宋型文化背景下的宋代孟子升格運動

武　勇

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宋型文化背景下的宋代孟子升格運動

武勇*

【摘要】唐宋之際中國經(jīng)歷了一場大變革，宋型文化形成。在這一文化背景下，孟子經(jīng)歷從政治地位到學(xué)術(shù)思想、治學(xué)方法的全方位變革，稱為“孟子升格運動”。孟子其人、其學(xué)的升格，又推動了宋型文化的衍生、發(fā)展及其民族意識、道德精神的形成。

【關(guān)鍵詞】宋型文化；孟子升格運動；唐宋變革

唐宋之際，中國經(jīng)歷過一場大變革，秦漢以來的社會文化結(jié)構(gòu)因當(dāng)時政治、經(jīng)濟狀況的改變而漸趨解體，新的文化類型——宋型文化逐步形成。受此潮流影響，宋代經(jīng)學(xué)發(fā)生明顯轉(zhuǎn)變，“四書”地位超越“五經(jīng)”成為社會各階層的必讀書。其中又以孟子升格最為顯著，經(jīng)歷了從政治地位到學(xué)術(shù)思想、治學(xué)方法的全方位變革，稱為“孟子升格運動”。目前國內(nèi)關(guān)于孟子升格運動的論文已有數(shù)十篇之多，如徐洪興的《唐宋間的孟子升格運動》、周淑萍的《宋代孟子升格運動與宋代儒學(xué)轉(zhuǎn)型》、李傳印的《孟子在唐宋時期社會和文化地位的變化》等，對孟子升格的過程、孟學(xué)的轉(zhuǎn)型等問題均有涉及，而以宋型文化為背景探討宋代孟子升格的文章則不多見，因此就這一問題展開探討很有必要。

一、宋型文化背景下宋代孟子升格運動的成因

自20世紀(jì)初內(nèi)藤湖南提出“唐宋變革論”起，國內(nèi)外學(xué)者先后從經(jīng)濟、政治、文化、社會影響等視角對唐宋時期復(fù)雜多變的歷史圖景展開種種重構(gòu)，“宋型文化”范式即是近三十年來探討唐宋變革的又一重要成果。目前所知最早提出宋型文化的學(xué)者是傅樂成。通過對比宋型文化與唐型文化，傅先生指出中唐以后儒學(xué)的逐步復(fù)興使“文化精神及動態(tài)亦轉(zhuǎn)趨單純與收斂”，“道統(tǒng)的思想既立，民族本位文化益漸強固”，文化態(tài)度日趨排外*傅樂成：《唐型文化與宋型文化》，氏著：《漢唐史論集》，臺北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1977年，第380頁。。王水照、劉方等學(xué)者則將宋型文化視為一種具備“新的文化特質(zhì)的、與此前的文化范型有著深刻差異”的新文化范型，其濫觴于中唐成型于宋，且以宋最為典型，故稱“宋型文化”*王水照：《“祖宗家法”的“近代”指向與文學(xué)中的淑世精神——宋型文化與宋代文學(xué)之研究》，氏著：《當(dāng)代名家學(xué)術(shù)思想文庫·王水照卷》，沈陽：萬卷出版公司，2011年，第2頁；劉方：《宋型文化與宋代美學(xué)精神》，成都：巴蜀書社，2004年，第19頁。。學(xué)者們都不約而同將儒學(xué)復(fù)興與理學(xué)形成作為宋型文化形成過程的核心問題看待。而伴隨理學(xué)的逐步形成，儒學(xué)核心經(jīng)典和詮釋方式也發(fā)生了深刻變化，孟子升格運動即其突出表現(xiàn)。孟子在宋代受到重視并實現(xiàn)升格，原因在于順應(yīng)了文化轉(zhuǎn)型的需要，表現(xiàn)在：

