儒學精華與中華民族的文化軟實力

孫曉華

(山東交通學院 社會科學教學部，山東 濟南 250357；中國社會科學院 馬克思主義學院， 北京 102488 )

?

古今論壇

儒學精華與中華民族的文化軟實力

孫曉華

(山東交通學院 社會科學教學部，山東 濟南 250357；中國社會科學院 馬克思主義學院， 北京 102488 )

摘要：以孔子為代表的儒家思想是我國傳統(tǒng)文化的主流，我們應當批判地繼承和弘揚儒家思想的精髓，汲取儒學的智慧。研究中國傳統(tǒng)文化，重視儒學當代價值；繼承儒學核心思想，塑造中華民族精神；承襲儒學重德傳統(tǒng)，加強思想道德建設；傳播儒學和諧理念，塑造良好國際形象；汲取儒學教化方法，充分體現(xiàn)知行統(tǒng)一；充分發(fā)揮地方特色，引領(lǐng)儒學研究風尚。

關(guān)鍵詞：儒學；傳統(tǒng)；文化軟實力

2013年11月，習近平總書記來到山東考察時提出了一系列關(guān)于繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的論述，要求弘揚中華傳統(tǒng)美德，弘揚時代新風，振奮中華民族精神。習近平指出：“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。”[1]中國在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，除了增強經(jīng)濟、國防等硬實力，還有一項重要任務就是增強中國的文化軟實力。文化軟實力是指一個國家或民族的文化所具有的凝聚力和影響力，是組成國家軟實力的核心部分。習近平認為：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力?！盵2]4

2013年11月26日，習近平總書記來到孔府和孔子研究院考察，召集研究孔子和傳統(tǒng)文化的人員座談并講話，表達出對中國傳統(tǒng)文化以及中華文化主體的儒學的高度重視。在紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會上，習近平說：“儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來在建設家園的奮斗中開展的精神活動、進行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果。這些都反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)?！盵3]吸收借鑒儒學思想，也是發(fā)掘中華民族最深厚的文化軟實力的一個重要內(nèi)容。

一、研究中國傳統(tǒng)文化，重視儒學當代價值

“中國傳統(tǒng)文化”是一個內(nèi)涵和外延都相當廣泛的概念，包括一切傳統(tǒng)的精神文化、制度文化和物質(zhì)文化。但是三者之中對中國歷史特別是近代中國革命影響最大的應當說是傳統(tǒng)精神文化的主體——儒學。何為“儒學”？就范圍來說，儒學是自孔子創(chuàng)立儒家學派以來儒家思想文化的總和。從內(nèi)容上來看，儒學是個非常復雜的思想文化體系，對中華民族的精神塑造產(chǎn)生了深遠的影響。儒學滲透在社會生活的方方面面，從天子到百姓，從武者到文人，從商人到醫(yī)家，莫不受到儒學的深刻影響。儒學既是封建統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，又是民間百姓的生活準則，同時還塑造著民族文化心理。儒學與道德、藝術(shù)、宗教、哲學關(guān)系密切。所以人們通常會把儒學看成道德哲學和倫理學。民族文化心理是一個民族的價值觀念、價值取向和心態(tài)結(jié)構(gòu)，它是在漫長的歷史演進過程中逐漸固化的一種民族心理結(jié)構(gòu)。雖然在歷史上儒學起過維護封建統(tǒng)治階級的反動作用，但它在培養(yǎng)人們的良好道德、維護公序良俗和社會穩(wěn)定方面也確實發(fā)揮了積極的作用。雖然儒學并不能完全等同于傳統(tǒng)文化，但傳統(tǒng)文化的主要體現(xiàn)之一是儒學。中華民族的優(yōu)秀民族精神，如厚德載物、自強不息、崇尚和諧、追求大同等都是由儒學塑造的。

