當(dāng)代中國(guó)彩禮相關(guān)民事法律問(wèn)題淺析

徐冠一

新疆大學(xué)法學(xué)院，新疆　烏魯木齊　830046

當(dāng)代中國(guó)彩禮相關(guān)民事法律問(wèn)題淺析

徐冠一

新疆大學(xué)法學(xué)院，新疆烏魯木齊830046

摘要：彩禮習(xí)俗在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在當(dāng)下仍然有存在的意義。當(dāng)代我國(guó)彩禮糾紛主要是彩禮返還糾紛，其中以彩禮的確認(rèn)、“事實(shí)婚姻”的彩禮返還問(wèn)題以及彩禮返還數(shù)額的認(rèn)定為難點(diǎn)。這些問(wèn)題的本質(zhì)是習(xí)慣法與制定法的沖突，應(yīng)當(dāng)分別從制定法和習(xí)慣法的角度出發(fā)，使問(wèn)題得到合理合法的解決。

關(guān)鍵詞：彩禮；返還糾紛；習(xí)慣法；制定

一、“彩禮”的定義及歷史

彩禮，又稱聘禮，是我國(guó)傳統(tǒng)聘娶婚制中重要的一環(huán)，交付彩禮古稱“納征”，在我國(guó)古代的諸多禮法典籍中都有規(guī)定。彩禮可為物品亦可為金錢，后多為金錢。彩禮是訂婚的標(biāo)志，在男權(quán)社會(huì)，女子嫁去夫家即為夫家人，故彩禮還代表了夫家對(duì)于女方的尊重和誠(chéng)意，象征意義大于經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

彩禮習(xí)俗貫穿了歷朝歷代。1931年中華蘇維埃共和國(guó)的《婚姻條例》曾完全廢除了彩禮習(xí)俗，但因?qū)嵤┬Ч患讯坏貌划a(chǎn)生了司法意見(jiàn)上的變動(dòng)。建國(guó)以來(lái)，許多鄉(xiāng)土習(xí)慣包括婚約都被剝奪了法律地位或被禁止，但對(duì)于彩禮，雖然總體上采取反對(duì)態(tài)度，但考慮到它在中國(guó)文化中的地位，有關(guān)部門還是有所讓步。最高人民法院等機(jī)關(guān)針對(duì)彩禮法律問(wèn)題發(fā)布了不少指導(dǎo)文件，《婚姻法司法解釋(二)》也有關(guān)于彩禮的規(guī)定，司法實(shí)踐中也會(huì)考慮到當(dāng)?shù)氐牟识Y習(xí)俗。在民間，彩禮一直都是人們婚嫁的重要程序，在人們心中都不亞于法律。

二、彩禮習(xí)俗在當(dāng)代中國(guó)的存在意義

我認(rèn)為彩禮習(xí)俗不是簡(jiǎn)單的民俗，它應(yīng)當(dāng)是一種習(xí)慣法。習(xí)慣法是非正式法律淵源，產(chǎn)生于一定區(qū)域內(nèi)的人們的生活，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展成為一種經(jīng)驗(yàn)規(guī)則。習(xí)慣法是民間的法律，較之國(guó)家制定法更能形成強(qiáng)大的威懾和信服力。它不像所謂的公序良俗那么抽象，它有具體的規(guī)矩，而且會(huì)對(duì)國(guó)家立法、司法產(chǎn)生影響。彩禮習(xí)俗就是這樣，它被幾乎全體中國(guó)人，起碼是漢民族作為婚前的必經(jīng)程序，不一定所有人都喜歡這個(gè)制度，但這并不影響人們對(duì)它下意識(shí)的遵守。當(dāng)代中國(guó)的制定法對(duì)彩禮習(xí)俗采取的包容態(tài)度也證實(shí)了彩禮習(xí)俗在當(dāng)代中國(guó)的習(xí)慣法地位。

在私法制度尤其是民事法律制度中，習(xí)慣法尤為重要。民事法律制度解決當(dāng)事人利益糾紛的常用方法是“調(diào)和”，調(diào)和利益的關(guān)鍵是尋找一種雙方都認(rèn)可的規(guī)則，民事實(shí)體法無(wú)法規(guī)范人與人之間全部私的關(guān)系，這里就需要一種規(guī)則及時(shí)進(jìn)行補(bǔ)充，而最合適者莫過(guò)于相關(guān)的生活規(guī)則。另外，制定法尤其是從外部移植的制定法要想實(shí)現(xiàn)良好的社會(huì)效果，必須與本土的習(xí)慣法相協(xié)調(diào)。

