：2095-4379-(2016)16-0186-02

作者簡介：徐瑛(1995-)，女，廣東梅州人，中南財經(jīng)政法大學(xué)，本科，研究方向：法學(xué)。