淺談高等院校民俗學(xué)研究方法

王郁君 張建林

（普洱學(xué)院，云南 普洱 665000）

淺談高等院校民俗學(xué)研究方法

王郁君 張建林

（普洱學(xué)院，云南 普洱 665000）

高等院校在民俗學(xué)研究中重視理論研究，卻忽視了理論與實(shí)踐結(jié)合，而民俗學(xué)在實(shí)際的教學(xué)中卻能夠提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，因而民俗學(xué)是一門值得學(xué)生進(jìn)行探索和研究的學(xué)科。在高校民俗學(xué)研究中，專家學(xué)者對于地方的歷史研究，并未真正以符合當(dāng)?shù)貧v史發(fā)展的角度進(jìn)行研究，導(dǎo)致高校的民俗學(xué)研究缺乏真實(shí)性。因此高校的民俗學(xué)研究如果想要有新的突破，還要從不同的視角去關(guān)注民間和民俗。

高校；民俗學(xué)；研究方法

引言

民俗學(xué)是研究民間風(fēng)俗文化事象的一門人文學(xué)科，通過對世界各民族的民眾文化事象及生活方式進(jìn)行研究，不但能使人們更好的認(rèn)識歷史，了解各民族的優(yōu)秀文化，還能因此而達(dá)到改造社會生活的目的，而且民俗學(xué)具有廣泛的實(shí)用價(jià)值［1］。高校的民俗學(xué)研究，不僅是為了在教學(xué)實(shí)踐中，通過對學(xué)生開展民俗教育活動，教會學(xué)生審視傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)和當(dāng)代的文化發(fā)展成果，還能讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)民俗學(xué)，積累優(yōu)秀的人類文化財(cái)富，從而為提高民族科學(xué)文化素養(yǎng)和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

一、民俗學(xué)研究中常用的研究方法

高校民俗學(xué)的研究，和普通的民俗學(xué)研究并無明顯區(qū)別。而民俗學(xué)研究的目的不同，所用的研究方法也不同。比較研究法在過去一直都是民俗學(xué)研究法中的唯一方法，在實(shí)際的民俗學(xué)研究中很常用。但如今的民俗學(xué)并不局限于這一種研究方法，除了比較研究法外，還有區(qū)域研究法也是民俗學(xué)研究中使用頻率較高的一大研究方法。

傳統(tǒng)的比較研究法作為民俗學(xué)研究中最基礎(chǔ)的研究方法，是對全國的民俗資料進(jìn)行對比研究，確定各個階段民俗事項(xiàng)變遷的一種方法［2］。但隨著社會的發(fā)展，比較研究法也在不斷發(fā)展和創(chuàng)新，變得越來越多元化了。而且，對民俗事象進(jìn)行比較研究的目的也隨之發(fā)生改變，現(xiàn)在民俗學(xué)研究中所用的比較研究法已不同于以往的比較研究法。

區(qū)域研究法是通過對區(qū)域內(nèi)的民俗事象傳承和民俗解釋進(jìn)行研究分析的方法。從前民俗學(xué)研究者進(jìn)行民俗調(diào)查是為了獲得資料，以便于對全國范圍內(nèi)的民俗事象進(jìn)行研究。但如今這種利用民俗調(diào)查所獲內(nèi)容和民俗研究內(nèi)容不相符的方法已經(jīng)被民俗研究者所摒棄，取而代之的是將調(diào)查和研究相結(jié)合，然后再對當(dāng)?shù)氐拿袼资孪筮M(jìn)行研究。

二、利用檔案資料和田野調(diào)查相結(jié)合的方法研究民俗學(xué)

田野調(diào)查法是近現(xiàn)代的一種學(xué)術(shù)研究方法，很多學(xué)科都運(yùn)用了田野調(diào)查法進(jìn)行研究。而民俗學(xué)的研究更需要研究人員進(jìn)行田野考察。另一方面，民俗調(diào)查作為民俗學(xué)研究中獲取資料的一個重要方法，也是民俗學(xué)學(xué)科體系中的重要組成部分。而民俗學(xué)的理論建設(shè)也是在進(jìn)行民俗調(diào)查的基礎(chǔ)上獲得的，因而民俗調(diào)查在民俗學(xué)的研究中占有重要地位。我國的學(xué)者在民俗學(xué)傳入我國后，便對民俗學(xué)中的民俗調(diào)查引起了注意，而且關(guān)于民俗調(diào)查的說法，有學(xué)者表明，民俗調(diào)查在搜集資料時(shí)，要確保資料的真實(shí)無誤，還要保證資料的數(shù)量，以便在大量的民俗材料中完成對民俗學(xué)的基本研究［2］。