20世紀初，以“打倒孔家店”為主要標志的“新文化運動”目的是沖破封建思想的束縛和禁錮。在其后相當長的一段歷史時期內(nèi)，儒家學說被視為封建思想的糟粕和社會主義的對立面，直到改革開放以后才逐漸扭轉(zhuǎn)。我們要建設有中國特色的社會主義，其中自然包含社會主義文化的中國特色。要體現(xiàn)這一中國特色，就要把握中華傳統(tǒng)文化的獨特性，發(fā)掘中華民族最深厚的文化資源，使中國特色社會主義既有深遠的歷史淵源，又有廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)。過去我們從階級分析的角度，批判地認為儒學是為維護封建統(tǒng)治階級而存在的一種意識形態(tài)，雖然也有道理，但是并不全面。儒學除了有維護封建統(tǒng)治的作用，也包含了人類追求真善美的共同價值理想。這種理想就不是某個階級特有而是超越了現(xiàn)實政治代表全民族的共同意識形態(tài)。我們今天倡導構(gòu)建和諧社會，重視道德建設，完全可以從儒家重德文化中汲取有益的精神養(yǎng)料。

儒學經(jīng)過漫長的歷史的淘洗和自我的演進，已經(jīng)形成了博大精深、自成一體的龐大思想體系。儒家經(jīng)典浩如煙海，儒家人物不勝枚舉。兩千多年來，通過教育、經(jīng)濟、政治、風俗習慣等社會生活的實踐，儒學已經(jīng)深深地融入中華民族的文化血脈，也成為構(gòu)建民族精神的文化基因。以“仁義忠孝”為基本準則的儒家倫理已經(jīng)慢慢演化成中華民族的精神信仰。每一個華人，包括臺灣和港澳的華人，都已經(jīng)把儒學所塑造的這種中國人最基本的品質(zhì)變成自己最基本的信仰。我們今天講“最大公約數(shù)”，那21世紀華人信仰的“最大公約數(shù)”應當就是儒學價值觀。

毛澤東也特別強調(diào)研究中國傳統(tǒng)文化。他在1938年11月黨的六屆六中全會上作的政治報告中說：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。”[4]533-534我們重新研究中國傳統(tǒng)文化，既是對歷史的一種尊重，也是作為馬克思主義者的一份責任。

二、繼承儒學核心價值，塑造中華民族精神

儒學的核心價值追求是道德理想主義，就是“內(nèi)圣外王”之道，也就是建立一個以“仁義”為基礎(chǔ)的有著良好秩序的社會。所以說儒學固然有維護封建統(tǒng)治秩序的作用，但是也反映了人類共同的對真善美的價值理想的追求。同時，重視人倫、自強不息、開放變革等核心思想，也能為今天的文化建設提供一種精神資源。

1.圣賢濟世

儒家思想的一個突出的特點就是入世擔當?shù)木?，也就是我們今天說的圣賢濟世精神。儒家的內(nèi)圣之學就是人通過不斷的道德修養(yǎng)，就能夠不斷實現(xiàn)自我超越，最后達到與天同德的圣人境界，也就是“天人合一”的境界。圣人的入世也就是效法天地大德，積極地參贊化育?！吨杏埂防镎f：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”按照儒家哲學的邏輯，圣人一定是入世的?！皟?nèi)圣”的道德追求必然導向“外王”的事業(yè)，這就是儒家的圣賢濟世精神。

儒家圣賢濟世精神的創(chuàng)始人是孔子?？鬃訛榱送炀取岸Y崩樂壞”的春秋亂局，積極從政，授徒講學，周游列國，奮斗一生。他為學的目的不是單純的學習，而是通過學習提高自我的道德修養(yǎng)和為政能力，最終服務于國家和社會?！墩撜Z》把《學而》排在第一篇，《為政》排在第二篇絕非隨意安排，而是有意為之。確切地說，這是儒家內(nèi)在精神的外在表達。儒家重視求學問道，目的是改變社會。儒家倡導義無反顧的擔當和大無畏犧牲精神，以實現(xiàn)全天下的大同之道。除了有此精神，儒家還主張選擇積極入仕的方法，為公眾謀取利益。所以儒家當官的目的絕不是謀取私利，而是為社會和諧和人民幸福做貢獻。儒家的圣賢濟世思想雖然有著英雄史觀的歷史局限性，但是仍然有一定的積極意義。

