資本邏輯視域下的生態(tài)文明建設*

田輝玉　張三元

?

資本邏輯視域下的生態(tài)文明建設*

田輝玉張三元**

【摘要】資本邏輯是生態(tài)危機產生的一個重要原因。資本以追逐利潤為目的，“瘋狂地發(fā)展生產力”，必然對自然生態(tài)環(huán)境造成破壞，從而導致人與自然關系的異化，即生態(tài)危機。異化消費既是勞動異化的表征，也是人與自然關系異化的重要推手。在中國特色社會主義建設中，我們離不開資本，需要資本作為中國道路的鋪路石，但資本邏輯又使生態(tài)環(huán)境問題凸顯，使我們陷入兩難境地之中。這就要求我們直面資本邏輯，承認資本邏輯及其作用的存在，駕馭好資本。中國特色社會主義生態(tài)文明建設必須是也只能是駕馭資本的結果。

【關鍵詞】資本邏輯；生態(tài)文明；駕馭資本

生態(tài)文明建設之所以越來越緊迫和重要，根本原因在于生態(tài)危機不斷演化并日益成為人類生存和發(fā)展的嚴重威脅。生態(tài)危機的根源盡管不能完全歸咎于資本邏輯，但資本邏輯無疑是一個重要因素，甚至是根本因素。因此，生態(tài)文明建設必須面對資本邏輯，是在資本邏輯視域下展開的一種救贖，或者說，生態(tài)文明建設面臨著兩難處境，即既與資本邏輯相對立，又以資本邏輯為前提。在這種背景下，生態(tài)文明建設何以必要，又何以可能？這是中國特色社會主義建設面臨的一個重要課題。

一、生態(tài)危機的資本邏輯闡釋

在《資本論》及其手稿中，馬克思深刻地揭示了資本的本質，認為“資本不是一種物，而是一種以物為中介的人和人之間的社會關系”*《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第877—878頁。，“是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產關系，后者體現(xiàn)在一個物上，并賦予這個物以獨特的社會性質”*《馬克思恩格斯文集》第7卷，北京：人民出版社，2009年，第922頁。。也就是說，資本不是一般的物，而是一種社會存在物，是人與人之間的社會關系，但這種社會關系以物為中介或核心，從而使物成為一切社會關系的統(tǒng)治者。這種認識是深刻的，它把資本的本性暴露無遺：“資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價值，用自己的不變部分即生產資料吮吸盡可能多的剩余勞動?！?《馬克思恩格斯文集》第5卷，第269頁。因此，“資本的合乎目的的活動只能是發(fā)財致富，也就是使自身變大或增大。”*《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京，人民出版社，1995年，第228頁。這就是資本邏輯。在以資本為原則的現(xiàn)代社會中，資本邏輯是一切社會關系的根本邏輯，它是“普照的光”和“特殊的以太”，是整個社會的世俗的“上帝”。