其一，順應(yīng)了宋型文化民族化、政治化趨勢。從唐中期到宋代，地方混戰(zhàn)不已，百姓流離失所，故孟子的尊王抑霸、“以德行仁”*[南宋]朱熹：《孟子集注》，氏著：《四書章句集注》，北京：中華書局，1983年，第235頁。、“親親而仁民”*同上，第363頁。、“樂以天下，憂以天下”*同上，第216頁。等思想受到重視，造就了宋初士人憂患忘身、道忠君重的強烈使命感。同時，政治上與少數(shù)民族政權(quán)沖突不斷，文化上外來佛教不斷擠壓儒學(xué)，故有民族本位觀念之興起。宋代士人力求在政治上樹立華夏正統(tǒng)觀念，文化上復(fù)興儒學(xué)、排辟佛教。而孟子在政治上主張“用夏變夷”，反對“變于夷”*[南宋]朱熹：《孟子集注》，氏著：《四書章句集注》，第260頁。；文化上則主張排辟異端，“正人心，息邪說”*同上，第273頁。。這些學(xué)說為宋人在文化上排辟外來佛教思想、復(fù)興民族傳統(tǒng)儒學(xué)以及在政治上樹立華夏正統(tǒng)觀念提供了重要啟示。

其二，符合了宋型文化道德精神趨向理性、精純的特質(zhì)。唐中期以來的種種社會問題引發(fā)了社會道德淪喪和信仰危機，“士大夫?qū)鹘y(tǒng)‘天人之際’宇宙體系的終極依據(jù)發(fā)生懷疑與動搖”*劉方：《宋型文化與宋代美學(xué)精神》，第95頁。。佛學(xué)重思辨的特點吸引了諸多士人，“儒門淡薄，收拾不住，皆歸釋氏”*[南宋]陳善：《捫虱新話》上集，王云五主編：《叢書集成初編》，北京：中華書局，1985年，第23頁。。故欲興儒學(xué)，必先排佛。宋初學(xué)者已意識到要想有效排佛，學(xué)術(shù)上必須打破漢唐儒學(xué)之弊，“直指人倫，掃除章句之繁瑣”*陳寅?。骸督鹈黟^叢稿初編》，北京：三聯(lián)書店，2001年，第321頁。，深入挖掘儒學(xué)精深理論；思想道德上則力圖建立以儒學(xué)本體論、心性論為核心的新道德體系，以有效排擊佛學(xué)的精致理論。孟子重視心性問題，認(rèn)為人性已天然具備惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心等善的萌芽*[南宋]朱熹：《孟子集注》，前揭書，第237頁。，應(yīng)通過培養(yǎng)生發(fā)自內(nèi)心的浩然之氣來修養(yǎng)道德。在孟子這些學(xué)說基礎(chǔ)上，宋人逐步建立了以道德本體論、心性論為特征的理學(xué)，文化精神也漸趨理性、精純。

實際上，孟子能夠在兩宋實現(xiàn)升格，有著充分的理由。如南宋施德操所說，孟子“道性善”“明浩然之氣”“辟楊墨”，“遏邪說于橫流，啟人心于方惑”*[南宋]施德操：《施先生孟子發(fā)題》，《四庫全書存目叢書·經(jīng)部》第154冊，濟南：齊魯書社，1997年，第134頁。。正是由于符合了宋型文化形成的種種需要，孟子才逐漸受到重視，從而實現(xiàn)了在學(xué)術(shù)、政治上的升格。

二、宋型文化背景下宋代孟子升格運動的進程及其表現(xiàn)

孟子作為傳統(tǒng)儒家的一支，其在宋代的升格不僅指政治上被立為官學(xué)、配享孔廟、受到封爵等，還指其在學(xué)術(shù)上被升格為經(jīng)學(xué)、新的治學(xué)范式形成以及被納入道統(tǒng)等，是宋型文化民族化、政治化趨勢及理性、精純特質(zhì)的重要體現(xiàn)。

(一)孟子升格的歷史進程

清代趙翼指出：“宋人之尊孟子，其端發(fā)于楊綰、韓愈，其說暢于(皮)日休也。”*[清]趙翼：《陔余叢考》第1冊，北京：中華書局，1963年，第79頁。孟子升格運動導(dǎo)源于中唐，但均未引起當(dāng)時人們的重視。孟子升格運動真正興起于宋代，大致包括四個階段：

