從“生態(tài)”到“心態(tài)”：多維互動下云南傳統(tǒng)民俗舞蹈活動研究——以楚雄密林莊彝族“豎秋節(jié)”儀式舞蹈活動為例

王敏玲

(云南藝術(shù)學(xué)院 舞蹈學(xué)院，云南 昆明 650500)

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從“生態(tài)”到“心態(tài)”：多維互動下云南傳統(tǒng)民俗舞蹈活動研究——以楚雄密林莊彝族“豎秋節(jié)”儀式舞蹈活動為例

王敏玲

(云南藝術(shù)學(xué)院 舞蹈學(xué)院，云南 昆明 650500)

摘要：費(fèi)孝通先生“北京大學(xué)社會學(xué)十年”紀(jì)念會上提出了一個新名詞，稱之為人的“心態(tài)關(guān)系”，生態(tài)關(guān)系是指人和人的共存關(guān)系，心態(tài)關(guān)系是指人和人的共榮關(guān)系，人和人既要共存也要共榮。筆者認(rèn)為“心態(tài)關(guān)系”的提出為舞蹈理論建構(gòu)提出了更深層次意義，帶來了新的研究視野。以云南楚雄彝族自治州大姚縣密林莊“豎秋節(jié)”儀式舞蹈活動為例，從“心態(tài)關(guān)系”角度，研究其多方參與互動下族群關(guān)系，族群行為與認(rèn)知、觀念與信仰體系等，試圖探索云南傳統(tǒng)民俗舞蹈研究新視野。

關(guān)鍵詞：生態(tài)；心態(tài)；豎秋節(jié)；多維互動；民俗舞蹈；族群心理

引言

費(fèi)孝通先生“北京大學(xué)社會學(xué)十年”紀(jì)念會上說，要“講一講我目前思考的問題，談?wù)勛约旱幕钏枷搿?。提出了一個新名詞，稱之為人的“心態(tài)關(guān)系”，指出研究應(yīng)該從人與環(huán)境及資源生態(tài)關(guān)系進(jìn)到人和人的心態(tài)關(guān)系了。生態(tài)關(guān)系是指人和人共存關(guān)系，心態(tài)關(guān)系是指人和人共榮關(guān)系，人和人既要共存也要共榮。在現(xiàn)代社會文明裹挾下，不僅是生態(tài)失調(diào)，人與人，民族與民族，國家與國家之間已經(jīng)暴露出嚴(yán)重心態(tài)矛盾，因此費(fèi)孝通先生提出，研究應(yīng)該進(jìn)入一個新層次，要從高一層心態(tài)關(guān)系去理解民族與民族、宗教與宗教和國與國之間關(guān)系①費(fèi)孝通：《孔林片思》，《讀書》，1992年`第9期。。 “心態(tài)關(guān)系”提出為舞蹈理論建構(gòu)提出了更深層次意義，也為云南傳統(tǒng)民俗舞蹈研究開拓了新視野。筆者認(rèn)為，費(fèi)孝通先生多次提到的“心態(tài)”應(yīng)該包括當(dāng)?shù)厝说拿褡逭J(rèn)知、民族心理、民族信仰。

節(jié)日儀式對于云南山區(qū)少數(shù)民族而言具有重要意義，無論是宗教信仰，生老病死，婚喪嫁娶等人生重大事項(xiàng)都離不開被文化人類學(xué)稱作“通過儀式”(Rites of passage)的儀式②楊曦帆：《彝族走廊的樂舞文化研究》，北京民族出版社，2009年版，第48頁。。而儀式必然伴隨著樂舞。其儀式舞蹈活動透現(xiàn)出的不僅是有形本民族符號文化，還有社會結(jié)構(gòu)各部分之間關(guān)系與作用。筆者以為研究云南少數(shù)民族儀式舞蹈活動，應(yīng)該基于人類學(xué)田野調(diào)查基礎(chǔ)，上升到“心態(tài)”層次研究，而不僅只停留在以往對某種民族文化闡釋或者結(jié)構(gòu)功能關(guān)注，更應(yīng)該關(guān)注其深層意義的文化邏輯。筆者以楚雄彝族自治州密林莊“豎秋節(jié)”儀式舞蹈活動為例，從“心態(tài)”關(guān)系角度，研究其在文化部門的指導(dǎo)、村落自組力量與外來力量參與互動下的族群關(guān)系、民族認(rèn)知、觀念與信仰體系等。

一密林莊“豎秋節(jié)”儀式舞蹈活動基本概況

密林莊村位于楚雄州大姚縣三岔河鎮(zhèn)以東23公里，地處高山峽谷區(qū)，海拔1580.00米。密林莊村有農(nóng)戶67戶,其中絕大部分村民為彝族與傈僳族,只有約10人是漢族, 且都是通過婚配過來的。密林莊村地處兩州(楚雄州、大理州)，三縣(祥云縣、大理縣、姚安縣)，四鎮(zhèn)(米甸鎮(zhèn)、東三鄉(xiāng)、左門鄉(xiāng)、石羊鎮(zhèn))交界處，歷史上曾是茶馬古道重要通道，座落在美麗漁泡江邊。據(jù)說這條古道修建于北宋開寶五年(972)年，鹽商馬幫常年絡(luò)繹不絕，是中國西南通往印度、緬甸等國的南絲綢之路。