馬克思對資本邏輯的批判是辯證的，既揭露了資本的野蠻性，也充分肯定了資本的文明面。我們可以從“物的增殖和人的價值的貶值”等方面來理解資本的兩重性，但實際上，馬克思主要是立足于生產力發(fā)展亦即在人與自然界的關系中來考察資本的兩重性，特別是資本文明的一面，因為資本的任務就是“瘋狂地發(fā)展生產力”。在馬克思看來，盡管一切生產力包括物質生產力和精神生產力，但生產力主要指的是前者，即人類改造自然界的能力。在《1857-1858年經濟學手稿》中，馬克思深刻地分析了資本“瘋狂地發(fā)展生產力”而引起的人與自然關系的變化?！叭绻f以資本為基礎的生產，一方面創(chuàng)造出普遍的產業(yè)，即剩余勞動，創(chuàng)造價值的勞動，那么，另一方面也創(chuàng)造出一個普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，創(chuàng)造出一個普遍有用性的體系，甚至科學也同一切物質的和精神的屬性一樣，表現(xiàn)為這個普遍有用性體系的體現(xiàn)者，而在這個社會生產和交換的范圍之外，再也沒有什么東西表現(xiàn)為自在的更高的東西，表現(xiàn)為自為的合理的東西。因此，只有資本才創(chuàng)造出資產階級社會，并創(chuàng)造出社會成員對自然界和社會聯(lián)系本身的普遍占有。由此產生了資本的偉大的文明作用；它創(chuàng)造了這樣一個社會階段，與這個社會階段相比，一切以前的社會階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對自然的崇拜。只有在資本主義制度下自然界才真正是人的對象，真正是有用物；它不再被認為是自為的力量；而對自然界的獨立規(guī)律的理論認識本身不過表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界(不管是作為消費品，還是作為生產資料)服從于人的需要。”*《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第90—91頁。從表面上看，這是對資本文明面的肯定，這種肯定在《共產黨宣言》中已經提出并加以論證。但細加分析，可以發(fā)現(xiàn)，肯定之中包含著否定。資本在使人類從“地方性發(fā)展和對自然的崇拜”中解放出來的同時，又使自然成為“普遍有用性體系”，并“服從于人的需要”。或者說，資本“瘋狂地發(fā)展生產力”的目的不是使人類從“地方性發(fā)展和對自然的崇拜”中解放出來，而是落腳在自然的“有用性”或“有用性”的自然上。這樣，以資本為基礎的生產在建構一個人的對象世界的同時，又在瘋狂地破壞或瓦解這個世界。因為資本對利潤的追逐是無止境的，“他的目的也不是取得一次利潤，而只是謀取利潤的無休止的運動”*《馬克思恩格斯文集》第5卷，第179頁。。為了不斷地增大利潤，就必須不斷地開發(fā)自然的“有用性”，“就要探索整個自然界，以便發(fā)現(xiàn)物的新的有用屬性；普遍地交換各種不同氣候條件下的產品和各種不同國家的產品；采用新的方式(人工的)加工自然物，以便賦予它們以新的使用價值；要從一切方面去探索地球，以便發(fā)現(xiàn)新的有用物體和原有物體的新的使用屬性，如原有物體作為原料等等的新的屬性；因此，要把自然科學發(fā)展到它的最高點”*《馬克思恩格斯文集》第8卷，第89—90頁。。而自然界滿足資本無止境需要的能力以及自身平衡能力都是有限的，當這種矛盾日益尖銳，就意味著生態(tài)危機的降臨。

這里就涉及到資本主義條件下的消費問題。理查德·羅賓斯認為，“消費有如美國文化中的騎馬、北美大平原印第安人文化中的放牧，是資本主義文化的一種核心要素。因此，不理解人們是如何變成消費者的，以及奢侈品是如何變成必需品的，就沒有辦法理解環(huán)境破壞問題?！?[美]理查德·羅賓斯：《資本主義文化與全球問題》，姚偉譯，北京：中國人民大學出版社，2013年，第295頁。這是一個合理的建議。不理解消費，就無法識破生產的秘密，也就不可能揭示出生態(tài)危機產生的原因。關于生產和消費的關系，馬克思在《1857-1858年經濟學手稿》中有深刻的揭示：“生產直接是消費，消費直接是生產。每一方直接是它的對方?？墒峭瑫r在兩者之間存在著一種中介運動。生產中介著消費，它創(chuàng)造出消費的材料，沒有生產，消費就沒有對象。但是消費也中介著生產，因為正是消費替產品創(chuàng)造了主體，產品對這個主體才是產品。產品在消費中才能得到最后完成。一條鐵路，如果沒有通車、不被磨損、不被消耗，它只是可能性的鐵路，不是現(xiàn)實的鐵路。沒有生產，就沒有消費；但是，沒有消費，也就沒有生產，因為如果沒有消費，生產就沒有目的?！?《馬克思恩格斯文集》第8卷，第15頁。追求剩余價值是資本主義生產方式的絕對規(guī)律。資本要實現(xiàn)增殖自身，首先就必須把剩余價值生產出來，然后再把它賣掉即消費掉。也就是說，剩余價值是在運動中實現(xiàn)的，是通過消費來實現(xiàn)的。只有消費，才能刺激生產，從而使資本不斷處于增殖利潤的亢奮之中。因此，對于資本邏輯而言，在現(xiàn)代世界消費具有決定性的意義。正因為如此，資本才會拼命地擴大消費，因為擴大消費本身就是擴大生產，就是擴大利潤?！暗谝唬笤诹可蠑U大現(xiàn)有的消費；第二，要求把現(xiàn)有的消費推廣到更大的范圍內來造成新的需要；第三，要求生產出新的需要，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出新的使用價值?！?《馬克思恩格斯文集》第8卷，第89頁。擴大消費有兩個基本途徑，一是生產出豐富的、能滿足人們各種需要的商品，二是召喚出大量的消費人口。第一個方面沒有問題，這是資本文明的最大成果，“資本主義方式占統(tǒng)治地位的社會的財富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’”*《馬克思恩格斯文集》第5卷，第47頁。。這也就是說，資本擴大消費即擴大生產的重要前提是催生出大量的消費人口。這個前提的形成依賴于一個基本事實：資本“創(chuàng)立了一個享樂世界”*《馬克思恩格斯文集》第5卷，第685頁。。

