簡(jiǎn)論莊子的養(yǎng)生思想

孟　娜

(山東理工大學(xué) 體育學(xué)院，山東 淄博 255000)

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古代學(xué)術(shù)思潮

簡(jiǎn)論莊子的養(yǎng)生思想

孟娜

(山東理工大學(xué) 體育學(xué)院，山東 淄博 255000)

摘要：莊子的養(yǎng)生思想包括養(yǎng)形、養(yǎng)神兩部分內(nèi)容。莊子認(rèn)為養(yǎng)形、養(yǎng)神兩者缺一不可。養(yǎng)形方面，針對(duì)世人過度保養(yǎng)身體導(dǎo)致傷身害命的弊端，他提出形神并重、內(nèi)外兼養(yǎng)的養(yǎng)形思想；并進(jìn)一步提出“棄世”的觀點(diǎn)，即身雖參與世俗之事，但內(nèi)心拋棄對(duì)名利的強(qiáng)烈追求。養(yǎng)神方面，針對(duì)世人被名利所困的問題，他提出了“為善無近名，為惡無近刑”“緣督以為經(jīng)”的養(yǎng)神思想。莊子認(rèn)為人們做任何事情只有拋棄個(gè)人名利，從“道”生萬物的無私角度出發(fā)，才能在復(fù)雜的世俗事務(wù)中，既做到保全性命，又做到順應(yīng)自然之理，以達(dá)到游刃有余的合道境界。

關(guān)鍵詞：莊子；養(yǎng)生；養(yǎng)形；養(yǎng)神；合道

養(yǎng)生是莊子思想的重要組成部分。莊子生活在社會(huì)矛盾日益尖銳、戰(zhàn)亂不斷的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。當(dāng)時(shí)普通百姓因苛政、戰(zhàn)亂掙扎在死亡線上，而以士大夫?yàn)榇淼慕y(tǒng)治階級(jí)或不擇手段爭(zhēng)名奪利，或肆意揮霍掠奪來的財(cái)產(chǎn)，也形成了無法保全性命的悲劇。莊子基于此，將養(yǎng)生思想放在一個(gè)非常重要的地位。莊子的養(yǎng)生思想并非僅限于保養(yǎng)形體，還進(jìn)一步涉及到養(yǎng)神的問題。莊子認(rèn)為養(yǎng)形與養(yǎng)神缺一不可，養(yǎng)形是基礎(chǔ)，養(yǎng)神是目的。養(yǎng)形養(yǎng)神最終是為了在矛盾重重的社會(huì)中游刃有余，進(jìn)而達(dá)到“安時(shí)而處順”、合于道德的逍遙游世的理想境界。莊子的這種養(yǎng)生思想雖然與現(xiàn)代體育意義上的養(yǎng)生觀念不同，但卻能給現(xiàn)代體育養(yǎng)生觀一定的啟發(fā)。

一、莊子的“養(yǎng)生”內(nèi)涵辨析

“養(yǎng)生”思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不同時(shí)代、不同人物對(duì)“養(yǎng)生”概念的理解不同。學(xué)術(shù)界對(duì)莊子的“養(yǎng)生”思想大致有兩種不同的理解。第一種觀念認(rèn)為“養(yǎng)生”即保養(yǎng)身體，如《辭?！方忉岎B(yǎng)生時(shí)說：“養(yǎng)生，保養(yǎng)身體?！肚f子·養(yǎng)生主》：‘文惠君曰：善載！吾聞皰丁之言，善養(yǎng)生焉?！盵1]2161學(xué)術(shù)界曾圍繞莊子“養(yǎng)生”是否具有體育意義上的養(yǎng)生思想展開爭(zhēng)論，有學(xué)者認(rèn)為《莊子》中的“心齋”“坐忘”等養(yǎng)生方法具有現(xiàn)代體育意義的練功方法，因而莊子的養(yǎng)生具有現(xiàn)代意義的養(yǎng)生即保養(yǎng)生命的含義[2]；另有學(xué)者認(rèn)為養(yǎng)生是“一種人生哲學(xué)、處世態(tài)度”，因而不具有“體育意義的養(yǎng)生思想”[3]。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為養(yǎng)生應(yīng)該包括身體和精神兩方面。如《辭源》載：“養(yǎng)生，攝養(yǎng)身心，以期延年?！肚f子·養(yǎng)生主》：‘吾聞皰丁之言，善養(yǎng)生焉?！盵4]1865還有學(xué)者認(rèn)為“莊子所謂的‘生’，實(shí)際上是含蓄了高下不同的兩種含義：其一，指的是自然的形質(zhì)，屬于人的生理層面；其二則是由人的自然生命所開展的精神生命，這屬于人的心性層面。而莊子的養(yǎng)生實(shí)則是經(jīng)由自然生命擢升到理想境界的精神活動(dòng)，反映了心與道相冥合的精神境界。所以莊子的‘養(yǎng)生’實(shí)際體現(xiàn)了道的精神義旨?！盵5]

