中國古代音樂美學(xué)思想研究的現(xiàn)代意識

賀丹生

（陜西省商洛職業(yè)技術(shù)學(xué)院，陜西　商洛　726000）

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中國古代音樂美學(xué)思想研究的現(xiàn)代意識

賀丹生

（陜西省商洛職業(yè)技術(shù)學(xué)院，陜西商洛726000）

【摘要】中國古代音樂美學(xué)是古人生存方式的話語形態(tài)，我們要在把握古人生存狀態(tài)中理解其音樂美學(xué)思想，獲得生存智慧，并依據(jù)現(xiàn)代生存的需要去選擇、甄別、生成新意，為現(xiàn)代音樂生活提供有意義的美學(xué)觀念。我們的音樂創(chuàng)作觀念，要按系統(tǒng)論的觀點(diǎn)看待各美學(xué)思潮的共生和張力，重視李贄情感論和儒家社會責(zé)任意識的協(xié)調(diào)，抒發(fā)追夢時(shí)代的壯志豪情。

【關(guān)鍵詞】音樂美學(xué)；生存方式；現(xiàn)代意識；禮樂思想；主情思想

美學(xué)的話語系統(tǒng)是如此不同，面對現(xiàn)代音樂美學(xué)和中國古代音樂美學(xué)各說自話的情形，我們該以怎樣的態(tài)度面對中國古代音樂美學(xué)，翻檢這些塵封已久的故紙堆究竟為了什么？這不僅關(guān)系到人們對中國古代音樂美學(xué)的重視程度，而且關(guān)系到中國古代音樂美學(xué)研究的整體走向和落腳點(diǎn)。

一種態(tài)度是為保存文化遺產(chǎn)而考古式的發(fā)掘整理，材料的梳理，概念、觀點(diǎn)演變的源流考證，詞義、文義的辨析等，這種研究無疑是必要的，但僅僅只是第一步。這種研究不具備現(xiàn)代意識，而缺乏現(xiàn)代意識的研究不可能為現(xiàn)代音樂生活提供任何意義。

李春青認(rèn)為，“中國古代文化是與中國古人的生存方式直接相連的，它就是這種生存方式的話語形態(tài)?！敝袊糯魳访缹W(xué)正是古人在自己所處的生存環(huán)境下的生存智慧和生活理想的記錄。不要僅僅糾結(jié)文義表面的樸拙闕如，而要把握古人的生存狀態(tài)和精神歷程，古代音樂美學(xué)正是進(jìn)入古人心靈世界、領(lǐng)略中華民族生存智慧的有效途徑。這樣一來，中國古代音樂美學(xué)就生動起來了，研究或者閱讀它們，不啻是一種人生閱歷的跋涉與人生哲學(xué)的洗禮。

孔子的禮樂思想正是他生存環(huán)境下的生存智慧。亂世中陷于生存危機(jī)，他試圖以文化的手段達(dá)到政治的目的，以為只要西周文化典籍得以傳承，那么西周政治制度就會自然得到恢復(fù)。然而他錯(cuò)了，刻舟求劍式地看待發(fā)展了的時(shí)代和過時(shí)的文化文本，怎么也對不上號了?？梢?，“一定的經(jīng)濟(jì)、政治制度可以產(chǎn)生相應(yīng)的文化文本，而流傳下來的文化文本卻不能反推出它當(dāng)初賴以產(chǎn)生、現(xiàn)在已經(jīng)崩壞的經(jīng)濟(jì)、政治制度?！庇纱艘鑫覀儗ξ幕瘋鞒袉栴}，即中國古代音樂美學(xué)研究目的的思考。

人類文化發(fā)展的歷史證明，文化是不斷除舊布新、繼承發(fā)展的過程，但去留的最終裁決者，只能是一定社會政治、經(jīng)濟(jì)條件下，人類生存的根本需要。我們要在把握古人生存狀態(tài)中理解其音樂美學(xué)思想，獲得生存智慧，并在現(xiàn)代生存環(huán)境下去選擇、甄別、生成新意，為現(xiàn)代音樂生活提供有價(jià)值有意義的美學(xué)思想觀念。