第一階段為理論準(zhǔn)備階段，大致為宋初太祖、太宗、真宗三朝。當(dāng)時朝廷對孟子缺乏重視，而學(xué)者則對孟子推崇有加，多有理論建設(shè)。如柳開指出：“繼孔氏者，軻之下，雖揚雄不敢措一辭?！?[北宋]柳開：《河?xùn)|先生集》第1冊，張元濟等輯：《四部叢刊初編》第799冊，上海：商務(wù)印書館，1919年，第20頁。當(dāng)時在學(xué)術(shù)上對孟子升格起關(guān)鍵作用的還是孫復(fù)、石介，他們提倡并改進了韓愈的道統(tǒng)論，使得孟子的道統(tǒng)繼承者地位深入人心。

第二階段為政治準(zhǔn)備與學(xué)術(shù)進一步發(fā)展階段，大致為宋仁宗時期。這一階段是孟子升格運動中學(xué)術(shù)發(fā)展的一個承前啟后階段，名家輩出，上承孫復(fù)、石介等，下啟二程、張載、王安石等，孟學(xué)理論發(fā)展迅速，尊孟成為重要思潮之一。當(dāng)時尊孟的核心人物是范仲淹、歐陽修等人。學(xué)術(shù)上，他們推崇孟子，如歐陽修認(rèn)為“孔子之后，唯孟軻最知道”*[北宋]歐陽修著、李逸安點校：《歐陽修全集》第3冊，北京：中華書局，2001年，第979頁。；政治上，又憑借自身影響力使尊孟思潮在士人、官員中迅速擴展。如仁宗景祐五年(1038年)，兗州知府孔道輔在鄒縣建成孟廟*[北宋]孫復(fù)：《孫明復(fù)小集》，《景印文淵閣四庫全書》第1090冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986年，第174頁。。官員、士人的關(guān)注，在政治上為孟子升格打下了堅實基礎(chǔ)。

第三階段為孟子實現(xiàn)政治升格和學(xué)術(shù)迅速發(fā)展的階段，大致為神宗熙寧、元豐時期。學(xué)術(shù)上，二程、張載等眾多學(xué)者在孟學(xué)上卓有成就。如張載認(rèn)為“古之學(xué)者便立天理，孔孟而后，其心不傳”，“要見圣人，無如《論》、《孟》為要”*[北宋]張載著、章錫琛點校：《張載集》，北京：中華書局，1978年，第272—273頁。，體現(xiàn)出鮮明的道統(tǒng)色彩和尊孟傾向。但當(dāng)時影響最大的還是王安石。《郡齋讀書志》載：“王安石介甫素喜《孟子》，自為之解。其子雱與其門人許允成皆有注釋。崇、觀間場屋舉子宗之?！?[南宋]晁公武著、孫猛校證：《郡齋讀書志校證》，上冊，上海：上海古籍出版社，1990年，第420頁。其主要貢獻還是在政治上采取許多措施，推動了孟子升格。如熙寧四年(1071年)《孟子》升“兼經(jīng)”*[元]脫脫等：《宋史》第11冊，北京：中華書局，1977年，第3618頁。，成為科舉科目；元豐六年(1083年)孟子受封鄒國公*[南宋]李燾：《續(xù)資治通鑒長編》第23冊，北京：中華書局，1995年，第8186頁。；元豐七年官方準(zhǔn)許孟子配享孔廟*同上，第8291頁。，這些在歷史上都是第一次。盡管王安石變法失敗，但后來的主政者均接受了其尊孟取向，如徽宗政和五年(1115年)朝廷正式認(rèn)可鄒縣孟廟*[元]脫脫等：《宋史》第8冊，第2551頁。；宣和間《孟子》第一次被刻成石經(jīng)*[南宋]晁公武著、孫猛校證：《郡齋讀書志校證》上冊，第417頁。，標(biāo)志著其正式升格為經(jīng)。至此，孟子升格運動的政治目標(biāo)已大致實現(xiàn)。