在以資本占統(tǒng)治地位的現(xiàn)代社會中，享樂主義是普遍而逐漸占主導的生活方式。美國學者丹尼爾·貝爾指證了這種享樂主義：“在市場上，由充滿誘惑和性的漂亮圖像包裝起來的商品，卻推動了一種享樂主義的生活方式，它允諾給人帶有欲望面孔的感官滿足?！?[美]丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，嚴蓓雯譯，南京：江蘇人民出版社，2012年，1978年再版前言第16頁。享樂主義生活方式對物質生活資料的追逐，不是基于人的需要，而是欲望。貝爾認為，“只有欲望滿足和即時需求的那部機器用化妝香水很好地上足了油，當代資本主義才能生存”*[美]丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，第295頁。。在這種條件下，消費不是正常的，而是畸形的，在生態(tài)學馬克思主義者阿格爾看來，這是一種異化消費?！爱惢M是指人們?yōu)檠a償自己的那種單調乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報酬不足的勞動而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象。這種獲得商品的過程并不是直接使需求和商品的通常外觀對上號。這一過程要復雜得多，它使需求適應某種商標名稱的產品，而不是適應‘純’產品本身。”*[美]阿格爾：《西方馬克思主義概論》，慎之等譯，北京：中國人民大學出版社，1991年，第494—495頁。從馬克思的異化勞動理論來看，異化消費實際上是勞動者同自己的勞動產品相異化的表現(xiàn)，即人們生產出來的產品成為支配人的異己的力量?；蛘哒f，消費異化是勞動異化的表征和確證，是當代資本主義社會各種異化的集合點。正如弗洛姆所言，在享樂主義生活方式中，“人的幸福就是‘尋求快活’，而尋求快活就是通過消費得到滿足”*[美]弗洛姆：《愛的藝術》，陳維綱等譯，成都：四川人民出版社，1986年，第97頁。。于是，享樂主義便魔法般地召喚出大量的消費人口。異化消費體現(xiàn)出“商品拜物教”的極端化趨勢，即人與自然的異化。所謂人與自然的異化，是指由于資本對自然的肆虐所造成的人與自然的對立，即人以自然界為掠奪對象，而自然界則不堪重負，一方面，自然生態(tài)失衡且自我修復能力不斷減弱，另一方面，自然界對人類的每一次破壞都予以報復，從而使人與自然的關系惡化并呈現(xiàn)出惡性循環(huán)?？傊?，“資本主義和國家社會主義的結構上的弱點導致了人們在其中不得不通過個人的高消費來尋求幸福的環(huán)境，從而加速工業(yè)的增長，對業(yè)已脆弱的生態(tài)系統(tǒng)進一步造成壓力?！?[美]阿格爾：《西方馬克思主義概論》，第493頁。這種異化的人與自然的關系隨即形諸為生態(tài)危機。

二、資本邏輯造就的兩難境地

從根本上講，中國現(xiàn)代化與西方資本主義現(xiàn)代化走的不是同一條道路，其重要原因在于，社會主義不是以資本為基本原則的社會形式，而是“以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”*《馬克思恩格斯文集》第5卷，第683頁。。這就決定了兩者在生產與消費、人與自然等關系問題上的不同態(tài)度和不同狀態(tài)。在資本主義生產方式中，資本“作為價值增殖的狂熱追求者，他肆無忌憚地迫使人類去為生產而生產，從而去發(fā)展社會生產力，去創(chuàng)造生產的物質條件”*《馬克思恩格斯文集》第5卷，第683頁。，因而人與自然之間必然是對立的。共產主義社會則是“人同自然界的完成了的本質的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第187頁。，因為在這個社會中，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產者，將合理地調節(jié)他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換”*《馬克思恩格斯文集》第7卷，第928—929頁。。盡管這個論述是對未來共產主義社會的期許，但對當代中國實踐的重要指導意義是毋庸置疑的，因為社會主義是共產主義的初級階段，它的終極目標同樣是“每一個個人的全面而自由的發(fā)展”。也就是說，資本主義生產方式造成生態(tài)危機，而社會主義生產方式則以生態(tài)文明為顯著標識。