那么，作為生存處境及其精神履歷體現(xiàn)的中國古代音樂美學(xué)研究，就無關(guān)思潮的斷續(xù)，甚至漩渦里更能折射出世態(tài)百象；而以生存需要裁決文化取舍，也與主流支流無關(guān)，或許暗泉涌動中更有新生機(jī)。按照波普爾的理論，科學(xué)假說越是不定型的，可證偽的，其經(jīng)驗(yàn)就越多；意義越大，概率則越?。凰贿^是一個(gè)猜想，意義在于給后來的批判思維一個(gè)“支點(diǎn)”罷了。這就類同于音樂創(chuàng)作，像A·柯普蘭說的，“主題越不完整，越不重要，就越容易賦予它新的涵義。”

縱觀中國古代音樂美學(xué)思想發(fā)展，四根線索值得格外重視：孔子為代表的儒家禮樂思想；老莊學(xué)派倡導(dǎo)的自然之樂；李贄的主情思想；嵇康“聲無哀樂”的音樂自律論。無獨(dú)有偶，西方也在不同時(shí)期出現(xiàn)了類似的音樂美學(xué)觀念，古希臘時(shí)期的道德功利主義，中世紀(jì)時(shí)期的禁欲主義，古典主義和文藝復(fù)興時(shí)期的情感論及其19世紀(jì)浪漫主義的表情原則，20世紀(jì)的形式論，足見人類思想跋涉的相似歷程。

自律的形式論建立在西方純音樂的實(shí)踐之上，現(xiàn)代音樂循著這個(gè)方向極力追求音樂的理性、客觀以至于偶然性，解體傳統(tǒng)調(diào)性體系，表現(xiàn)一種聚變現(xiàn)實(shí)下不安的生存意識。然而現(xiàn)代音樂遠(yuǎn)未取得主導(dǎo)地位，還不能確定是歷史的方向還是偶然的偏差，傳統(tǒng)手法結(jié)合新技法的實(shí)驗(yàn)將是常態(tài)。音樂徹底的客觀性或者偶然性還能否作為藝術(shù)來欣賞？這不僅是頗有期待的音樂實(shí)驗(yàn)，而且是重大的理論課題。

我們今天的音樂生活中，儒家的道德工具論最為人詬病，于是道家的“脫俗”“超塵”的非現(xiàn)實(shí)題材被認(rèn)作中國真味，成了專業(yè)音樂創(chuàng)作特別是交響樂的風(fēng)尚，這可能是儒、道兩家在中國古代音樂文獻(xiàn)話語系統(tǒng)的主流所致。其實(shí)道家往往以自然否定社會，以自然人否定社會人，要求無情無欲，其以“道”抑情，與儒家以“禮”抑情沒有什么兩樣。一個(gè)作為“禮”的工具，一個(gè)作為“道”的工具，唯獨(dú)沒有“人”?！半m然莊禪思想與正統(tǒng)的儒家對立，但莊禪的“自由無礙”在他們哲學(xué)里是有限囿的，是一種精神的內(nèi)在超越。相對于孔儒的鮮明的外在禮法壓抑，或許正是一種更深層次的隱蔽態(tài)的人性束縛，往往造成人格的內(nèi)向塌縮，從內(nèi)里抽掉人的生命熱情。”于是這種風(fēng)格的音樂多呈現(xiàn)虛寂、枯淡、荒疏、玄遠(yuǎn)的消極的一面就不足為怪了。

蔡仲德認(rèn)為，“如果說儒家樂論是以禮為本，道家樂論是以‘天’為本，那么李贄的音樂美學(xué)思想則是以人為本、以心為本。”李贄的主情思想是我們所忽略的寶貴資源。英國音樂學(xué)家柯克寫道：“音樂，在偉大作曲家的筆下，用純屬他個(gè)人的表現(xiàn)方法最完美地表達(dá)了人類的普通感情?！?/p>