第四階段是孟子升格的學(xué)術(shù)理論完善與政治地位鞏固階段，大致為整個南宋。南宋初局勢未穩(wěn)，孟子升格運動轉(zhuǎn)入低潮，但官方仍有一些尊孟活動，如高宗御書石經(jīng)即包含《孟子》。孟子學(xué)術(shù)升格的真正完成，要歸功于南宋后期的朱熹。朱熹著作中論及孟子之處比比皆是，其以理學(xué)為核心的《孟子集注》影響極大。到宋寧宗年間，劉爚等奏請將包含《孟子集注》在內(nèi)的《四書章句集注》列入官學(xué)，終獲朝廷準(zhǔn)許*[元]脫脫等：《宋史》第35冊，第12171頁。。之后，理宗又下詔承認(rèn)以周敦頤、張載、二程、朱熹接續(xù)孔孟道統(tǒng)*[元]脫脫等：《宋史》第3冊，第821頁。。官方在政治上褒獎朱熹，實則亦是對孟子學(xué)術(shù)、政治地位的再次確認(rèn)，至此孟子升格運動得以最終完成和鞏固。

(二)孟子升格運動的具體表現(xiàn)

其一，孟子道統(tǒng)地位確立。孟子認(rèn)為“五百年必有王者興”*[南宋]朱熹：《孟子集注》，前揭書，第250頁。，據(jù)此提出從堯、舜、禹、湯、文、武、周公到孔子的學(xué)術(shù)傳承體系，并以自己接續(xù)其后*同上，第376—377頁。。中唐以來，韓愈等學(xué)者在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了道統(tǒng)論*[唐]韓愈著、馬其昶校注、馬茂元整理：《韓昌黎文集校注》上冊，上海：上海古籍出版社，2014年，第20頁。，其說為宋初孫復(fù)、石介師徒所推崇。孫復(fù)指出孔子以后“夾輔我圣人之道”者以“孟子為之首”*[北宋]孫復(fù)：《孫明復(fù)小集》，前揭書，第174頁。。石介則明確提出，經(jīng)“孟軻、荀卿、揚雄、王通、韓愈，孔子之道復(fù)”*[北宋]石介著、陳植鍔點校：《徂徠石先生文集》，北京：中華書局，1984年，第141頁。，即在韓愈從堯、舜、禹、湯、文、武、周公到孔、孟的道統(tǒng)之上，續(xù)以荀子、揚雄、王通、韓愈，改造成為一個新的道統(tǒng)體系。

在石介等人的道統(tǒng)體系中，孟子僅僅被視為道統(tǒng)傳承者之一，地位并不突出。經(jīng)后來學(xué)者反復(fù)論證，孟子最終被確定為宋以前道統(tǒng)的唯一傳承者，這一過程中以二程、朱熹貢獻最大。二程明確論證了孟子作為道統(tǒng)的最后傳承者的合理性，認(rèn)為“孔子沒，傳孔子之道者，曾子而已。曾子傳之子思，子思傳之孟子。孟子死，不得其傳”*[北宋]程顥、程頤著，王孝魚點校：《二程集》上冊，北京：中華書局，2004年，第327頁。。程頤又以其兄程顥接續(xù)道統(tǒng)，“孟軻死，圣人之學(xué)不傳”，至程顥“開歷古之沉迷，圣人之道得先生而后明”*同上，第640頁。。朱熹繼承其說，指出“程夫子兄弟者出，得有所考，以續(xù)夫千載不傳之緒”*[南宋]朱熹：《中庸章句序》，氏著：《四書章句集注》，第15頁。，將伊洛諸公納入道統(tǒng)。后學(xué)又加入朱熹，“孟子而后，周、程、張子繼其絕，至先生而始著”*[南宋]黃榦：《勉齋集朝奉大夫華文閣待制贈寶謨閣直學(xué)士通議大夫謚文朱先生行狀》，朱杰人主編：《朱子全書》第27冊，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2002年，第566頁。。這一道統(tǒng)傳承譜系后來被官方所認(rèn)可，孟子的道統(tǒng)地位亦得以最終確立。