2.大同理想

儒家經(jīng)典著作《禮運·大同篇》講道：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不做。故外戶而不閉，是為大同。”天下為公的理念，既深深地根植于中華民族歷代文人志士的治國理想中，也是世世代代中國百姓夢寐以求的中國之夢?，F(xiàn)代很多學者研究認為馬克思主義的共產(chǎn)主義理想和“大同”理想是相通的。郭沫若就明確說過，他是首先信仰儒家的“大同”理想而后走向馬克思主義的。他說：“我自己是肯定孔子，肯定王陽明，而同時更是信仰社會主義的。”[5]299今天，我們把中華民族的偉大復興作為即將實現(xiàn)的中國夢，而對于馬克思主義者來說，共產(chǎn)主義理想的最終實現(xiàn)才是為之奮斗的終極使命。

3.重視人倫

中國的傳統(tǒng)文化特別是儒家文化非常重視構(gòu)建人倫關(guān)系，倡導人倫義務。儒家倡導“君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟恭”。另外還有“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的三綱說。近代以來，人們痛批“三綱說”的反動性，并拿出“君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡”來作為論據(jù)。其實儒家的本意認為君臣、父子、夫婦是最重要的三種人倫關(guān)系。在這三種關(guān)系中，責任與義務是相互的，特別是君、父、夫更應承擔首要和主要的責任。這才是儒家的“君義臣忠”“父慈子孝”“夫唱婦隨”。一旦前者違背道義，儒家則要求抗爭，“故當不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君”(《孝經(jīng)·諫諍章》)。在構(gòu)建和諧社會的過程中，我們首先要關(guān)注的是作為社會最小單元的家庭是否和諧。倡導人倫、孝道、平等和睦，是維護家庭和諧的重要精神力量。推而廣之，社會這個大家庭的和諧也需要這種精神力量。當然這種重人倫、慕和諧的傳統(tǒng)絕不是倡導愚忠、愚孝，它首先要求平等，必要時甚至要反抗。

4.自強不息

“天行健，君子以自強不息?！边@是儒家奮斗精神的最直接體現(xiàn)。儒家特別推崇的道統(tǒng)開端之一的大禹就是中華民族自強不息、艱苦奮斗的早期代表?！睹献印る墓稀肪陀涊d了堯舜禹三代時期，在惡劣的生存條件下他們帶領(lǐng)人民同自然環(huán)境展開生存斗爭、借助火的力量趕走猛獸，特別是大禹“三過家門而不入”的治水故事。

作為孔子著名弟子的曾子曾經(jīng)說過：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”(《論語·泰伯》)這也是對儒家艱苦奮斗精神的經(jīng)典表述。儒家認為，作為士人應該一生奮斗，直至生命的終點?！鞍l(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”是孔子對自己的評價。他為了實現(xiàn)讓人們生活在仁愛、和諧的幸福社會的理想奔走呼號，奮斗一生。他的理想雖然在他生前甚至身后兩千多年都沒有完全實現(xiàn)，但是他的理想為我們今天建設小康社會以及人類最終理想的共產(chǎn)主義社會提供了寶貴的文化資源。

孔子還以將成之山和將平之地為例，來說明成功與否取決于人的主觀努力和堅強意志。“譬如為山，未成一簣，止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也！”(《論語·子罕》)任何將成之事不會自動完成，而剛開始之事只要有決心去做，就一定能完成。朱熹還對此做了注解：“蓋學者自強不息，則積少成多；中途而止，則前功盡棄。”[6]114這些對“自強不息”精神的推崇，既可以教化個人，也可以激勵民族。這些都是我們寶貴的文化遺產(chǎn)。