薩維尼說(shuō)，法律是一個(gè)民族的精神。這句話被用來(lái)形容習(xí)慣法再好不過(guò)。當(dāng)然，不是所有習(xí)慣法都能成為永恒的民族精神，習(xí)慣法會(huì)隨著環(huán)境的變化而變化，但這不是一蹴而就的，更不是用制定法強(qiáng)行廢止就可以的。目前，國(guó)人對(duì)彩禮的看法已開(kāi)始轉(zhuǎn)變，但這并不代表彩禮習(xí)俗可以立即消失，起碼在當(dāng)前，它還是能夠與國(guó)人的心理、性格相連，需要得到重視。

三、當(dāng)代中國(guó)彩禮糾紛法律問(wèn)題

由于和財(cái)物相關(guān)，在經(jīng)濟(jì)利益和攀比心理的驅(qū)動(dòng)下，經(jīng)濟(jì)價(jià)值逐漸成為了彩禮的核心，由此產(chǎn)生了買賣婚姻、借婚姻索取、騙取財(cái)物等變異，而當(dāng)今婚姻趨于簡(jiǎn)化，悔婚和離婚率增高，相關(guān)的彩禮返還問(wèn)題也隨之而來(lái)并成為了我國(guó)彩禮糾紛的主要形式。彩禮返還糾紛發(fā)生時(shí)間有兩種，一是婚前悔婚時(shí)，二是離婚時(shí)，在訴訟的過(guò)程中，難點(diǎn)主要有：

(一)彩禮本身內(nèi)容問(wèn)題

給付和接受彩禮的雙方當(dāng)事人僅僅是將要結(jié)婚的男女雙方還是包括其家人，這涉及訴訟主體問(wèn)題；離婚時(shí)的彩禮返還問(wèn)題往往會(huì)在離婚訴訟中一并解決，而實(shí)踐中離婚訴訟往往不引入第三人，而在許多地方準(zhǔn)新郎的父母才是彩禮的給付人，這也會(huì)引起程序法上的混亂；有時(shí)彩禮會(huì)與普通贈(zèng)與物相混淆，被請(qǐng)求方往往會(huì)以此提出抗辯，這也是訴訟中的一個(gè)難點(diǎn)；此外，還有彩禮給付時(shí)間與雙方協(xié)商的結(jié)婚時(shí)間或者男女登記結(jié)婚的時(shí)間之間的接近程度。

(二)事實(shí)婚姻中的彩禮返還問(wèn)題

雖然現(xiàn)在法律將事實(shí)婚姻認(rèn)定為同居，但有共同生活的事實(shí)也有給付彩禮的程序。根據(jù)《婚姻法司法解釋(二)》第十條，雙方未登記，男方可要回彩禮，對(duì)女方勢(shì)必不公，若滿足條件而補(bǔ)辦登記，則屬于登記結(jié)婚又共同生活了的，若不符合第十條第三款的情形，則女方可提出抗辯，對(duì)男方又有所不公。

(三)彩禮返還金額的認(rèn)定

在很多地區(qū)，彩禮返還與否及返還數(shù)額與雙方的過(guò)錯(cuò)有關(guān)，過(guò)錯(cuò)方往往被認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在彩禮返還問(wèn)題上少得或不得經(jīng)濟(jì)利益，而從《婚姻法司法解釋(二)》等法律法規(guī)和司法實(shí)踐看，訴訟中雙方過(guò)錯(cuò)往往是不考慮的，就算有所顧及也僅產(chǎn)生微弱影響。另外，在一些地區(qū)，婚姻關(guān)系一旦生效，彩禮就不得請(qǐng)求返還，故有不少人會(huì)習(xí)慣性地認(rèn)為只要登記了或者舉行了儀式，彩禮就不得請(qǐng)求返還。

這些糾紛發(fā)生后，很多當(dāng)事人都得不到想要的審理結(jié)果，一些人認(rèn)為是法院作怪，于是到法院鬧事或者阻礙判決執(zhí)行，而有些干脆不起訴，另尋他法，其中不乏一些違法犯罪的極端行為。