唐宋學(xué)者之提倡道統(tǒng)，意在增強其學(xué)說的可信度、合法性，在學(xué)術(shù)上排擊佛道、復(fù)興儒學(xué)，并通過對本民族道術(shù)傳承系統(tǒng)的嚴(yán)密認(rèn)證，從政治上穩(wěn)固華夏正統(tǒng)地位。這是宋型文化政治化、民族化趨勢的重要體現(xiàn)，也揭示出宋型文化與之前文化的連續(xù)性與差異性。

其二，孟學(xué)著作數(shù)量激增。孟子的政治升格是其學(xué)術(shù)影響擴展的必然趨勢，而政治升格又必然推動學(xué)術(shù)快速發(fā)展。當(dāng)時孟子政治地位的迅速確立，對社會和學(xué)術(shù)的影響是顯而易見的。如南宋陳振孫《直齋書錄解題》載“今國家設(shè)科，《語》、《孟》并列于經(jīng)”*[南宋]陳振孫撰，徐小蠻、顧美華點校：《直齋書錄解題》上冊，上海：上海古籍出版社，2015年，第72頁。。書中增設(shè)“語孟類”，這是《孟子》首次作為經(jīng)書被寫入目錄類著作，直接反映出孟子地位的提升及其學(xué)術(shù)作品數(shù)量的激增。據(jù)顧宏義《宋代〈四書〉文獻論考》所著錄宋代孟學(xué)作品統(tǒng)計，去除重復(fù)后得182種，其中留存至今者46種，存佚不明者11種*顧宏義：《宋代〈四書〉文獻論考》，上海：上海古籍出版社，2014年，第329—424頁。。它們間接反映出民間對孟學(xué)著作需求大大提高，足見孟子的地位已受到社會大眾認(rèn)可。

其三，孟學(xué)輕訓(xùn)詁、精義理的新范式形成。歷代孟學(xué)著作大致可分兩種：一是文獻學(xué)式的整理，注重詞章訓(xùn)詁、考據(jù)；二是著眼于對孟子思想、義理體系的研究。宋代孟學(xué)研究整體表現(xiàn)為輕詞句訓(xùn)詁而重義理闡發(fā)，這種轉(zhuǎn)向的主要原因在于受到宋型文化核心——理學(xué)的深刻影響。解經(jīng)方式上，宋代孟學(xué)經(jīng)歷了從章句之學(xué)到義理之學(xué)的轉(zhuǎn)變。宋初三朝孟學(xué)沿襲章句之學(xué)，如舊題孫奭《孟子注疏》即采用了唐代《五經(jīng)正義》“義疏體”。隨著孟子地位逐漸提升，受宋型文化理性風(fēng)潮影響，孟學(xué)主流轉(zhuǎn)向義理闡發(fā)，其中以朱熹《孟子集注》最為著名。理論高度上，《孟子注疏》之類的章句之學(xué)是形而下的，而宋代重義理的孟學(xué)研究是形而上的。如《孟子·梁惠王上》首章“孟子見梁惠王”，趙岐注曰：“此章指言治國之道，明當(dāng)以仁義為名，然后上下和親，君臣集穆，天經(jīng)地義，不易之道，故以建篇立始也?！?[漢]趙岐注、[宋]孫奭疏、李學(xué)勤主編：《孟子注疏》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第3—4頁。疏云：“其次第蓋以圣王之盛，唯有堯舜，堯舜之道，仁義為首，故以梁惠王問利國，對以仁義為七篇之首也?！?同上，第1頁。《注疏》著眼于治國與仁義，以彰顯孟子的治國之道在行仁義，正是傳統(tǒng)章句之學(xué)舊范式。朱熹《孟子集注》則認(rèn)為“此章言仁義根于人心之固有，天理之公也。利心生于物我之相形，人欲之私也”，繼而指出“循天理，則不求利而自無不利；殉人欲，則求利未得而害已隨之”*[南宋]朱熹：《孟子集注》，前揭書，第202頁。，即將孟子“義利”之說引入其“存天理，去人欲”的思想體系中，使之理學(xué)化。足見宋儒在對治道的研究上已深入形而上學(xué)新領(lǐng)域，試圖以世間之道對接宇宙之道，理論高度遠超前人。