5.開放變革

《易經(jīng)》有言：“窮則變，變則通，通則久?！?《周易·系辭下傳》)講的就是變通的道理?！兑捉?jīng)》中的“易”字本身就是改變、變革的意思。閉塞只能帶來腐敗，變通才能持久，這個道理跟“流水不腐、戶樞不蠹”的意思是相通的。我們的先人早就意識到了這一點，并把它落實到實踐中。漢代張騫出使西域，唐代玄奘文化交流，明代鄭和下西洋，都對世界文明做出了巨大的貢獻，是中華民族開放變革的偉大實踐。改革開放事業(yè)的順利推進，中國特色社會主義事業(yè)成就的取得，是解放思想、實事求是、與時俱進的結(jié)果，也是對傳統(tǒng)文化中開放變革思想的繼承和發(fā)展。

三、承襲儒學重德傳統(tǒng)，加強思想道德建設

習近平同志指出：“國無德不興，人無德不立。必須加強全社會的思想道德建設，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責任，提高道德實踐能力尤其是自覺踐行能力，引導人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量?！盵1]這里充分體現(xiàn)了道德建設在中國特色社會主義建設過程中的重要意義。

注重思想道德建設是中國傳統(tǒng)文化特別是儒家文化的重要特征。孔子提出一系列關(guān)于德治仁政的理念?！叭收邜廴恕敝赋鋈收呤浅錆M慈愛之心、具有大智慧和人格魅力的善良的人?？鬃诱J為，周禮之所以失去了維持社會秩序的作用，主要原因是統(tǒng)治者沒有仁愛之心。他特別倡導人們尤其是統(tǒng)治者要常懷仁愛之心，注意加強自我的德行，這樣才能建立起良好有序的社會秩序?！盀檎缘?，譬如北辰居其所而眾星共之。”(《論語·為政》)這是儒家德治論的主張，儒家繼承和發(fā)展了西周的“明德慎罰”并進行了改造。儒家突出了“德”的政治意義，主要包括寬惠使民和實行仁政，認為只要為政者自己身正了,依靠道德的力量治理國家，就能獲得百姓擁戴，維持社會穩(wěn)定?！斑h人不服，則修文德以來之?！?(《論語·季氏》)遠方的人還不歸服，便發(fā)揚文治教化招致他們。這也是強調(diào)德治的重要性。被后世稱為“亞圣”的孟子承襲孔子的思想，也提出了“仁義”的主張。他認為“仁，人心也。義，人路也”(《孟子·告子上》)。仁愛是人應當懷有的恒常心態(tài)，道義是人行動所應遵循的準則。儒家所追求的最終目標就是“內(nèi)圣外王”之道，也就是建立一個以仁義為基礎(chǔ)的有著良好秩序的社會。這和我們今天講的“以德治國”和“建設服務型政府”也有相通之處。無論在官方還是民間，儒學都強調(diào)“抑惡揚善”，這使得國家政治和鄉(xiāng)風民俗都沿著善良和理性的軌道前進。從這個意義上說，儒學是古代社會內(nèi)部維持社會穩(wěn)定的積極因素。

“德不孤，必有鄰。”(《論語·里仁》)是說有道德的人是不會孤單的，一定有志同道合的人來和他相伴。突出了“有德之人”的人格魅力。《左傳》有言：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”(《襄公二十四年》)在這人生“三不朽”中，居于最高地位的是立德，也就是做人首先要樹立高尚的道德。儒家強調(diào)安身立命，為了道德理想甚至可以犧牲生理生命，“殺身成仁”“舍生取義”是儒家重視道德修養(yǎng)甚于自然生命的最高表現(xiàn)形式。