我國的民俗學(xué)者在進(jìn)行民俗調(diào)查的過程中，在這方面取得了良好的成績。而我國的現(xiàn)代中國民俗學(xué)史，也是民俗學(xué)學(xué)者利用民俗調(diào)查進(jìn)行民俗研究的民俗調(diào)查史。比如我國現(xiàn)代民俗學(xué)研究標(biāo)志是以北京大學(xué)歌謠征集活動為開端的，而在新中國成立后，民俗學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科，雖然退出了高校教學(xué)的歷史舞臺，但民俗調(diào)查卻沒有就此中斷。而近年來，民俗學(xué)的恢復(fù)，和全國各地的民俗學(xué)組織及研究機(jī)構(gòu)的成立，使得民俗調(diào)查工作又進(jìn)入新階段，一些地方在原有的民俗調(diào)查基礎(chǔ)上出版了民俗書籍，并通過各種民俗調(diào)查活動對民俗學(xué)進(jìn)行深入研究，從這一點(diǎn)上也可以看出田野調(diào)查法是民俗學(xué)研究中的一個重要方法。

不過，民俗學(xué)研究中僅僅運(yùn)用田野調(diào)查法進(jìn)行民俗調(diào)查顯得過于單調(diào)，也無法在民俗學(xué)研究中取得更多有用的資料。在目前的民俗調(diào)查中，調(diào)查人員對于現(xiàn)代音像設(shè)備的過于依賴，成了民俗調(diào)查的普遍現(xiàn)象。利用現(xiàn)代化音像設(shè)備進(jìn)行民俗調(diào)查，不但能節(jié)省時(shí)間，減少民俗調(diào)查者的工作量，還有利于民俗調(diào)查者搜集大量的民俗資料，且使用現(xiàn)代音像設(shè)備還便于民俗資料的收藏，因而這種方法對民俗資料的搜集和民俗學(xué)的研究具有積極的推動作用。

三、通過區(qū)域研究法對民俗學(xué)進(jìn)行研究

區(qū)域研究法是對民俗事象傳承進(jìn)行區(qū)域內(nèi)分析，以歷史的視角為切入點(diǎn)，對區(qū)域內(nèi)的民俗意義進(jìn)行解釋的研究方法［3］。區(qū)域研究法杜絕以民俗傳承的區(qū)域內(nèi)抽中個別民俗事象，并對調(diào)查項(xiàng)目進(jìn)行列舉，對民俗事象進(jìn)行記錄。而將民俗事象放在區(qū)域傳承中進(jìn)行分析研究的方法，在民俗調(diào)查過程中被進(jìn)一步具體化。另外，民俗不是以民俗調(diào)查的項(xiàng)目來劃分，也不是根據(jù)民俗事象的分類而單獨(dú)存在的。民俗不僅象征著古代社會文化的遺留產(chǎn)物，在當(dāng)代社會中也具有存在的意義和價(jià)值。而對民俗采用區(qū)域研究法進(jìn)行分析和研究，也決定了其對民俗進(jìn)行了不同于其他民俗研究法的分析和解釋。

區(qū)域研究法在民俗研究中的實(shí)際研究方法，是在對某一民俗事象理解之后，結(jié)合其他民俗事象對其進(jìn)行分析。比如，日本的某個地方每到正月十一那天都會舉辦OKoshizome儀式，把儀式中要用的祈禱牌子插到稻田里，然后用鋤頭對稻田進(jìn)行翻耕。作為全國性的祈禱豐收的儀式，通過對祈禱用的牌子進(jìn)行觀察，會發(fā)現(xiàn)這一民俗事象和其他民俗之間也存在關(guān)聯(lián)。因而，民俗學(xué)研究者在對各個民訴事象之間的聯(lián)系有所理解之后，才能通過區(qū)域研究法對民俗事象傳承的原因及其意義作出合理的解釋。

另外，民俗學(xué)研究者在對某一民俗事象進(jìn)行分析研究時(shí)，還要聯(lián)系當(dāng)?shù)氐膶?shí)際條件。如果把民俗事象進(jìn)行分類劃分的話，會發(fā)現(xiàn)不同的地區(qū)會有相同類型的民俗事象。不過，各個地方的某一民俗的具體形態(tài)卻不會相同。因此，在進(jìn)行民俗學(xué)研究時(shí)，還要對民俗的這一特點(diǎn)引起重視，結(jié)合某些民俗在當(dāng)?shù)氐膽?yīng)有狀態(tài)，對民俗事象進(jìn)行思考和分析［4］。并把民俗事象放進(jìn)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際環(huán)境中進(jìn)行觀察，這樣更能理解民俗在當(dāng)?shù)氐膽?yīng)有狀態(tài)。比如，某些地方的寺院、祠堂和墓地等位置及廟會或節(jié)日時(shí)掛的裝飾物，或者一些旅游路線等，將民俗置于某種空間結(jié)構(gòu)中，都可以明確其應(yīng)有的狀態(tài)。

