德治與法治的辯證關(guān)系分析

陳秋怡

南京工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇　南京　211816

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德治與法治的辯證關(guān)系分析

陳秋怡

南京工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京211816

摘要：德治與法治的辯證關(guān)系問題，是當(dāng)今社會(huì)分歧比較大的理論與實(shí)踐問題之一。本文首先對(duì)德治與法治的概念進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析，而后對(duì)德治與法治的辯證關(guān)系進(jìn)行研究，由此可知德治與法治存在差異，又相互貫通、相輔相成。德治與法治的辯證關(guān)系也需要我們因時(shí)制宜、因地制宜地進(jìn)行研究分析。

關(guān)鍵詞：德治；法治；辯證關(guān)系

一、德治與法治的概念分析

“德治”與“法治”是日常生活和學(xué)術(shù)研究中經(jīng)常被人們提起和使用的概念，兩者似乎淺顯易懂，實(shí)則至今仍存模糊之處。對(duì)研究對(duì)象的基本概念進(jìn)行定義和詮釋，才能幫助我們更好地研究問題。為此，本文簡(jiǎn)單區(qū)分了“德治”與“以德治國”、“法治”與“依法治國”的含義，以便幫助我們更好地理解“德治”與“法治”的概念。

關(guān)于“德治”這個(gè)概念，一般來說與我們平日里所說的“以德治國”基本上是同義的，沒有什么特別明確的區(qū)分，但是仔細(xì)分析這兩者可以發(fā)現(xiàn)還是存在區(qū)別的?！耙缘轮螄眰?cè)重運(yùn)用道德的功能和作用進(jìn)行國家治理，突出道德治理的手段性；而“德治”除了這種治理手段歪還包括其產(chǎn)生的良好社會(huì)效果。具體地來說，以道德作為手段治理國家是不同于道德治理成效的，“以德治國”側(cè)重的點(diǎn)在治國方略上道德功能與作用的發(fā)揮，“德治”除了這層含義，還要包括道德作用所取得的社會(huì)成效。由此可見，“以德治國”與“德治”并不同，“德治”包含了道德手段與治理成效。如果“以德治國”單單作為一種治理手段，而達(dá)不到道德治理的最終目標(biāo)，就談不上真正地實(shí)現(xiàn)了“德治”。

“法治(rule of law)，即‘依法治國’，是‘以法為根據(jù)和準(zhǔn)則來治理國家’，是讓法律成為我們生活的普遍根據(jù)”[1]。這句話的意思是認(rèn)為“法治”跟“依法治國”是等同的，然而，這兩者有所差別?！耙婪ㄖ螄本哂泄ぞ咝院褪侄涡缘奶卣?，而唯有“法治”，強(qiáng)調(diào)“法的統(tǒng)治”，意味無人居于法之上，無人處于法之外，才真正把國家權(quán)力預(yù)設(shè)在了法律的框架內(nèi)[2]。所以說，“法治”相較于“依法治國”而言，在作為國家治理方式的同時(shí)，也表現(xiàn)出國家的良好狀態(tài)。與“依法治國”相比，“法治”更好更準(zhǔn)確地表達(dá)了當(dāng)今社會(huì)的治理理念。

二、德治與法治的差異分析

(一)德治與法治的形成方式不同

德治是人們?cè)趶?fù)雜的交往活動(dòng)中慢慢形成的種種行為準(zhǔn)則，經(jīng)學(xué)者們歸納提煉而成的治國方略。法治則是學(xué)者們根據(jù)社會(huì)很多矛盾沖突，通過國家權(quán)力機(jī)關(guān)按照一定程序制訂和頒布各種法律法規(guī)用來解決這些矛盾沖突的治國方略。

(二)德治與法治的著眼點(diǎn)、適用范圍不同

以法律為準(zhǔn)則的治理方式是以懲惡來維持社會(huì)相應(yīng)的秩序并供以警醒，而以道德為準(zhǔn)則的治理方式則是以揚(yáng)善來達(dá)到抑制罪惡發(fā)生的目的。法律訴諸懲戒，其出發(fā)點(diǎn)在于懲治已經(jīng)發(fā)生的違法犯罪行為，而道德訴諸良心，著眼于防止違法犯罪行為的發(fā)生。法治僅僅是治標(biāo)的方式，可被用于已經(jīng)經(jīng)法律改變或調(diào)整過的社會(huì)關(guān)系，還沒有或不能被法律所改變或調(diào)整的社會(huì)關(guān)系不適用。道德則為了治本，因此德治適用于社會(huì)的所有范疇，可被用于所有的組織和個(gè)人。

(三)德治與法治的治理方式不同

法治用來約束人們的行為主要依靠的是強(qiáng)制手段，法律規(guī)范的貫徹實(shí)施是用國家強(qiáng)制力保障的。它明文規(guī)定人們什么能做、什么不能做，因此當(dāng)人犯罪時(shí)就可以根據(jù)法律條例進(jìn)行處決，也因此它無法解決人們內(nèi)心的問題，比如信仰、價(jià)值觀等。而德治的貫徹實(shí)施則要倚仗人們的道德修養(yǎng)、良好風(fēng)化、社會(huì)道德輿論來保障。德治十分注重培育與塑造人們的道德品質(zhì)，它期望通過宣揚(yáng)良好的社會(huì)風(fēng)氣讓人們感受到社會(huì)的正能量，學(xué)習(xí)社會(huì)的主流思想，樹立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。