但是，中國特色社會主義即社會主義初級階段的一個顯著特點是生產力不發(fā)達。生產力不發(fā)達，意味著人們合理地調節(jié)他們和自然之間物質變換的能力還不強，還不能在最無愧于和最適合于人類本性的條件下來進行這種物質變換，從而不能為一個更高級的、以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式建立現(xiàn)實基礎。按照馬克思《資本論》的致思路徑，考察人們的日常生活現(xiàn)實，必須承認，生產力不發(fā)達則意味著人們基本的、合理的物質生活需要尚不能得到滿足，還沒有達到真正意義上的人的自由而全面的發(fā)展。這正是鄧小平提出社會主義的本質是發(fā)展生產力的根本因由。如果把馬克思的上述理想看成是“自由王國”的話，那么，我們現(xiàn)在仍然處在“必然性的王國”之中。這個“必然性的王國”是：“像野蠻人為了滿足自己的需要，為了維持和再生產自己的生命，必須與自然搏斗一樣，文明人也必須這樣做；而且在一切社會形式中，在一切可能的生產方式中，他都必須這樣做?！?《馬克思恩格斯文集》第7卷，第928頁。在這個“必然性的王國”之中，我們必須同自然界搏斗，因此必須大力發(fā)展生產力。

在馬克思看來，資本偉大的文明作用在于“去發(fā)展社會生產力，去創(chuàng)造生產的物質條件”，從而“為一個更高級的、以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式建立現(xiàn)實基礎”。根據(jù)馬克思的這個意見，可以認為，在社會主義初級階段必須借助和利用資本的力量來發(fā)展生產力。也就是說，在建設中國特色社會主義過程中，不能沒有資本這個因素。在一個相當長的歷史時期，由于對中國現(xiàn)實發(fā)展階段缺乏清醒的認識，對唯物史觀的真精神缺乏準確的把握，我們拒絕了資本，視資本為洪水猛獸。其結果呢？經濟凋蔽，民不聊生。改革開放以后，我們開始認識到資本作為推動生產力發(fā)展手段的巨大杠桿作用，開始引入市場經濟以及資本。由于中國特色社會主義制度的開放性和包容性，資本已經在我國社會生活的很多方面扎下根來并在不斷地壯大自身。資本一旦與中國特色社會主義這種優(yōu)越的社會制度聯(lián)系起來，其神奇的魅力便得到了充分發(fā)揮，演繹了一場舉世震驚的生產力革命的神奇話劇。短短30多年的時間，我們基本上跨越了資本主義用幾百年才走過的生產力發(fā)展的歷程，從而在真正意義跨越了“卡夫丁峽谷”。目前，我國的經濟總量已經躍居為世界第二位，人們的生活已經從貧困中擺脫出來并正在全面實現(xiàn)小康。在人與自然的關系問題上，隨著科學技術的不斷進步，人們對自然界的認識和改造有了質了提高。

然而，在經濟社會全面發(fā)展的同時，我們卻日益陷入一個困境，即生態(tài)問題日益嚴重，人與自然的關系日趨緊張。這是一個全球性問題，但毋須諱言，作為世界上最大的發(fā)展中國家，生態(tài)問題日益凸顯并成為制約我國經濟社會全面發(fā)展的重要瓶頸。在某種程度上和一定范圍內，我國的現(xiàn)代化體現(xiàn)出資本主義現(xiàn)代化的相似性，先破壞再建設，先污染后治理。具體來講，主要表現(xiàn)在三個方面。一是資源約束趨緊。重要資源人均占有量遠低于世界平均水平，耕地、淡水人均占有量只相當于世界平均水平的43%、28%；石油、天然氣等戰(zhàn)略性資源對外依存度持續(xù)攀升，2014年已經達到59.5%、31%；特別是發(fā)展方式依然比較粗放，進一步加劇了資源約束，我國單位GDP能耗是世界平均水平的2倍。二是環(huán)境污染嚴重。污染物排放總量遠超環(huán)境容量，大氣、水、土壤污染問題比較突出，霧霾天氣頻發(fā)，2014年74個重點城市中只有8個空氣質量達標。三是生態(tài)系統(tǒng)退化。森林總量不足，草原退化、水土流失、荒漠化等問題嚴峻，全國生態(tài)整體惡化趨勢尚未得到根本遏制。*發(fā)展改革委主任解讀《關于加快推進生態(tài)文明建設的意見》，http://www.gov.cn/xinwen/2015-05/06/content_2857592.htm，2015年5月6日。之所如此，原因是多方面的，但資本邏輯是怎么也繞不開的一個因素。