區(qū)域研究法的目的不是為了驗(yàn)證當(dāng)?shù)厝嗣駥Ρ镜貐^(qū)傳承某種民俗而做出的解釋正確與否，而是為了揭示當(dāng)?shù)孛癖妼γ袼椎囊饬x是否了解，也可以說是對民俗的功能是否清楚［4］。盡管民俗研究者在進(jìn)行民俗調(diào)查的過程中，從當(dāng)?shù)孛癖娔抢锏弥吮镜孛袼椎挠蓙砑捌洚?dāng)前的狀態(tài)，但這僅僅屬于基本的民俗資料，而想要獲得真正有價(jià)值的民俗學(xué)資料，民俗學(xué)研究者還要對所掌握的民俗資料進(jìn)行分析和研究，從而獲得科學(xué)的研究結(jié)果。

四、民俗學(xué)研究方法中的比較研究法

區(qū)域研究法無法對所有民俗事象及民俗傳承的意義做出科學(xué)合理的解釋。比如，一些相同類型的民俗事象，雖然分布在不同地區(qū)域內(nèi)，但是卻傳承著同一類型的民俗，又或者同一民俗事象在同一地區(qū)卻表現(xiàn)出截然相反的差異。而造成民俗傳播范圍廣泛的原因和民俗地域差異，及其意義是什么？想要弄清楚這些問題，民俗學(xué)研究者還需要借助比較研究法對民俗事象和民俗傳承的意義進(jìn)行分析。

雖然比較 研究法可以對某一個民俗或是其他民俗進(jìn)行比較分析，但民俗學(xué)研究人員應(yīng)注意的是，不同的民俗事象之間具有相互關(guān)系，并不能證明這兩個民俗事象之間存在因果關(guān)系［5］。比如，拿同族神的民俗和若者組民俗進(jìn)行比較，有同族神民俗的地區(qū)的若者組只允許青壯年型的長子加入，而沒有同族神的地方的若者組，允許村落里的所有青年加入。因而，兩個民俗事象之間雖然存在相互關(guān)系，但兩者之間并沒有因果關(guān)系。當(dāng)然，民俗研究人員也可以通過其他民俗事象之間存在的邏輯關(guān)系，對此進(jìn)行分析得出科學(xué)合理的結(jié)論。

五、結(jié)束語

無論是民俗調(diào)查法（田野調(diào)查法），還是比較研究和區(qū)域研究法，研究方法并不能決定民俗學(xué)研究的結(jié)果。而民俗學(xué)研究人員對研究對象的確定，能幫助其選擇適合解決研究課題的研究方法，在確定了所用的研究方法后，才能便于民俗學(xué)研究者開展研究工作。因此，在進(jìn)行民俗學(xué)研究時(shí)，研究人員還要從多個角度去觀察民俗事象，運(yùn)用多種方法對民俗問題進(jìn)行分析研究，以達(dá)到深刻認(rèn)識民俗事象，對民俗文化傳承的意義有更清晰了解的目的。這也是我國民俗學(xué)研究未來需要在實(shí)踐中認(rèn)真踐行的方法，也只有采用科學(xué)的方法對民俗學(xué)進(jìn)行研究，才能適應(yīng)社會的發(fā)展需求，使民俗學(xué)的研究更有社會意義和價(jià)值。

［1］邵卉芳.記憶論：民俗學(xué)研究的重要方法［J］.云南社會科學(xué)，2014（6）：83-88.

［2］黃永林.新時(shí)期民俗學(xué)研究范圍與方法的探索［J］.民俗研究，2011（4）：55-58.

［3］高木立子，福田亞細(xì)男，陳崗龍.民俗學(xué)的研究方法［J］.民俗研究，1999（1）：29-31.

［4］過偉.汪玢玲民俗學(xué)研究方法［J］.廣西梧州師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2002（1）：4-8.

［5］黃鵬.高校民俗學(xué)教學(xué)方法新嘗試研究［J］.教育與職業(yè)，2012（27）：157-158.

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王郁君（1968-），女，云南景東，碩士，普洱學(xué)院，講師，研究方向：民族學(xué)、人類學(xué)、茶文化、寫作理論及教學(xué)研究；張建林（1970-），男，云南馬關(guān)縣人，文山學(xué)院副教授，研究方向?yàn)樯贁?shù)民族藝術(shù)。