宋代孟學(xué)棄訓(xùn)詁而精義理，是宋型文化趨向理性、精純的重要表現(xiàn)。宋儒即物窮理、善于思辨的精神，使之逐步揚棄了形而下的章句之學(xué)，催生了一種更精純、更具形而上特質(zhì)的義理學(xué)新范式，很快這種新范式便成為孟學(xué)的主流。

三、宋代孟子升格運動與宋型文化的精神

孟子之所以能在唐宋變革時期實現(xiàn)升格，與當(dāng)時的文化環(huán)境密切相關(guān)。而孟子之升格吸引更多學(xué)者深入研究孟學(xué)，為宋型文化持續(xù)發(fā)展提供了重要思想資源，宋型文化的民族意識、道德精神也逐漸形成。

(一)孟子升格與宋型文化的民族意識

兩宋較之歷代，民族矛盾較為突出。孟子夷夏論中的“南蠻鴃舌之人，非先王之道”、“吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也”之說*同上，第260—261頁。，為學(xué)者所吸收，有利于華夏正統(tǒng)觀念的形成。同時，兩宋對少數(shù)民族及外來文化也采取了一種審慎態(tài)度，民族本位意識興起，文化逐趨內(nèi)斂，表現(xiàn)為對儒學(xué)的回歸和對佛學(xué)的排擊。宋儒意識到正是儒學(xué)自身的弊端造成排佛不力，故繞過注疏，直接求諸原典，嘗試摸索新的排佛模式，孟學(xué)為此提供了理論支持。如歐陽修認(rèn)為孟子能夠排辟楊、墨在于“專言仁義”，故欲勝佛教就應(yīng)從思想入手，“使天下皆知禮義”，“中心有所守”，“則勝之矣”*[北宋]歐陽修著、李逸安點校：《歐陽修全集》第1冊，第290頁。。宋儒受此啟發(fā)，開始將排佛重心轉(zhuǎn)移到“道德性命”方面，進一步構(gòu)建起儒學(xué)本體論和心性論。其中孟子的心性論最為重要，日益成為宋儒抗衡佛教的重要理論資源，促進了儒學(xué)本體論、心性論的不斷完善。如程顥所說：“孟子曰：‘盡其心者，知其性也?！怂^‘識心見性’是也。若‘存心養(yǎng)性’一段事則無矣?！?[北宋]程顥、程頤著，王孝魚點校：《二程集》上冊，第139頁。佛家引人癡迷的“識心見性”說并不如孟子的“盡心知性”說精密、完善。宋儒最終能夠成功排辟外來佛教學(xué)說、重振本民族儒學(xué)思想，與孟子夷夏論、心性論等學(xué)說的理論支持是分不開的。宋儒從孟子那里獲得的豐富的思想、理論資源，對宋型文化中民族本位意識的興起起到了極大的推動作用，促進宋型文化走向內(nèi)斂、排外。

(二)孟子升格與宋型文化的道德精神

宋代以科舉取士，出身平民的士人得以進入仕途。他們多富有時代主人翁意識，關(guān)心百姓疾苦，講求立世風(fēng)范，對道德精神的探討也逐漸深入。孟學(xué)在其中亦發(fā)揮了積極作用，推動宋型文化道德精神的逐步形成。對于道德修養(yǎng)方法，孟子有“養(yǎng)浩然之氣”說?！昂迫恢畾狻敝盀闅庖?，配義與道”*[南宋]朱熹：《孟子集注》，前揭書，第231頁。，是道德高尚的人內(nèi)心生發(fā)的大義凜然、無所畏懼的正氣，是一種道德精神。宋人發(fā)揮此說以建立新的道德修養(yǎng)理論。如張載認(rèn)為世間萬物均有“氣質(zhì)”，“能克己則為能變，化卻習(xí)俗之氣性”，即經(jīng)過道德轉(zhuǎn)化才能“生浩然道德之氣”*[北宋]張載著、章錫琛點校：《張載集》，第281頁。。二程亦認(rèn)為所謂“養(yǎng)氣”就是要摒棄人在稟氣成形過程中所得到的“昏塞”之氣，使之“清明純?nèi)?，而昏塞之患去矣?[北宋]程顥、程頤著，王孝魚點校：《二程集》上冊，第274頁。。但直到南宋朱熹集前人之大成，才將這一理論定型。朱熹認(rèn)為“浩然之氣”是一般的氣稟宇宙本體之義理、天理而成，“義理附于其中，則為浩然之氣”，是物質(zhì)與道德精神的結(jié)合體。同時，浩然之氣“與天地為一，更無限量”*[南宋]黎靖德編、王星賢點校：《朱子語類》第4冊，北京：中華書局，1986年，第1244頁。，但“到人得之，便自有不全了”*同上，第1259頁。，故需“養(yǎng)浩然之氣”，擴充其中的天理，“存天理，去人欲”*[南宋]黎靖德編、王星賢點校：《朱子語類》第7冊，第2824頁。，才能實現(xiàn)道德對生命的轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)物質(zhì)世界與天地精神、宇宙本體的對接。宋儒對孟子“養(yǎng)氣”說的發(fā)展，既促進了宋型文化道德精神的形成，也促進了宋型文化日益趨向精純。