本文贊同第二種觀點(diǎn)，認(rèn)為莊子的養(yǎng)生思想的內(nèi)涵應(yīng)包括身體和精神兩個(gè)方面。莊子認(rèn)為形與神都由“道”“德”產(chǎn)生，他們共同構(gòu)成了“生”，因此在理論上身體與精神具有重要的地位。然而從實(shí)踐角度而言，養(yǎng)形是為避免因“厚生”而短壽，以達(dá)到壽終正寢的目的；養(yǎng)神是讓人們?cè)谛睦砩蠑[脫是非、名利對(duì)人的不良影響，以達(dá)到“安時(shí)而處世”的合“道”境界。兩者比較，養(yǎng)形是基礎(chǔ)，養(yǎng)形比養(yǎng)神更為容易實(shí)踐，但養(yǎng)神是目的，因而對(duì)養(yǎng)神論述較多。然而只有形神兼養(yǎng)，才是莊子意義上的“養(yǎng)生”。

實(shí)際上“生”在《莊子》書中有特殊含義。正如徐復(fù)觀所言：“《莊子》一書，用‘身’字，用‘生’字時(shí)，是兼德(性)與形而言，并且多偏在德(性)方面。但他用‘形’字，則常僅指的是外在的官能與形骸(五官百體)所表現(xiàn)的動(dòng)作?！盵6]230徐復(fù)觀的這種理解非常準(zhǔn)確，莊子之所以把“生”“形”做一定意義的區(qū)分，這源于他對(duì)“生”“形”來源的認(rèn)識(shí)?！肚f子·天地》載：“泰初有無無有無名；一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德；未形者有分，且然無間，謂之命；留動(dòng)而生物，物成生理，謂之形；形體保神，各有儀則，謂之性。性修反德，德至同于初?！鼻f子認(rèn)為萬物由“道”“德”所“命”，并且“形”“性”由“道”“德”所生。莊子對(duì)“形”“性”進(jìn)行了界定?！靶巍?，“所謂物形之是也”[7]239，“大小、長(zhǎng)短、修遠(yuǎn)、殊異而并存者”[8]106，可見《莊子》的“形”，從萬物的角度指的是萬事萬物具備的外在形態(tài)，從人的角度而言當(dāng)然指以五官為代表的身體。“性”，即“形體保神，各有儀則”，指的是“形體之中，還保有精神的作用；而這種精神作用，是有儀有則的”[6]228。《莊子》又認(rèn)為“生”與“性”密切相關(guān)?！靶哉撸|(zhì)也?！?《莊子·庚桑楚》)生命的本質(zhì)就是性。而《莊子》中“生”多指“性”或“德”，這在《莊子·養(yǎng)生主》中也有體現(xiàn)?！肚f子·養(yǎng)生主》載：“為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！薄翱梢员Ｉ敝械摹吧?，即“讀為性”[9]95?？梢娗f子認(rèn)為從萬物起源來看，“形”與“性”都是由“道”“德”產(chǎn)生，他們的地位同等重要。這就決定了莊子的養(yǎng)生思想中形、神并重的特色。

