少數(shù)民族的色彩觀及其插畫藝術(shù)作品分析

夏宗輝

（西北師范大學(xué)教育技術(shù)學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

少數(shù)民族的色彩觀及其插畫藝術(shù)作品分析

夏宗輝

（西北師范大學(xué)教育技術(shù)學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

我國是擁有悠久歷史的文明古國，傳統(tǒng)的民族文化在全世界都享譽(yù)盛名。近幾年來，世界上各個(gè)國家的文化藝術(shù)交流逐漸加強(qiáng)，我國的民族文化也受到了其他國家的肯定與借鑒，將具有本國特色的少數(shù)民族色彩觀運(yùn)用到很多領(lǐng)域當(dāng)中。插畫藝術(shù)作為傳情達(dá)意的載體在藝術(shù)領(lǐng)域大放光彩，為了能夠使插畫藝術(shù)作品所表現(xiàn)的感情更加強(qiáng)烈，色彩構(gòu)思更加精美，將我國少數(shù)民族的色彩觀應(yīng)用在插畫藝術(shù)作品中是非常必要的。

少數(shù)民族；色彩觀；插畫藝術(shù)；插畫作品

前言

隨著我國加入WTO以來，我國的民族文化逐漸受到了世界各國的關(guān)注，進(jìn)入了民族文化與外來文化相結(jié)合的時(shí)期。民族文化也被賦予了新的定義與應(yīng)用，插花藝術(shù)就是其中一種，使用少數(shù)民族的色彩觀對(duì)插花藝術(shù)作品的色彩調(diào)配進(jìn)行重組與創(chuàng)新，充分表現(xiàn)出少數(shù)民族的優(yōu)秀文化，展現(xiàn)出不同風(fēng)格與形式的插花藝術(shù)作品，是插花藝術(shù)領(lǐng)域的一次重大改革。

一、少數(shù)民族色彩觀的相關(guān)概述

我國一共有56民族，除了漢族以外，剩下的55個(gè)民族因?yàn)槿藬?shù)較少，只占據(jù)總?cè)丝跀?shù)量的8.49%而被稱為少數(shù)民族［1］。與漢族相比，少數(shù)民族具有更加豐富的民族文化與風(fēng)俗習(xí)慣，他們的衣著服飾、生活習(xí)慣都與漢族有著很大的區(qū)別，如果能夠深入的對(duì)少數(shù)民族的民族文化進(jìn)行分析，就能夠發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族的生活中有很多神奇的現(xiàn)象，以他們的衣著服飾為例，每一個(gè)少數(shù)民族不一定擁有自己的語言，但是一定擁有自己的服飾，了解過少數(shù)民族的朋友們能夠通過他們的服飾判斷出他們屬于哪一個(gè)民族，在服飾的設(shè)計(jì)，色彩的搭配上，少數(shù)民族都有自己獨(dú)特的見解，如果能將這些少數(shù)民族色彩觀應(yīng)用到插畫藝術(shù)作品當(dāng)中，將會(huì)使插花藝術(shù)作品上升到一個(gè)新的層次。本文將以彝族、苗族這兩個(gè)少數(shù)民族為例，對(duì)他們的少數(shù)民族色彩觀進(jìn)行分析，了解他們?cè)谏噬系莫?dú)特見解。

（一）彝族的色彩觀

彝族的色彩觀主要體現(xiàn)在四個(gè)方面，分別是民族服飾、民族建筑、手工制品、黑彝語與白彝。從民族服飾的角度來看，服飾是歷史文化的表現(xiàn)，是一種行走的歷史，將特定時(shí)期的歷史變遷、文化發(fā)展、宗教信仰等穿在了身上，根據(jù)不同的場(chǎng)合需要，彝族人的服飾也會(huì)發(fā)生不同的變化。隨著時(shí)代的變遷，彝族人的生活環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、審美心理都發(fā)生了一定程度的變化，因此，不同地區(qū)的彝族人的民族服飾也不盡相同。但是其本質(zhì)都是以黑、白、紅、黃、青這五個(gè)顏色為底色，在其中加入少量的綠、粉色、橘黃、藍(lán)等，以傳統(tǒng)的彝族服飾為基礎(chǔ)進(jìn)行改革，使彝族人的服飾看起來更加的絢麗多彩的同時(shí)，保存了彝族文化中的古樸、傳統(tǒng)。