正是由于資本的力量，“現(xiàn)代社會如同置身于朝向四方疾馳狂奔的不可駕馭的力量之中，這種力量必然將現(xiàn)代社會帶入被人為制造出來的大量新型風險之中，這其中包括生態(tài)破壞和災難”*[英]吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，南京：譯林出版社，2000年，第38頁。。毫無疑問，我們正面臨著這種風險，而且這種風險正在演化為危機。盡管中國特色社會主義制度給資本邏輯劃定了邊界，即把資本邏輯限定在經濟領域，但資本在面對利潤時“狼一般貪婪”的本性并沒有改變，為了獲取利潤，生態(tài)文明建設被拋諸腦后。因此，從總體上來講，生態(tài)危機是資本擴張的結果。具體來說，有主觀和客觀兩個方面的原因。

在客觀上，經濟全球化實質是資本全球化，資本全球化意味著整個世界都落入到資本的掌控之中。馬克思從來不用玫瑰色描繪資本，因為自從資本來到世間，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。毫無疑問，在當代西方發(fā)達資本主義國家中，資本邏輯所創(chuàng)造的生產力以及科學技術都達到了相當高的程度，甚至可以說，離馬克思所講的資本的極限只有一步之遙。應該說，他們有足夠的資金和技術還世界一個“朗朗乾坤”。然而，既然生態(tài)危機是資本邏輯負面效應的必然結果，也就是說，生態(tài)危機是資本主義生產方式內生性的危機，因此，指望西方資本主義引領人類走出生態(tài)危機是不現(xiàn)實的。美國學者理查德·羅賓斯也看到了這一點：“僅美國一國就使用了世界20%多的能源，其二氧化碳的排放量超過了世界總排放量的20%，而二氧化碳是導致全球變暖的罪魁禍首。美國和加拿大是世界上人均能源消耗最多的國家，也是地球上二氧化碳排放量最高的兩個國家。但是，它們也是最堅決的抵制《京都議定書》的兩個國家?！毒┒甲h定書》是1992年談判達成的一項國際協(xié)定，旨在將二氧化碳排放量減少到全球1990年的水平?！?[美]理查德·羅賓斯：《資本主義文化與全球問題》，姚偉譯，北京：中國人民大學出版社，2013年，第289頁。

在主觀上，我們對資本的強烈渴求和不加限制地利用，加劇了生態(tài)危機。隨著改革開放的不斷深入，我們越來越意識到中國現(xiàn)代化需要資本的助力，離開資本的現(xiàn)代化只能是紙上談兵。在人們的大腦中逐步形成一種思想觀念，即資本是萬能的，是解決一切問題的靈丹妙藥。一方面，外資大量進入中國。資本來到中國，它奉獻的絕不是玫瑰，因為它以攫取利潤甚至是高額利潤為自己的最高使命，它看中的是資源、環(huán)境等，它不僅要瘋狂地吮吸勞動力，還要瘋狂地榨取自然力。所以，在利潤的誘惑下，資本完全可以置生態(tài)環(huán)境于不顧。另一方面，在實際工作中，這種思想觀念表現(xiàn)為唯GDP主義。所謂GDP主義，就是把經濟增長看作是一切工作成敗的惟一標準。這里所講的GDP，是指單純經濟量的增長，而沒有把生態(tài)因素納入其中，是一種外延式的、粗放式的增長方式的統(tǒng)計方法。長期以來，GDP在經濟發(fā)展過程中居于靈魂或核心的地位，即使在今天經濟新常態(tài)下，在一些地方和一些官員心目中，它的地位也并沒有實質性降低，只是退居幕后，遙控指揮，甚至有時公開登臺亮相，表明態(tài)度。GDP是一把雙刃劍，它一方面表現(xiàn)為龐大的商品堆積，另一方面又表現(xiàn)為資源消耗和環(huán)境破壞。也就是說，GDP的增長是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價的。有外國學者曾斷言，一些發(fā)展中國家的經濟，包括中國和印度在內，如果扣除資源消耗和環(huán)境破壞的因素，實際上是負增長。這個論斷雖然言過其實，但也并非妄語。