二、莊子的養(yǎng)形思想

莊子非常重視“形”即身體的重要作用，他認(rèn)為養(yǎng)形是養(yǎng)生的重要內(nèi)容之一。然而很多富貴之人過度注重保養(yǎng)身體，卻得到了相反的結(jié)果。《莊子·達(dá)生》載：“養(yǎng)形必先之以物，物有余而形不養(yǎng)者有之矣；有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。”養(yǎng)生固然離不開外物，但社會(huì)上卻出現(xiàn)物質(zhì)眾多但身體保養(yǎng)不好、形體健康但生命消失的奇怪現(xiàn)象，究其原因，是因?yàn)楸娙损B(yǎng)生太過。呂惠卿對(duì)此解釋說：“養(yǎng)形必先之物，物有余而形不養(yǎng)者有之矣，則凡形不養(yǎng)者以其生生之厚，而不在于物之不足也；有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣，則凡生亡者以其動(dòng)之死地，而不皆在于形之離生也；則達(dá)生之情者，安用夫?yàn)樾我詣?wù)乎生之所無以為載！”[7]348通過呂惠卿的解釋可以看出：莊子認(rèn)為形與物的關(guān)系非常微妙。人們保養(yǎng)形體離不開飲食、衣服等外物，但如果過度追求外物，反而會(huì)傷害身體。社會(huì)上的權(quán)貴往往會(huì)因追求用以養(yǎng)生的外物而不得善終，老子稱這種現(xiàn)象為“生生之厚”。《道德經(jīng)》五十章載：“出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。”“生生之厚”，嚴(yán)靈峰解釋說：“飽飪烹宰，奢侈淫汰，戕賊性命……”[9]259短短16字，將統(tǒng)治者由長(zhǎng)壽走向短命的原因說得一清二楚，即過度地保養(yǎng)形體。

莊子非常反對(duì)過度保守形體的作法?！肚f子·刻意》載：“夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身安厚味美服好色音聲也；所下者，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲；若不得者，則大憂以懼，其為形也，亦愚哉！夫富者，苦身疾作，多積財(cái)而不得盡用，其為形也亦外矣。夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣。人之生也，與憂俱生，壽者惛惛，久憂不死，何苦也！其為形也亦遠(yuǎn)矣。烈士為天下見善矣，未足以活身?！备毁F、長(zhǎng)壽、好的名聲是人人所尊貴的，身安、厚味、美服、美色、妙樂是人人所夢(mèng)寐以求的。然而富人殫精竭慮追求財(cái)貨卻因此損傷了身體，貴人日以繼夜追求祿位而耗精勞神，天下名士為保全名聲而不惜犧牲生命，這些舉措或作法對(duì)于保養(yǎng)形體來說，都是外在的事物。

莊子養(yǎng)形不僅不止于此，而且還提出形神并重、內(nèi)外并養(yǎng)的保養(yǎng)方法?！肚f子·達(dá)生》載：“魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色；不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門縣薄，無不走也，行年四十而有內(nèi)熱之病以死。豹養(yǎng)其內(nèi)而虎食其外，毅養(yǎng)其外而病攻其內(nèi)。”《莊子》在此舉了兩類極端的養(yǎng)生例子。一類以魯國(guó)的單豹為代表。他們希望通過“巖居而水”的隱居生活或“吹煦呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申”等種種“導(dǎo)引”(《莊子·刻意》)方法以達(dá)到避害、長(zhǎng)壽的目的，然而最終被以餓虎為代表的意外之禍所殺；另一種以魯人張毅代表。他們希望通過對(duì)世人恭敬、講究禮儀等方法樹立良好的外在形象以躲避意外之禍的傷害，然而卻被以疾病為代表的內(nèi)禍所傷害。這兩個(gè)例子，前者“養(yǎng)其內(nèi)而虎食其外”，后者“養(yǎng)其外而病攻其內(nèi)”(《莊子·達(dá)生》)，都不得善終。莊子認(rèn)為“善養(yǎng)生者，若牧羊然，視其后者而鞭之”(《莊子·達(dá)生》)，即善于養(yǎng)生的人應(yīng)該像牧羊一樣，鞭策落后的羊，也就是說，真正懂得養(yǎng)生的人應(yīng)該內(nèi)外兼修，形神兼顧，既要養(yǎng)其形，又要養(yǎng)其神，這樣才能既避免外來橫禍又避免內(nèi)部疾病傷身害命。