從民族建筑的角度來看，彝族的色彩觀在民族建筑中從兩個(gè)方面進(jìn)行分析，首先是在原始建筑中的表現(xiàn)，在彝族人的生活環(huán)境、地域差異的影響下，形成了獨(dú)特的原始建筑風(fēng)格。以土、木、草房、瓦板房為標(biāo)志性建筑物，外墻顏色以土木、草的原色為主，充分展現(xiàn)出了彝族人親近自然的特征。另外，彝族人會(huì)在大門和屋檐上根據(jù)自己的喜好加入顏色和圖形，就地取材選擇紅壤、黃壤、紫土進(jìn)行裝飾，不經(jīng)過任何的后期加工，保持本土的顏色，隨著時(shí)間的推移本土的顏色會(huì)發(fā)生不同的變化，黃色、棕色、紫紅色都比較常見。其次是在現(xiàn)代建筑中的表現(xiàn)，彝族現(xiàn)代建筑高低錯(cuò)落，小而緊湊，充斥著一種高樓大廈無法表現(xiàn)出的自然與和諧，雖然從表面上看現(xiàn)代建筑比傳統(tǒng)建筑更加精美，但是其建筑風(fēng)格與本質(zhì)并沒有改變，只是由于經(jīng)濟(jì)水平的增長對(duì)房屋進(jìn)行了修葺。隨著旅游業(yè)的大力開展，很多彝族的現(xiàn)代建筑都在效仿古鎮(zhèn)的建設(shè)方式，將具有彝族風(fēng)格的建筑聚集在一起，形成“彝族古鎮(zhèn)”，但是其建筑色彩仍然以“三色”為主，保持了傳統(tǒng)色彩漸變的美感［2］。

（二）苗族的色彩觀

隨著時(shí)代的變化，苗族人的生存環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、審美觀念都發(fā)生了很大的改變，因此不同地區(qū)的苗族人的服飾色彩、服飾圖案都不盡相同。湘西地區(qū)苗族人的服飾以藍(lán)色、黑色、青色為主，其中添加了少量粉色、橘黃色作為點(diǎn)綴，頭上用青布或是花布包裹起來，褲腳、袖口、衣領(lǐng)上都會(huì)加上繡花紋，身上佩戴著非常多的銀飾。

黔東南地區(qū)苗族人的服飾以黑色、青色、紅色為主，上衣、裙子上面都會(huì)繡滿花紋，以龍、鳳、鳥、魚為主，其樣式與日本和服有些相似。裙子的長短有三種，長的到腳面、中的到膝下、短的到大腿中部。黔東南地區(qū)的苗族人是最喜歡佩戴銀飾的，尤其是在節(jié)日期間，與其他地區(qū)相比，黔東南地區(qū)苗族人佩戴銀飾的數(shù)量最多。苗族的男性的服飾以青色為主，身著青色土布衣褲，頭上包著青色頭帕［3］。

二、少數(shù)民族的色彩觀及其插畫藝術(shù)作品分析

（一）插畫藝術(shù)作品的民族化是我國文化發(fā)展的必然手段

我國悠久的歷史傳承注定了少數(shù)民族色彩觀的不凡，少數(shù)民族在歷史的變遷中形成了獨(dú)特的審美價(jià)值觀，舉手投足之間都充斥著文化的氣息，這種審美價(jià)值觀在外國人眼中是非常美麗的，使他們的精神世界得到了滿足。插畫藝術(shù)作品作為傳播藝術(shù)的載體，在各國之間流行的同時(shí)也是一種文化的傳遞與交流，由此可見，如果將我國少數(shù)民族的色彩觀運(yùn)用到插花藝術(shù)作品當(dāng)中，將會(huì)有更多國家的人看到我國的民族文化，加強(qiáng)與世界上其他國家的交流與溝通，對(duì)提高我國的綜合競(jìng)爭力也有著積極的意義［4］。

（二）少數(shù)民族的色彩觀能夠豐富插畫藝術(shù)作品的正能量

從色彩心理學(xué)的角度來看，不同的色彩搭配會(huì)使人們產(chǎn)生不同的情緒，激發(fā)人們心中不同的情感，有些情感是充滿正能量的，而有一些則會(huì)使人們變得非常的消極，由此可見，必須要合理的進(jìn)行插花藝術(shù)作品的色彩搭配，才能起到引導(dǎo)人們積極向上的生活。少數(shù)民族的色彩觀在表達(dá)樂觀開朗情緒上的內(nèi)涵非常明顯，少數(shù)民族多為比較貧困的民族，不會(huì)像城里人一樣能夠享受到各種高科技，住在鱗次櫛比的高樓大廈中，對(duì)少數(shù)民族來說，唱唱歌、跳跳舞就是最開心的事情，他們的情感也非常容易得到滿足，也就是說，少數(shù)民族的色彩觀本身就是充滿了正能量的［5］。