所以，資本邏輯使我們陷入兩難處境之中。一方面，中國道路不能沒有資本作為鋪路石，不能沒有生產力的巨大發(fā)展。沒有生產力的發(fā)展，中國道路不是越走越寬，而是越走越窄。另一方面，資本又不斷地在中國道路上設下攔路石，使資源短缺和環(huán)境破壞成為中國道路進一步發(fā)展的嚴重障礙。走出這個兩難處境是推動中國道路進一步發(fā)展的重要前提。習近平總書記指出：“走向生態(tài)文明新時代，建設美麗中國，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的重要內容?！?習近平向生態(tài)生態(tài)文明貴陽國際論壇2013年年會致賀信，強調攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園，《人民日報》2013年7月21日。也就是說，沒有生態(tài)文明，就沒有中國夢的真正實現(xiàn)。因此，我們“既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。我們絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價換取經濟的一時發(fā)展?！?習近平在納扎爾巴耶大學演講：《全面闡述中國對中亞國家睦鄰友好合作政策 共建絲綢之路經濟帶》，《人民日報》海外版2013年9月9日。習近平總書記的這個重要論斷，既表明我們面臨著經濟發(fā)展與保護生態(tài)環(huán)境的雙重任務，而且表明我們克服兩難處境的信心、決心和美好前景。

三、駕馭資本建設生態(tài)文明

那么，如何消除生態(tài)危機，建設生態(tài)文明呢？生態(tài)馬克思主義者本·阿格爾基于對異化消費和生態(tài)危機關系的分析，提出了“期望破滅了的辯證法”。在他看來，資本主義制度所引發(fā)的生態(tài)危機，必然使人們不斷膨脹的物質欲望無法實現(xiàn)，從而促使人們反思自己的價值觀與生活方式，重新思考人的需求與商品、勞動與消費的關系，限制以廣告為媒介的消費等等。*[美]阿格爾：《西方馬克思主義概論》，第499頁。顯然，這條道路是走不通的。資本邏輯的邪惡本性是不會輕易改弦更張的。只要還存在著資本，只要資本邏輯仍然是這個社會的基本邏輯，理性消費就只能是囈語。陳學明教授在借鑒福斯特觀點的基礎上認為，資本邏輯帶來了日益嚴重的生態(tài)危機，不觸動資本主義制度就無法從根本上消除生態(tài)危機。從根本上消除生態(tài)危機的惟一選擇就是直面資本邏輯、資本主義，變資本主義制度為社會主義制度。*陳學明：《資本邏輯與生態(tài)危機》，《中國社會科學》2012年第11期。這種觀點頗具理想主義色彩，是不太現(xiàn)實的。我們面對的現(xiàn)實是，在一個相當長的時期內，世界占主導地位的仍然是資本主義，資本邏輯仍然是整個世界的基本邏輯，變資本主義制度為社會主義制度是一個漫長的歷史過程，但克服生態(tài)危機卻刻不容緩，是現(xiàn)實任務，特別是，沒有生態(tài)文明，中國道路就難以繼續(xù)開拓，中國夢就是海市蜃樓。但這些觀點給我們的啟示也是深刻的：必須駕馭資本邏輯。既然資本具有“朝向四方疾馳狂奔”的特性，我們就必須要駕馭它。葉險明教授認為，“當代中國社會發(fā)展既不可能走西方資本主義國家社會發(fā)展道路，也不可能走與資本主義相分離或無關的所謂獨特的社會發(fā)展道路，而必須走也只能走通過駕馭‘資本邏輯’來發(fā)展中國社會主義的道路，即中國特色社會主義道路。只有通過對‘資本邏輯’的駕馭才能汲取‘資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果’，從而也才能進行真正的中國特色社會主義建設。可以認為，中國特色社會主義建設事業(yè)實際上就是圍繞著如何駕馭‘資本邏輯’這一重大問題展開的，社會主義的中國特色也正是由此形成和發(fā)展起來的”*葉險明：《駕馭“資本邏輯”的中國特色社會主義初論》，《天津社會科學》2014年第3期。。這個論述是精辟的。當代中國的生態(tài)文明建設也是如此。我們既不可能走西方國家的老路，也不可能走與資本邏輯毫不相關的道路，而必須走也只能走通過駕馭資本邏輯來建設生態(tài)文明的道路。