為達(dá)到養(yǎng)形的目的，《莊子》甚至提出了“棄世”的觀點(diǎn)。《莊子·達(dá)生》載：“夫欲免為形者，莫如棄世。”“棄世”并非遠(yuǎn)離世俗之事，而是特有所指?！皸壥馈保尚⒔忉尀椤皸墔s世間分外之事”，又說：“夫人之生也，形之妍丑，命之修短，及貧富貴賤，愚智窮通，一豪已上，無非命也?！盵10] 632、630通過成玄英的解釋可知：莊子認(rèn)為人們?nèi)菝驳暮贸螅瑝勖拈L(zhǎng)短，以及貧富貴賤、愚蠢聰明等等都是上天所命的，如果人們對(duì)此孜孜以求，即是追求世間分外之事。莊子的“棄世”即是生活在世間，但拋棄人們對(duì)貧富、長(zhǎng)壽等的過分執(zhí)著追求。鐘泰解釋為：“棄世非絕世也，棄夫世俗之見，即上文‘以為養(yǎng)形足以存生’者?！盵11]410—411林希逸解釋為：“棄世者，非避世也，處世以無心，感而后應(yīng)，迫而后動(dòng)，不得已后起……”[12]285鐘泰的解釋的大意與成玄英的相同，“棄夫世俗之見”即“棄卻世間分外之事”，只是表達(dá)方法不同而已。林希逸的解釋則說明了莊子主張的入世心態(tài)即沒有私心或者說沒有成心，這種心態(tài)的外在表現(xiàn)即是“感而后應(yīng)，迫而后動(dòng)，不得已后起”。可知：莊子的“棄世”并非避世隱居，而是身雖參與世俗之事的同時(shí)，但內(nèi)心拋棄了對(duì)功名利祿、富貴、長(zhǎng)壽等強(qiáng)烈追求。莊子認(rèn)為只有如此，才能既使身體避免名利帶來的外來橫禍的傷害，又使內(nèi)心避免因富貴貧賤、榮辱等帶來的內(nèi)在疾病的傷害。

其實(shí)，莊子追求的長(zhǎng)壽并非以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期方仙道追求的“不死之藥”及長(zhǎng)生不死，而是生死自然?！肚f子·德充符》載：“死生存亡，窮達(dá)富貴，賢與不肖毀譽(yù)，饑渴寒暑，是事之變，命之行也?！薄肚f子·大宗師》則說：“死生，命也?！笨梢姡f子認(rèn)為生死存亡屬于“德在具體化中所顯露出來的‘事之變’”，是“德在實(shí)現(xiàn)歷程中對(duì)于某人某物所分得的限度”即“命”[6]229的運(yùn)行?！肚f子·大宗師》又載：“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也?！薄按髩K”此處指“自然”或“造物”。而《莊子》中無論“自然”，還是“造物”都是指“道”或“德”。可見莊子認(rèn)為人們的生死是由“道”或“德”決定的，人們沒有必要貪生怕死。具體到養(yǎng)形方面，他主張“安時(shí)而處順”?！肚f子·養(yǎng)生主》載：“適來，夫子時(shí)也；適去，夫子順也。安時(shí)而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之懸解?！薄斑m來，夫子時(shí)也”，郭象注曰：“時(shí)自生也”；“適去，夫子順也”，郭象注曰：“理當(dāng)死也?！盵10]129莊子認(rèn)為生死都屬于自然的事情，人們應(yīng)該正確看待生死。可見，莊子的養(yǎng)形并非長(zhǎng)生不死，而是生死自然；他提倡的長(zhǎng)生或長(zhǎng)壽是相對(duì)于人們因過分追求功名利祿而造成的人為短命。這是莊子養(yǎng)形的最高境界。