儒家經(jīng)典之作《大學》也可看作“初學入德之門”，在它的開篇就講到“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。道德修養(yǎng)作為首要綱領(lǐng)被放在最重要的位置。在這之后還提出“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八個條目。這八個條目所代表的人生境界體現(xiàn)了基本之德、中德和大德的有機統(tǒng)一。修身是基本之德，齊家是中德，治國平天下是大德。孟子提出：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫也?！?《孟子·月泰文公下》)人人都應以“大丈夫”來嚴格要求自己的德行，堂堂正正地做人，此之謂“大丈夫”。儒家強調(diào)個人對整體的義務和擔當。這與林則徐說的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”有異曲同工之妙。在當代中國，我們培育和踐行社會主義核心價值觀，其中最重要的一項任務就是全面提高公民道德素質(zhì)，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人道德建設。就像習近平總書記指出的，“只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠充滿希望”[1]。

四、傳播儒學和諧理念，塑造良好國際形象

習近平在2014年5月國際友好大會上，首先用兩千多年前中國哲人孔子說的話“有朋自遠方來，不亦樂乎”表達了中國人民在朋友到來時的愉悅感情。接著又向世界傳達了中國人民愛好和平、推崇和諧理念的文化傳統(tǒng)。中華民族歷來是愛好和平的民族。中華文化崇尚和諧，中國“和”文化源遠流長，蘊含著宇宙觀、國際觀、社會觀和道德觀。在5000多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅定理念。以和為貴，與人為善，己所不欲、勿施于人等理念在中國代代相傳，深深植根于中國人的精神中，深深體現(xiàn)在中國人的行為上?！昂投煌迸c“兼容并包”是儒家文化的兩大重要特征。

中華文明本質(zhì)上是一種“和”的文明。儒家思想主張在和諧的氛圍中兼容并包、博采眾家之長?！抖Y記·中庸》里說：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”達到中正和諧的狀態(tài)，天地才得以正，萬物才得以生?！墩撜Z·子路》記載：“君子和而不同，小人同而不和?！薄昂投煌本褪窃诔姓J差異的基礎(chǔ)上，尊重差異、包容差異以達到求同存異、共贏互利?！昂投煌笔侵腥A文明奉獻給世界的一項寶貴的文化資源，也是為不同國家和不同文明的和諧共生提供的一種平等相處之道。

儒家文化的另一個重要特征就是包容性，它主張“萬物并與而不相害，道并行而不相悖”。推而廣之，世界上的不同民族和文明都有自己的歷史淵源和文化特征，這個世界需要五彩斑斕、輝煌燦爛的差異文明，通過互相啟迪、互相觀照來實現(xiàn)和諧發(fā)展和共同進步。在當今全球化的時代，傳播和諧共贏的發(fā)展理念，對樹立良好的大國形象、擴展國際合作空間發(fā)揮著重要的作用。

五、汲取儒學教化方法，充分體現(xiàn)知行統(tǒng)一

山東大學儒學高等研究院顏炳罡教授把儒學比喻為“水”，因為水在自然界里最易得到卻也最為珍貴。水是其他流體物質(zhì)的基本構(gòu)成要素，水的作用不可或缺。由此他將儒學視為人立言和立行的基礎(chǔ)。如何讓儒學發(fā)揮這種基礎(chǔ)性的作用？這個問題的答案還可以從儒學本身找到。

儒家所崇尚的道德不僅僅停留在理論上，還注重知行合一，強調(diào)道德實踐，在社會生活中踐行道德準則，實現(xiàn)道德理想。在日常的踐行中把道德準則慢慢內(nèi)化為“日用而不知”的行為習慣。儒家的道德學說既是一種理論體系，又是一種生活哲學?！爸焙汀靶小?，用我們馬克思主義哲學的語言來說就是認識和實踐?！渡袝ふf命中》講到：“非知之艱，行之惟艱?！痹馐遣粌H知難，行更難?？鬃诱f：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”(《論語·子路》)大意是說，能熟讀《詩經(jīng)》三百首，卻做不好給他安排的政務，出使四方各國，卻不能搞好外交；那么學習了許多知識有什么用呢？儒家學習的目的不是為學而學，而是為了學以致用，參與社會管理實踐。也就是倡導知行合一。王守仁的“知行合一”論蘊含著知行統(tǒng)一的思想，但還不是辯證唯物論的統(tǒng)一。馬克思主義者揚棄了王守仁“知行合一”的唯心主義內(nèi)核，汲取了“知行合一”的形式，發(fā)展為辯證唯物論的“知行統(tǒng)一”觀。