首先，要直面資本邏輯，承認資本邏輯的存在。資本邏輯是市場經濟的基本邏輯，是市場經濟的基礎和基本原則。資本主義生產方式是靠資本邏輯來驅動的，中國特色社會主義市場機制也不能沒有資本邏輯這個動力因素。中國市場機制的建立，是經濟全球化的必然結果，也是中國融入經濟全球化這個歷史過程的決定性前提。我們必須清楚地認識到，當前經濟全球化的實質是資本邏輯在全球擴張的結果，或者說，經濟全球化根源于資本邏輯，是資本邏輯的必然展開。這是不可否認的客觀事實。因此，我們必須面對資本邏輯，面對資本邏輯給我們帶來的機遇和挑戰(zhàn)。中國特色社會主義以人的自由而全面的發(fā)展為根本目標，因而它必須借助資本力量開拓出巨大的生產力，因為在唯物史觀看來，生產力的發(fā)展是實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的根本前提和基本路徑。因而，沒有生產力的發(fā)展，中國特色社會主義就是空中樓閣。因此，任何脫離資本談中國現(xiàn)代化，脫離資本邏輯談中國特色社會主義建設，都是不切實際的。也就是說，我們不能超越資本這個階段，這也正是“中國特色”的題中應有之義。直面資本邏輯，還意味著必須直面生態(tài)危機。中國實踐正在開拓出具有世界歷史意義的中國道路，但這條道路不是筆直的、平坦的，而是一條“之”字形的路，新的問題和困難層出不窮。生態(tài)危機就是一個突出的表現(xiàn)。有人一談到中國道路的成就時，就不愿面對生態(tài)危機，更不愿把生態(tài)危機和資本邏輯掛起鉤來，認為這有損中國道路的形象。這種想法和做法都是錯誤的，它有可能使我們失去消除生態(tài)危機、建設生態(tài)文明的歷史性機遇。自然界的很多資源是不可再生的，一旦用光，就將永遠失去。生態(tài)環(huán)境的自我修復能力也是有限的，一旦破壞，恢復起來很難，美麗中國可能就會與我們失之交臂。《中共中央國務院關于加快推進生態(tài)文明建設的意見》指出，總體上看我國生態(tài)文明建設水平仍滯后于經濟社會發(fā)展，資源約束趨緊，環(huán)境污染嚴重，生態(tài)系統(tǒng)退化，發(fā)展與人口資源環(huán)境之間的矛盾日益突出，已成為經濟社會可持續(xù)發(fā)展的重大瓶頸制約。這是一個事實求是的判斷，也是生態(tài)文明建設的一次歷史性機遇，我們必須牢牢地抓住，稍縱即逝。

當然，承認資本邏輯及其作用的存在是有條件的，即把資本嚴格限制在一定的范圍內，而且在任何時候，資本都只是工具，不是目的。這是中國道路與西方資本主義道路在資本問題上的根本不同。正是這個不同，才使我國的生態(tài)文明建設成為可能，也是我們討論生態(tài)文明建設的必要前提。

其次，生態(tài)文明建設離不開資本，必須借力打力。資本邏輯造成生態(tài)危機，但消除生態(tài)危機也需要借助資本的力量。這似乎是一個悖論，但有的悖論違反邏輯，卻不違背現(xiàn)實?，F(xiàn)實生活本來就是一個充滿矛盾的過程。這是基于一個基本的考量：發(fā)展生產力和保護生態(tài)環(huán)境不是矛盾的。我們既要發(fā)展經濟，又要保護環(huán)境，要把兩者有機地統(tǒng)一起來，不可偏廢。正如習近平總書記所指出的：“要正確處理好經濟發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護的關系，牢固樹立保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產力的理念?！?中共中央宣傳部：《習近平總書記系列重要講話讀本》，北京：學習出版社，2014年，第123—124頁。這是一個新的理念和發(fā)展模式。這個新的理念和發(fā)展模式應該成為中國道路的重要特征。在任何時候，我們都不能離開發(fā)展生產力這個主題。

從理論上講，生產力水平越高，既表明資本對自然的破壞性越強，也表明人們保護和改善生態(tài)環(huán)境的能力越強。所以，資本可以促進生產力的發(fā)展，當然也可以為生態(tài)環(huán)境的保護和改善創(chuàng)造條件。馬克思明確指出：“資本的文明面之一是，它榨取剩余勞動的方式和條件，同以前的奴隸制、農奴制等形式相比，都更有利于生產力的發(fā)展，有利于社會關系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造?！?《馬克思恩格斯全集》第25卷，北京：人民出版社，1974版，第925—926頁。這里所講的社會關系，包括人與人的關系、人與自然的關系等在內。這里所講的新形態(tài)的種種要素，當然包括人與自然的和諧關系或生態(tài)文明觀。“生產力的這種發(fā)展，歸根到底總是來源于發(fā)揮著作用的勞動的社會性質，來源于社會內部的分工，來源于智力勞動特別是自然科學的發(fā)展?！?《馬克思恩格斯全集》第25卷，第97頁。馬克思的這個論述告訴我們，不同的“勞動的社會性質”對資本發(fā)展具有不同的規(guī)約性。在資本主義生產方式中，自覺地利用科學和管理是資本無限發(fā)展生產力的必然趨勢。這個趨勢，在中國特色社會主義制度的管控中，必然呈現(xiàn)出對資本的科學管理，從而使資本邏輯在一個合理的框架內運行。