三、莊子的養(yǎng)神思想

其實(shí)莊子的養(yǎng)生思想中養(yǎng)形與養(yǎng)神是不可分的一個(gè)整體。養(yǎng)形之中必有一定的養(yǎng)神內(nèi)容，養(yǎng)神的內(nèi)容也涵蓋了部分養(yǎng)形的內(nèi)容。上文養(yǎng)形思想中的張毅“養(yǎng)其外而病攻其內(nèi)”以及莊子獨(dú)特的“棄世”觀、生死自然觀都與養(yǎng)神有一定的聯(lián)系。只不過前者主要從養(yǎng)形的角度進(jìn)行論述，后者則主要從養(yǎng)神的角度進(jìn)行闡釋。

莊子的養(yǎng)神思想主要從《莊子》中的《養(yǎng)生主》和《達(dá)生》兩篇中體現(xiàn)出來。正如學(xué)者所言：“《養(yǎng)生主篇》，主旨在說護(hù)養(yǎng)生之主——精神，提示養(yǎng)神的方法莫過于順任自然。外篇《達(dá)生篇》，通篇發(fā)揮養(yǎng)神之理。”[9]93“《養(yǎng)生主》猶言人的生命之自性可養(yǎng)”[13]91，“此篇教人養(yǎng)性全生，以性乃生之主”[16]，這些精辟的論述都證明了莊子養(yǎng)生的主旨在于養(yǎng)神這一觀點(diǎn)的正確性。究其原因，正如王夫之所言，“養(yǎng)形之累淺而顯，養(yǎng)知之累隱而深”[25]，其中的“養(yǎng)知之累”即與養(yǎng)性密切相關(guān)。

如何“養(yǎng)神”，即“為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)……”，呂惠卿注曰：“上不為仁義之行以近名，下不為淫僻之俗以近刑，善惡兩遺，而緣于不得已以為經(jīng)，是乃刳心去智而止其所不知之道也。緣督者，緣于不得已之謂也。[11]”釋德清則解釋說：“為善無近名之心，為惡無近刑之事。但安心順天理之自然以為事，而無過求馳逐之心也?！盵14]62為善求留名，為惡受嚴(yán)刑，是世人皆知的做事準(zhǔn)則。莊子在此提出了不同于世人的做事準(zhǔn)則：做好事不存求名之心，做壞事卻不觸及法律。而要做得到上述兩點(diǎn)，只有心中無“成心”或偏見，即沒有從自己利益出發(fā)的善惡之心。這就是“緣督”，即順著中道?！娥B(yǎng)生主》分別舉例說明這三條原則。“皰丁解?！?，“以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣”，名義上贊揚(yáng)皰丁解牛的技術(shù)高超，實(shí)則說明“緣督以為經(jīng)”以養(yǎng)生的巨大利益。正如釋德清所言：“皰丁，喻圣人，牛喻世間之事……解牛之技，乃治天下國(guó)家，用世之術(shù)智也。刀喻本性，即生之主，率性而行，如以刀解牛也。”[14]62莊子以皰丁比例圣人，以牛比喻世間之事；以刀比喻人性。又以大刑、大名、“大善大惡之爭(zhēng)”比喻“大軱”[8]32。莊子認(rèn)為當(dāng)人們沒有體會(huì)“為善無近名，為惡無近刑”“緣督以為經(jīng)”的養(yǎng)生道理時(shí)，在處理世事時(shí)會(huì)覺得世間艱辛，就好像皰丁初解牛時(shí)滿眼都是牛；當(dāng)他體會(huì)并踐行上述養(yǎng)生道理時(shí)，在處理世事時(shí)會(huì)順著事物自然之理而行，絲毫沒有爭(zhēng)名奪利之心，自然沒有傷性害命之實(shí)，這和皰丁后來解牛游刃有余有異曲同工之妙。