同時，宋儒發(fā)揮孟子“心性論”，逐步將道德準(zhǔn)則本體化。宋代諸多學(xué)人贊成孟子性善論，如二程認(rèn)為孟子提倡性善意在“極本窮源之性”*[南宋]程顥、程頤著，王孝魚點校：《二程集》上冊，第63頁。，“性中只有仁、義、禮、智四者”，即人天然具備“四德”*同上，第183頁。。隨著孟子地位提升，理學(xué)心性論亦不斷發(fā)展，到朱熹大體定型。朱熹認(rèn)為“理在人心，是之謂性”*[南宋]黎靖德編、王星賢點校：《朱子語類》第7冊，第2514頁。，“性即理，理即天”*[南宋]黎靖德編、王星賢點校：《朱子語類》第4冊，第1424頁。。并將“性”與“氣”結(jié)合，將人性分為稟理而生、純粹至善的“天命之性”和稟氣而生、有清濁善惡的“氣質(zhì)之性”，又以“天命之性”等同于“理”，實質(zhì)是將道德中“善”的標(biāo)準(zhǔn)本體化，以社會道德標(biāo)準(zhǔn)作為道德本體，建立起以先驗的、絕對的道德準(zhǔn)則為人性基本特質(zhì)的道德本體論，即理學(xué)。宋儒發(fā)揮孟子“心性論”，將心性與道德對接，促進了宋型文化道德準(zhǔn)則的本體化。

這樣，作為宋型文化核心的理學(xué)最終成形，使以孟子“心性論”、“養(yǎng)氣說”為基礎(chǔ)的道德準(zhǔn)則及修養(yǎng)方法成為整個社會的道德共識，推動了整個社會崇德尚理之風(fēng)的樹立，逐漸孕育出宋型文化的道德精神。宋型文化尚德行、重修養(yǎng)的道德精神，在宋代士人中蔚然成風(fēng)，“中外搢紳知以名節(jié)相高，廉恥相尚”，“故靖康之變，志士投袂，起而勤王，臨難不屈，所在有之。及宋之亡，忠節(jié)相望，班班可書，匡直輔翼之功，蓋非一日之積也”*[元]脫脫等：《宋史》第38冊，第13149頁。。宋代孟學(xué)與理學(xué)的彼此融會，共同催生了宋型文化的道德精神。

綜上所述，孟子在宋型文化背景下經(jīng)歷了從政治地位到學(xué)術(shù)思想、治學(xué)方法的全方位變革，即孟子升格運動。正是宋型文化民族化、政治化的趨勢及其理性、精純的精神，選擇了孟子作為精神資源，決定了孟子在兩宋的地位及其基本學(xué)術(shù)路向。孟子地位與學(xué)術(shù)的升格，也推動了宋型文化的衍生及其意識、精神體系的建構(gòu)。

(責(zé)任編輯楊海文)

中圖分類號：B222.5

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文章編號：1000-7660(2016)02-0108-05

*作者簡介：武勇，山西太谷人，(武漢430079)華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院博士生。