再次，要對資本加以引導和限制，抑制乃至克服“資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極成果”的局限性。毫無疑問，資本創(chuàng)造巨大的生產力是“資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極成果”中最大的成果。但是，資本邏輯具有追求利潤最大化的趨勢，從而具有明顯的局限性。這個局限性體現(xiàn)出資本的野蠻性，亦即資本的反人性。馬克思認為，資本的局限性集中體現(xiàn)為：“資本在具有無限度地提高生產力趨勢的同時，又在怎樣程度上使主要生產力，即人本身片面化，受到限制等等?！?《馬克思恩格斯全集》第30卷，第406頁?！叭吮旧砥婊?，受到限制等等”是全面的，即人在各方面的發(fā)展都受到限制。資本在無限度地提高生產力的同時，又造成嚴重的生態(tài)危機，從而使人的發(fā)展受到限制。生態(tài)危機給人的發(fā)展所造成的限制，絕不僅僅體現(xiàn)在人與自然的關系上，而是全面的，因為生態(tài)危機既表征著社會危機的全面性，也是全面社會危機的根源之一。因此，我們必須改變生產力的發(fā)展方式，變以物為本為以人為本，變?yōu)樯a而生產為為人的發(fā)展而生產，從而使生產既能滿足人的合理需要，又符合自然發(fā)展的規(guī)律性，是“按照美的規(guī)律來構造”。在生態(tài)文明建設中，應該把人民幸福作為一個矢志不移的目標。人民幸福是中國夢的重要內涵之一。當然，這里所講的人民幸福，既指當代中國的人民幸福，也指我們子孫后代的幸福。隨著生產力的不斷發(fā)展和社會的不斷進步，良好的生態(tài)環(huán)境日益成為人們幸福指數(shù)中的重要指標。

最后，必須重新思考人的需要和消費之間的關系，確立一種文明健康的生活方式。在駕馭資本邏輯的過程中，人的需要及其滿足是一個決定性的因素。也就是說，消費對資本具有刺激或抑制的作用。“資本同[資本主義前的]統(tǒng)治關系的區(qū)別在于：工人是作為消費者和交換價值實現(xiàn)者與資本相對立，是作為貨幣所有者，作為貨幣，作為簡單的流通中心”*《馬克思恩格斯全集》第30卷，第404頁。與資本相對立。這是一個非常重要的思想。在資本主義生產方式中，工人不論是作為物質財富的創(chuàng)造者還是消費者，都只是資本追逐利潤的工具，是資本邏輯中一個不可或缺的要素或環(huán)節(jié)，異化勞動是這個過程呈現(xiàn)出的基本特質。因此，不是勞動者支配、統(tǒng)治資本，而是資本支配和統(tǒng)治勞動者。但在中國特色社會主義條件下，資本只是手段，人才是目的，也就是說，是人支配、控制資本，而不是資本支配、控制人。作為生產者，勞動者利用資本創(chuàng)造社會財富；作為消費者，勞動者可以用健康的生活方式或消費方式引導資本，并最終消滅資本。因此，在現(xiàn)實生活中，既要鼓勵消費，鼓勵真實的需要的滿足，又要控制消費，守住生態(tài)容量的底線。在人們合理的物質需要得到滿足的條件下，要大力提倡并滿足人們的精神生活。精神生活的豐富和提高，既是人們幸福生活的重要考量指標，也是構建人與自然和諧關系的重要保障。

(責任編輯林中)

中圖分類號：B27

文獻標識碼：A

文章編號：1000-7660(2016)02-0025-08

**作者簡介：田輝玉，湖北蘄春人，(武漢 430205)武漢工程大學教授；張三元，湖北紅安人，(武漢 430205)武漢工程大學教授。

*本文系國家社會科學基金一般項目“馬克思現(xiàn)代性思想及其當代意義”(14BZX009)的階段性成果。