為了詳細(xì)說明養(yǎng)神妙理，莊子特舉三例加以證明。一是公文軒問右?guī)熃樽闶翘焐?，還是為人為。右?guī)煷鹪唬骸疤煲?，非人也。天之生是使?dú)也。人之貌有與也。以是知其天也，非人也。”(《莊子·養(yǎng)生主》)我們由右?guī)煹幕卮鹂梢灾溃河規(guī)煪?dú)足是先天天生如此，而非后天妄為而成。對(duì)此，劉武解釋說：“天之所與，即無異天與之以刑也。刑為天與，非由為惡，惟當(dāng)依乎天理，因其固然而已。夫不為惡，且有如右?guī)熤芴煨陶?，更何可為惡，以自近刑乎？此段喻為惡無近刑?！盵15]81右?guī)熾m不為惡，但乃受天刑“介足”(即一足)，這提醒人們莊子所謂的“為惡無近刑”并非真正做壞事而不受刑罰，而是另有所指。《莊子·養(yǎng)生主》載：“老聃死，秦失吊之，三號(hào)而出。弟子曰：‘非夫子之友邪？’曰：‘然?！粍t吊焉若此，可乎？’曰：‘然。始也吾以為至人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子，少者哭之，如哭其母。彼其所以會(huì)之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時(shí)也；適去，夫子順也。安時(shí)而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之懸解。’”劉武解釋說：“安時(shí)處順，哀樂不能入，是帝之懸解，非同夫世俗之死也。此秦所以失號(hào)而不哭。此段再喻為惡者無近刑。蓋遁天倍情，過于哀哭，是為惡也；足以傷生損性，近刑也?！盵15]83老聃去世，秦失以老聘的朋友的身份前去吊唁，“三號(hào)而出”，雖有吊唁之禮卻沒有悲傷之情。秦失的弟子認(rèn)為秦失所作所為不合常理，因而詢問原因。秦失認(rèn)為體道者應(yīng)生死自然，不能因生死而悲傷。因此秦失的吊唁行為從世俗角度來看，是惡的。但從體道者的角度來看，是順道合德，不會(huì)傷生損性。由此可以看出“為惡無近刑”中的“為惡”是從世俗的角度而言，是從個(gè)人利益的角度出發(fā)來看，如果從“道”生萬物的角度，從“性”的角度來看，是完全正確的。這才是“為惡無近刑”的真實(shí)內(nèi)涵。此兩例重在說明“為惡無近刑”，莊子又舉一例說明“為善無近名”?！肚f子·養(yǎng)生主》載：“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也?！眲⑽浣忉屨f：“此段言雉不求畜乎樊中者，以一入樊籠，便受囚拘……何若飲啄澤中，放曠于自得之場(chǎng)？食飲雖艱，而身則適……以喻人有心為善，則必得名，何異雉之求畜乎樊中？蓋名，人之樊籠也。此段喻‘為善無近名’?！盵15]82莊子此段明論野雞被畜養(yǎng)籠中，雖飲食無憂，卻失去自由，不如他們?cè)谝巴馍?，自由自在，但暗喻世人做善事，處處為名利，這與野雞被關(guān)在籠中同出一轍。從“道”的角度來看，名利是世人的牢籠，人們雖然享受到名利帶來的利益，但卻被名利牢牢地拴住。老子說：“寵辱若驚……何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚?！?《道德經(jīng)》第十三章)世人得寵和受辱都會(huì)驚惶失措，這生動(dòng)地描述了世人為名利所困的窘態(tài)。因此莊子認(rèn)為人們做任何事情只有拋棄個(gè)人的利益，一切從“道”生萬物的無私角度出發(fā)，才能“為善無近名，為惡無近刑”“緣督以為經(jīng)”。也只有如此，人們才能在復(fù)雜的世俗事務(wù)中，既做到保全性命，又做到順應(yīng)自然之理，逍遙游世的合道境界。