列寧說：“沒有‘人’的感情，從來就沒有也不可能有人對于真理的追求”。［6］同樣，感情也是實(shí)現(xiàn)音樂理想的動力?？v觀音樂史，偉大作品無不是強(qiáng)烈思想感情的產(chǎn)物，貝多芬“英雄”交響曲創(chuàng)作的強(qiáng)烈情感色彩、蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭中肖斯塔科維奇激情澎湃的“第七”交響曲、抗日戰(zhàn)爭中冼星海的“黃河大合唱”，甚至還可以提到我國交響樂奇跡、五十年余音繚繞的小提琴協(xié)奏曲“梁?！?，都是以情感人的典型。我國正處在一個(gè)實(shí)現(xiàn)夢想的激動人心的時(shí)代，主情的音樂應(yīng)該大有作為，正如李贄所言，“不憤而作，譬如不寒而顫，不病而呻吟也，雖作何觀乎？”（《焚書·〈忠義水滸傳〉序》）

李贄還寫道：“發(fā)狂大叫，流涕慟哭，不能自止，寧使見者聞?wù)咔旋X咬牙，欲殺欲割”，（《焚書·雜說》）是說“訴心中之不平”的，但如果真要使人“切齒咬牙，欲殺欲割”，恐怕就走到社會效果的反面去了，發(fā)狂、慟哭已經(jīng)越出藝術(shù)之外了。于是我們說，主情論應(yīng)該有所匡正，儒家的社會家國意識沒有過時(shí)，“止乎禮義”者，此“禮義”非彼“禮義”，社會責(zé)任感正好與主情思想形成調(diào)適的張力。因?yàn)榘凑諢崃W(xué)熵增理論，在孤立地情感論系統(tǒng)里，必然唯情率性而為，走向無序狀態(tài)。主情而不能唯情、濫情、色情，流行音樂領(lǐng)域的無序應(yīng)該引起警覺。

音樂作為人類社會的產(chǎn)物，每一種美學(xué)觀點(diǎn)都有自己產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境，都從不同視點(diǎn)闡述了相對真理。它們之間或者反撥或者吸納，形成了理論張力，激揚(yáng)著無比豐富的音樂世界。按照系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，每一種思潮都不能脫離系統(tǒng)孤立看待，要?dú)v史地辯證地、在產(chǎn)生的文化環(huán)境中領(lǐng)會其存在意義，并在現(xiàn)代生存環(huán)境中建構(gòu)我們恰當(dāng)?shù)囊魳访缹W(xué)系統(tǒng)。作為人文社會學(xué)科的音樂美學(xué)研究，不可能一勞永逸地揭示什么終極的真理和結(jié)論，而是要提供對于自己時(shí)代所具有的意義。這正是我們中國古代音樂美學(xué)研究的方向。

參考文獻(xiàn)：

［1］李壯鷹，李春青.中國古代文論教程［M］.北京：高等教育出版社，2013，2（2）：48.

［2］李壯鷹，李春青.中國古代文論教程［M］.北京：高等教育出版社，2013（2）：48.

［3］羅藝峰.卡爾·波普爾的科學(xué)哲學(xué)與音樂美學(xué)［A］.音樂美學(xué)論集［C］.西安：陜西人民教育出版社，1997（1）：169.

［4］羅藝峰.禪畫、禪樂與藝術(shù)上的不表達(dá)哲學(xué)［A］.音樂美學(xué)論集［C］.西安：陜西人民教育出版社，1997（1）：244.

［5］蔡仲德.中國音樂美學(xué)史［M］.北京：人民音樂出版社，2003（9）：718.

［6］楊辛，甘霖，劉榮凱.審美原理［M］.北京：中央廣播電視大學(xué)出版社，1986（5）：338.

【中圖分類號】J601

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

作者簡介：賀丹生（1957-），男，陜西商洛人，商洛職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文系高級講師，研究方向：音樂美學(xué)。