(四)德治與法治的具體內(nèi)容不同

德治常以人的義務(wù)為本位，要求人們自尊、自愛、至誠、至善、盡忠、報(bào)國，堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)公平正義。法治則是以人的權(quán)利為本位，它以保護(hù)人的權(quán)益為出發(fā)點(diǎn)，將法所調(diào)整的具體社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榉ǘǖ臋?quán)利義務(wù)關(guān)系，也就是說，它既保護(hù)人們的合法權(quán)益，又對(duì)人們履行法定的義務(wù)進(jìn)行約束。

三、德治與法治的契合分析

(一)德治與法治兩者相互貫通

1.兩者產(chǎn)生的社會(huì)條件是一樣的

人類在社會(huì)發(fā)展過程中，所受的教育有所差異，所處的地位有所差別，所形成的觀念也是大相徑庭，這就造成各種矛盾和沖突的產(chǎn)生，也會(huì)出現(xiàn)種種不公平的社會(huì)現(xiàn)象，人們都期望改變或消除這些不公平的現(xiàn)象，這也就是德治與法治產(chǎn)生的共同的社會(huì)基礎(chǔ)。

2.兩者的治理目的上是一樣的

德治以道德來進(jìn)行教化，法治用法律進(jìn)行調(diào)整，這兩者的目的都是推動(dòng)社會(huì)在穩(wěn)定和有序中良性發(fā)展，旨在獲得較好的國家治理成效、提高人們的素質(zhì)、促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步。

3.兩者的根本內(nèi)容是一致的

德治與法治均提倡維護(hù)人類社會(huì)的公平與正義，在法與禮的社會(huì)中，人們或相互尊重、互助互利，或賠禮道歉、賠償損失。它們都以維護(hù)國家和民族的尊嚴(yán)、建立社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的秩序?yàn)閮?nèi)在要求。

4.兩者互相依存、互相滲透，并且在一定條件下互相轉(zhuǎn)化

不管在理論還是在實(shí)踐中，道德規(guī)范和法律規(guī)范都沒有絕對(duì)界限，道德規(guī)范的貫徹實(shí)施通常需要法律規(guī)范來保障，法律規(guī)范的遵守和執(zhí)行也需要道德規(guī)范來作堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。法律規(guī)范是道德規(guī)范的條文化，就說公平原則，可作為一個(gè)例子，來說明許多法律規(guī)范就是吸收了道德規(guī)范，再形成具體的法律原則。

(二)德治與法治兩者相輔相成

法治是德治強(qiáng)有力的保障，德治給法治提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。好比一棵樹，沒有樹干的話大樹無法站立，而沒有樹葉，大樹沒有生機(jī)。于一個(gè)國家而言，“法”就是它的樹干，“德”就是它的樹葉。道德具有非強(qiáng)制和勸導(dǎo)的特性，這就決定了德治僅能用于引導(dǎo)人們向善而不能制止人們行惡，也就是說，道德是無法懲治妨礙社會(huì)秩序或危害人民安全的違法行為的。此時(shí)，法律就以其約束力而被用于強(qiáng)制執(zhí)行對(duì)違法犯罪行為的懲處。但是社會(huì)也不應(yīng)只有法律來懲治已經(jīng)發(fā)生的違法行為，良好社會(huì)道德風(fēng)尚的形成也同樣重要，這就需要社會(huì)成員增強(qiáng)法制觀念、養(yǎng)成依法辦事的意識(shí)和習(xí)慣并且提高同違法犯罪行為做斗爭(zhēng)的能力。道德是立法、執(zhí)法、守法的基礎(chǔ)，我們應(yīng)通過一些步驟或程序，使絕大部分社會(huì)成員普遍認(rèn)同和接受的道德標(biāo)準(zhǔn)法定化，以此形成法律規(guī)范反之約束社會(huì)成員。法律能否有效實(shí)施，執(zhí)法者的道德素質(zhì)也是很關(guān)鍵的因素，也就是說，執(zhí)法人員對(duì)執(zhí)法權(quán)力能否公正恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用至關(guān)重要。在社會(huì)中，道德是人們遵法守法的主觀條件，其自覺性也會(huì)在一定程度上左右法律規(guī)范的實(shí)施，如果人們罔股法律，就會(huì)出現(xiàn)法不責(zé)眾的局面，法終不成法。

總而言之，不論人們具有什么樣的認(rèn)識(shí)，或者人們的認(rèn)識(shí)進(jìn)步與否，德治與法治的辯證關(guān)系都是客觀存在的。然而，德治與法治的辯證關(guān)系也會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展而變化，這就需要我們因時(shí)制宜、因地制宜地進(jìn)行研究，將德治與法治有機(jī)結(jié)合，制定科學(xué)的治國方略，并運(yùn)用于國家治理，從而達(dá)到國家長治久安、社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展、人們安居樂業(yè)的良好狀態(tài)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]余學(xué)明.法治的哲學(xué)之維(第1輯).扉頁[M].北京：當(dāng)代中國出版社，2012.

[2]王淑芹，劉暢.德治與法治：何種關(guān)系[J].倫理學(xué)研究，2014.

中圖分類號(hào)：D61

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-4379-(2016)23-0142-02

作者簡(jiǎn)介：陳秋怡(1989-)，女，漢族，江蘇海門人，南京工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生，研究方向：思想政治教育。