由此可以看出莊子的養(yǎng)生思想雖然與現(xiàn)代體育養(yǎng)生思想沒有直接的聯(lián)系，但卻對(duì)人們?nèi)绾伪３稚硇慕】?、?duì)現(xiàn)代體育養(yǎng)生都有一定的借鑒意義。首先，莊子的養(yǎng)生思想有助于人們深入了解如何保持身心健康。莊子的養(yǎng)生思想并非空穴來風(fēng)，而是針對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者過度養(yǎng)形、過度求名利等問題提出來的?，F(xiàn)代社會(huì)，人們的生活水平普遍提高，人們有能力講究養(yǎng)生之道。但許多人為了滿足口腹之欲，大吃大喝。這種作法不但極大的浪費(fèi)了資源，而且也極大的傷害了人們的身體，使人們疾病叢生，生活質(zhì)量急劇下降。莊子形神兼顧、內(nèi)外兼養(yǎng)的養(yǎng)生理論，身雖參與世俗之事，但內(nèi)心卻拋棄了對(duì)功名利祿、富貴、長(zhǎng)壽等強(qiáng)烈追求的“棄世”理念，以及生死自然的豁達(dá)生死觀對(duì)于現(xiàn)代人理性保養(yǎng)身體、樹立健康的身心觀念、正確看待生死觀念都有一定的啟發(fā)價(jià)值。其次，莊子的養(yǎng)神思想有助于人們正確看待名利觀念、樹立大公無私的理念。名利既是人們生活所需，又是人們的追求對(duì)象。很少有人不受名利的影響，但為追求名利而傷身害命卻是極不明智的作法。莊子的“為善無近名，為善無近刑”“緣督以為經(jīng)”的養(yǎng)神思想，提醒人們名利只是養(yǎng)生的工具，人們擺脫了狹隘的以個(gè)人利益為基礎(chǔ)的善惡觀念之后，不但不會(huì)被名利樊籠所困損傷性命，而且還會(huì)在復(fù)雜的社會(huì)中游刃有余，過得自由自在。最后，莊子的養(yǎng)生思想對(duì)當(dāng)代體育具有一定的啟迪價(jià)值。莊子的養(yǎng)生思想中的“吹煦呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申”的引導(dǎo)之術(shù)、形神兼顧的養(yǎng)生理念是中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的重要組成部分，并對(duì)現(xiàn)代體育意義的養(yǎng)生有一定的啟迪價(jià)值。另外莊子的養(yǎng)生思想對(duì)于提高體育成績(jī)也有一定的啟迪價(jià)值?！肚f子·達(dá)生》載：“以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙。其巧一也，而有所矜，則重外也。”莊子認(rèn)為用瓦器賤物做賭注，人們?nèi)珶o利害輕重之心，因此能正常乃至超常發(fā)揮投注技巧；用帶鉤做賭注，則心中已有顧惜之意，因而在投注已經(jīng)影響正常發(fā)揮投注技巧；用黃金做賭注，則心中因物太過貴重，患得患失加倍，沒有辦法發(fā)揮正常的投注水平。莊子的言論啟示我們：一個(gè)人的成績(jī)的好壞除了日常訓(xùn)練水平的高低之外，還有心理負(fù)擔(dān)的輕重。如果心理負(fù)擔(dān)過重必然影響正常水平的發(fā)揮，莊子養(yǎng)神思想中的“為善無近名，為善無近刑”，提醒人們做任何事情應(yīng)減少個(gè)人利益的影響，以擺脫名利牢籠，對(duì)于減輕運(yùn)動(dòng)員心理負(fù)擔(dān)，正常發(fā)揮訓(xùn)練水平有一定的啟迪作用。因此我們應(yīng)大力挖掘莊子養(yǎng)生思想中的有益成份，以發(fā)揮其應(yīng)有的借鑒價(jià)值，為提高當(dāng)代人們的生活質(zhì)量，保持身心健康，乃至為當(dāng)代體育服務(wù)。

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(責(zé)任編輯：張杰)

收稿日期：2014-11-04

作者簡(jiǎn)介：孟娜(1982-)，女，山東德州人，講師，碩士，主要研究方向：體育史。

中圖分類號(hào)：B223.5

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-3828(2016)02-0073-05