儒家思想在傳統(tǒng)社會中的傳播機制是多元化的，不僅通過“官方”和“制度化”的渠道，而且主動貼近百姓、貼近生活，在潛移默化中形成上至朝堂、下至百姓的強大文化空間。當然，高尚的道德不會天然形成，更不會自然發(fā)生。我們要讓儒家的生活方式回到現(xiàn)實生活之中。離開日常生活，離開對儒家日常生活倫理的體悟和儒家道德人文的實踐，儒學是無法真正走入我們心靈世界的。

六、充分發(fā)揮地方特色，引領(lǐng)儒學研究風尚

山東省是中華民族的人文圣地，也是中國傳統(tǒng)文化形成發(fā)展的核心區(qū)域。為了突出山東特點，我們要精心組織以孔子和儒家思想為代表的齊魯文化研究工作。山東省在這方面有著獨特的優(yōu)勢，依托孔子研究院、齊文化研究院、山東大學儒學高等研究院、山東師范大學齊魯文化研究院等研究基地，挖掘闡釋傳統(tǒng)文化特別是儒家文化在社會主義文化強國建設中的作用，打造“孔子故鄉(xiāng)·中國山東”品牌，提高齊魯文化的影響力。齊魯文化在漢代至清末兩千余年的發(fā)展過程中，展示了“禮儀之邦”的獨特區(qū)域形象。在維護國家統(tǒng)一和增強民族凝聚力中發(fā)揮了巨大的文化影響力。齊魯文化中仁民愛物的價值取向，追求統(tǒng)一的大同理想，和而不同的和諧精神，自強不息的進取思想都對我們今天的文化建設有重要的參考價值和意義。我們應當帶頭落實總書記關(guān)于“對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承”的指示精神。

1988年在巴黎舉行的“面向21世紀”諾貝爾獎獲得者集會上，漢內(nèi)斯阿爾文博士發(fā)出了為了人類的生存一定要“去汲取孔子的智慧”這樣的呼聲。這不能不引發(fā)我們的思考。中國傳統(tǒng)文化中那些超越時代界限、跨越國際邊界的大智慧確實能為我們今天的人類反思未來提供不竭的智慧源泉。面對現(xiàn)實生活的危機，人們對中國傳統(tǒng)智慧充滿期待，這就要求我們樹立文化自信心，同時樹立文化自強的觀念。對傳統(tǒng)文化進行“批判性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展”，使傳統(tǒng)文化成為新的時代條件下中國特色社會主義文化的有益組成和世界文化的有益元素。

參考文獻：

[1]習近平在山東考察時強調(diào)：認真貫徹黨的十八屆三中全會精神 匯聚起全面深化改革的強大正能量[N].人民日報，2013-11-29.

[2]學習習近平總書記8.19重要講話[M].北京：人民出版社，2013.

[3]習近平.在紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話[N].人民日報，2014-09-25.

[4]毛澤東選集：第二卷[M].北京：人民出版社，1991.

[5]郭沫若全集：歷史編第3卷[M].北京：人民出版社，1984.

[6]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.

(責任編輯：于孔寶)

收稿日期：2015-11-17

基金項目：山東省高校人文社會科學研究計劃 “基于文化強省戰(zhàn)略的齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響力提升研究”(項目編號：J15WA07)。

作者簡介：孫曉華(1978-)女，山東德州人，山東交通學院講師，中國社科院馬克思主義學院在讀博士生，主要研究方向為馬克思主義發(fā)展史。

中圖分類號：B21

文獻標志碼：A

文章編號：1002-3828(2016)02-0078-05