（三）少數(shù)民族的色彩觀使插畫藝術(shù)作品的色彩搭配更加強(qiáng)烈

圖1　運(yùn)用少數(shù)民族色彩觀的插花藝術(shù)作品

少數(shù)民族在進(jìn)行藝術(shù)作品鑒賞的時(shí)候，喜歡用“響亮”這個(gè)詞來表達(dá)自己的情感，“響亮”就是對(duì)藝術(shù)作品顏色的表達(dá)，是藝術(shù)色彩中原色的碰撞與交鳴。而這種碰撞會(huì)帶給人們視覺上強(qiáng)烈的刺激，也就形成了少數(shù)民族口中的“響亮”。圖1為使用少數(shù)民族色彩觀的插花藝術(shù)作品。

在進(jìn)行插畫創(chuàng)作的時(shí)候，可以使用無雜質(zhì)、通明透亮的顏色作為插花藝術(shù)作品的原色，這樣能夠充分表現(xiàn)出插花藝術(shù)作品的明度與純度，根據(jù)少數(shù)民族的色彩觀，他們喜歡用最純的顏色或者最亮的顏色來進(jìn)行搭配，像是紅色、青色等。這種富有張力，并且色彩強(qiáng)烈的插花藝術(shù)作品會(huì)更加吸引觀賞者的眼球［6］。由此可見，在插畫藝術(shù)作品創(chuàng)作的過程中，使用少數(shù)民族的色彩觀能夠使作品的整體色彩搭配看起來更加的強(qiáng)烈，給觀賞者帶來視覺上的沖擊。

三、結(jié)論

綜上分析可知，隨著插畫藝術(shù)的不斷發(fā)展，為了提高插畫藝術(shù)作品的美感與內(nèi)涵，使其能夠表達(dá)更加強(qiáng)烈的感情色彩，充分表達(dá)作者的心情，就必須要在插花藝術(shù)作品中加入少數(shù)民族的色彩觀。少數(shù)民族的發(fā)展在我國擁有悠久的歷史，他們的色彩觀使通過日積月累形成的，對(duì)于藝術(shù)領(lǐng)域來說是至高無上的文化寶物。另外，將少數(shù)民族的色彩觀融入到插畫藝術(shù)作品當(dāng)中還能夠提高我國的綜合實(shí)力，有助于我國民族文化在世界各個(gè)國家的傳播與發(fā)展，是提高我國國際競(jìng)爭力的重要手段。

［1］杜軍華，張翠翠，馬菊秀，徐隆華.論插花造型藝術(shù)設(shè)計(jì)的鑒賞評(píng)價(jià)要素——兼及少數(shù)民族的色彩觀及其插花藝術(shù)作品評(píng)鑒［J］.青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014（3）：95-99.

［2］蘇亞妮.插畫藝術(shù)的本土化語境研究——彝族花腰服飾文化對(duì)現(xiàn)代插畫藝術(shù)的創(chuàng)作啟示［D］.云南藝術(shù)學(xué)院，2015.

［3］王青.從“隨類賦彩”到“隨境賦彩”——對(duì)中國工筆畫色彩表現(xiàn)的思考［D］.云南師范大學(xué)，2014.

［4］李珊.新時(shí)期中國工筆畫色彩觀的轉(zhuǎn)變研究——以胡明哲個(gè)案為起點(diǎn)的考察［D］.中國藝術(shù)研究院，2012.

［5］謝歡顏.廣西少數(shù)民族建筑與服飾文化在家具上的應(yīng)用研究［D］.廣西大學(xué)，2012.

［6］劉佳寧.精神家園的別樣守護(hù)者——論戶縣農(nóng)民畫的個(gè)性語言及當(dāng)下意義［D］.中央民族大學(xué)，2011.

J525.1

A

夏宗輝（1993.04-），女，吉林白山，本科在讀，就讀于西北師范大學(xué)教育技術(shù)學(xué)院，研究方向：數(shù)字?jǐn)z影、藝術(shù)設(shè)計(jì)。