四、相關(guān)問(wèn)題原因分析

彩禮糾紛解決的復(fù)雜性背后是習(xí)慣法與制定法的沖突。

與彩禮類似的婚姻習(xí)俗在國(guó)外一般被稱為婚前贈(zèng)與，英美法系國(guó)家普遍認(rèn)為婚前贈(zèng)與物類似于定金，保證婚約的最終實(shí)現(xiàn)，若婚約解除，解除的那一方承擔(dān)收不回或返還贈(zèng)與物(可能會(huì)雙倍返還)的責(zé)任，裁判時(shí)一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)是雙方的過(guò)錯(cuò)。日本一些地方法院判例和學(xué)者也持此觀點(diǎn)。大陸法系國(guó)家大都認(rèn)為婚前贈(zèng)與是附解除條件的贈(zèng)與，若婚約解除，贈(zèng)與就失效，應(yīng)當(dāng)返還，恢復(fù)到訂立婚約前的狀態(tài)，并且一般采無(wú)過(guò)錯(cuò)原則。除此之外，還有諸如普通贈(zèng)與說(shuō)、附義務(wù)贈(zèng)與說(shuō)、從契約說(shuō)等等，分別和前兩種主要觀點(diǎn)有相似之處。

我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代法律屬于大陸法系法律，不承認(rèn)婚約的契約性，不認(rèn)可用定金規(guī)則來(lái)處理婚前贈(zèng)與問(wèn)題，原則上也不考慮當(dāng)事人過(guò)錯(cuò)，況且在我國(guó)大陸，婚約根本就沒(méi)有法律效力，更不用說(shuō)彩禮是否為定金了，另外，我國(guó)相關(guān)法律法規(guī)、指導(dǎo)意見(jiàn)也沒(méi)有規(guī)定過(guò)錯(cuò)原則。然而，根據(jù)有關(guān)調(diào)研和有關(guān)歷史記載，我國(guó)習(xí)慣法中的彩禮更像英美法系的婚前贈(zèng)與。我國(guó)傳統(tǒng)的婚約其實(shí)是一種合意的達(dá)成，而給付彩禮就是為了保障這種合意目的的最終實(shí)現(xiàn)，若合意目的實(shí)現(xiàn)不了，它就變成一種懲罰，這與定金非常相似，而且在返還時(shí)雙方的過(guò)錯(cuò)也必然會(huì)考慮?，F(xiàn)在，婚約的法律效力消失，但彩禮習(xí)俗卻作為習(xí)慣法得以保留，制定法和習(xí)慣法的出入導(dǎo)致了前述諸多沖突。除此之外，當(dāng)婚姻正式締結(jié)，婚約目的實(shí)現(xiàn)，彩禮便被認(rèn)為完成了任務(wù)而不予返還，這也導(dǎo)致了和制定法的沖突。

我國(guó)古代有一套完整的結(jié)婚程序，婚禮是最后一步，而如今婚姻程序簡(jiǎn)化且登記取代婚禮成為了婚姻成立的標(biāo)志。結(jié)婚簡(jiǎn)潔化固然應(yīng)提倡，但省略了中間步驟，將彩禮從諸多普通贈(zèng)與中分離出來(lái)就成了難點(diǎn)。另外，婚禮在一些地區(qū)仍被視為唯一的婚姻成立標(biāo)準(zhǔn)，事實(shí)婚姻仍大量存在，相關(guān)的彩禮糾紛也就不足為怪了。

在我國(guó)的傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)生活中，給付和接受彩禮的主要是男女雙方的父母，尤其是給付方，但現(xiàn)有制定法比較傾向于認(rèn)為彩禮的給付和接受雙方只是男女二人，這也導(dǎo)致了前述訴訟中的困難。

五、問(wèn)題解決設(shè)想

(一)完善制定法

首先，彩禮的給付和接受主體應(yīng)擴(kuò)大，給付主體包括準(zhǔn)新郎及其父母，接受主體包括準(zhǔn)新娘及其父母，只有這樣，真正給付人的利益才能得到有效保障。在此基礎(chǔ)上，離婚訴訟中，父母作為彩禮返還請(qǐng)求權(quán)主體時(shí)，彩禮返還之訴應(yīng)當(dāng)與離婚之訴分離，這樣既不違背訴訟慣例又能保護(hù)當(dāng)事人利益。在一些法院判例中，男女雙方之外的人若系彩禮的給付人或接收人，則可被列為共同原告或共同被告，這表明了司法實(shí)踐在該方面的進(jìn)步，但若能在制定法中規(guī)定就能更統(tǒng)一、明確、權(quán)威地解決問(wèn)題了。

其次，適用過(guò)錯(cuò)原則區(qū)分返還數(shù)額。婚姻本質(zhì)上是為了撫育子女而存在的合作，是人類生育制度的基礎(chǔ)，這是社會(huì)的需要，但與人的本能相抵觸，所以各種代價(jià)包括經(jīng)濟(jì)代價(jià)被摻入婚姻，以維持其存在，久而久之形成了習(xí)慣法。這可解釋婚姻的契約性和彩禮的定金性以及過(guò)錯(cuò)原則的意義。所以，雖然大陸法系對(duì)婚前贈(zèng)與的認(rèn)定與英美法系不同，但主要為婚約是否適用契約論的爭(zhēng)議，在法律規(guī)定或?qū)W者觀點(diǎn)中還是可以看到當(dāng)事人的過(guò)錯(cuò)對(duì)于婚前贈(zèng)與返還請(qǐng)求權(quán)的影響。當(dāng)然，過(guò)錯(cuò)須和婚約的解除有直接因果關(guān)系，同時(shí)應(yīng)注意，先提出悔婚或離婚者不一定有過(guò)錯(cuò)。可撤銷婚姻的彩禮返還可以視情況適當(dāng)適用過(guò)錯(cuò)原則。史尚寬先生提出，將違反誠(chéng)實(shí)信用的過(guò)失作為剝奪彩禮返還請(qǐng)求權(quán)的條件，其他過(guò)失可作為承擔(dān)損害賠償?shù)臈l件。①這對(duì)大陸法系國(guó)家來(lái)說(shuō)不失為一種好方法，但前提是婚約解除損害賠償制度的健全，這在我國(guó)大陸地區(qū)尚需進(jìn)一步研究。

對(duì)于事實(shí)婚姻，由于有深厚的經(jīng)濟(jì)文化背景，法律對(duì)其不應(yīng)過(guò)于強(qiáng)硬，相關(guān)的彩禮糾紛也一樣，若確有證據(jù)證明彩禮被用于共同生活，即使未登記，女方也可拒絕返還部分或全部。如果是1994年2月1日之前的事實(shí)婚姻，補(bǔ)辦登記后應(yīng)根據(jù)夫妻共同生活的時(shí)間和彩禮被用于共同生活的情況來(lái)決定彩禮返還情況。

(二)合理運(yùn)用習(xí)慣法

雖然司法解釋規(guī)定“按照習(xí)俗給付的彩禮”，但各地彩禮的內(nèi)容并不完全相同，如有些地方要求特定的物品或金錢數(shù)額，所以需要法官根據(jù)習(xí)慣法確認(rèn)彩禮范圍，彩禮給付的時(shí)間與雙方協(xié)商的結(jié)婚時(shí)間或者男女登記結(jié)婚的時(shí)間之間的接近程度亦如此，這都是區(qū)分彩禮與普通贈(zèng)與的突破口。

根據(jù)哈貝馬斯的觀點(diǎn)，法庭判決須同時(shí)滿足自洽性和合理的可接受性兩點(diǎn)，但這兩者并不容易調(diào)和。②法官有時(shí)會(huì)面對(duì)不同的彩禮習(xí)俗，有時(shí)把握不好自由裁量限度會(huì)有造法的嫌疑，要維持法理和情理之間的平衡，使習(xí)慣法和制定法能夠形成最好的銜接，最后得到大家都滿意的結(jié)果需要法官有扎實(shí)的法律知識(shí)，靈活的邏輯思維，對(duì)案中彩禮習(xí)俗的深入了解以及對(duì)洞悉當(dāng)事人心理的洞察。另外，嚴(yán)格的習(xí)慣法司法識(shí)別工作很重要，運(yùn)用的彩禮習(xí)俗不僅要合理還要合法。此外，習(xí)慣法僅能在制定法確實(shí)不明確或未規(guī)定的地方運(yùn)用。

彩禮習(xí)俗在調(diào)解中應(yīng)得到更多的運(yùn)用。彩禮返還糾紛和調(diào)解都源自我國(guó)本土且不少國(guó)人并不想就這種“家事”對(duì)薄公堂，所以非常適合調(diào)解。故法院和基層調(diào)解組織都應(yīng)重視相關(guān)工作。

[注釋]

①史尚寬.親屬法論[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2000：162.

②高其才.民間習(xí)慣法的司法運(yùn)用[EB/OL].中國(guó)法學(xué)創(chuàng)新網(wǎng)，2015-2-6.

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[8]史尚寬.親屬法論[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2000.

[9]高其才.民間習(xí)慣法的司法運(yùn)用[EB/OL].中國(guó)法學(xué)創(chuàng)新網(wǎng)，2015-2-6.

中圖分類號(hào)：D64

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-4379-(2016)18-0128-02

作者簡(jiǎn)介：徐冠一(1992-)，女，河北泊頭人，新疆大學(xué)法學(xué)院，民商法碩士研究生。