密林莊“豎秋節(jié)”自古以來就是該村彝族一個重要民族節(jié)日，因文化大革命影響，被迫停止。隨著密林莊村經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展和鄉(xiāng)民對精神文化需求的提高,要求恢復(fù)“豎秋節(jié)”的呼聲也越來越高。在相關(guān)文化部門幫助、支持和村民積極配合下，“豎秋節(jié)”于2014年正式恢復(fù)，并定于每年正月十五舉行。正式恢復(fù)“豎秋節(jié)”以來,密林莊村已經(jīng)正式舉辦過兩次該傳統(tǒng)民族節(jié)日。節(jié)日儀式開始前，鄉(xiāng)民自覺成立文藝隊(duì)，文藝隊(duì)隊(duì)長由村長李映華擔(dān)任，隊(duì)員由藝術(shù)修養(yǎng)較高的鄉(xiāng)民擔(dān)任，文藝隊(duì)負(fù)責(zé)組織協(xié)調(diào)“豎秋節(jié)”整個儀式相關(guān)事宜，如督促與宣傳、儀式主持、舞蹈排練、舞蹈服飾準(zhǔn)備與舞蹈場地布置與策劃等。大家根據(jù)不同角色，都開始為這一重要節(jié)日而共同實(shí)踐著。此時這種民俗舞蹈活動已經(jīng)不單單只是形式與內(nèi)容的表達(dá)或是民族文化符號象征，而是“心態(tài)”層面人與人之間關(guān)系以及人們通過參與儀式的準(zhǔn)備而獲得的一種共榮感。

二彝族“豎秋節(jié)”舞蹈：現(xiàn)代語境下族群行為與認(rèn)知

密林莊彝族“豎秋節(jié)”是以豎秋文化傳承為主，主要用載歌載舞形式歌頌給人間帶來幸福與安寧的“秋神婆婆”。其樂舞內(nèi)容大致包括以下兩個方面：一方面是表現(xiàn)彝族人民農(nóng)耕生活文化舞蹈(“牛哥牛舞”“石磨的記憶”等)，另一方面是彝族具有代表性群眾自娛性舞蹈“跳腳”。研究“豎秋節(jié)”舞蹈，不能僅停留在對舞蹈有形文化分析與闡釋，應(yīng)該深入到“心態(tài)”層次，“研究多種形式的舞蹈是如何通過身體動作塑造、展示和延續(xù)社會文化認(rèn)同的。”*王建民：《藝術(shù)人類學(xué)新論》，北京民族出版社，第116頁。通過對“豎秋節(jié)”傳統(tǒng)舞蹈活動分析，研究其背后表現(xiàn)出的族群行為與認(rèn)知。

(一)“祭秋”儀式表演

中午12點(diǎn)開始，相鄰四方八寨的鄉(xiāng)民們紛紛聚集在一起，到密林莊最高壩子上參加迎賓儀式。彝家人穿著色彩艷麗的節(jié)日服裝，彈著悠揚(yáng)的三弦琴，唱著密林莊彝家敬酒歌，喜迎近鄰遠(yuǎn)鄉(xiāng)朋友。彝族是一個儀式性社會，在這樣一場儀式活動中帶有表明身份、關(guān)系、地位的文化意義。

大概在中午1點(diǎn)左右，迎賓結(jié)束，開始祭祀秋神儀式，首先是兩人一組，分別站在秋架兩邊，吹響長號，以示祭秋開始。在祭祀過程中，彝族畢摩點(diǎn)香、敬獻(xiàn)酒水上秋梁，唱起當(dāng)?shù)厍锷裾{(diào)，接著開始“甩秋”。“一甩”表示感謝一直守護(hù)人間火塘給人們帶來幸福與安寧的秋神婆婆；“二甩”表示對現(xiàn)在鄉(xiāng)民美好生活歌頌；“三甩”表示期望得到秋神婆婆保佑，來年有一個好豐收，人們?nèi)兆釉竭^越紅火。

族群通過這樣一種簡單而神秘的儀式表演活動，彝族畢摩*彝族畢摩：是禮儀的主持者，彝族知識分子，他們精通各種知識，畢摩只限于男性。與當(dāng)?shù)貐⑴c者一起進(jìn)入一種“集體無意識”狀態(tài)，鄉(xiāng)民們希望通過這一系列表演行為，使自己及觀眾都脫離日常生活狀態(tài)，而進(jìn)入某種不可言訴的神圣狀態(tài)，在這種狀態(tài)中完成自己內(nèi)心儀式體驗(yàn)，得到一種自我滿足從而獲得“新生”*楊曦帆：《彝族走廊的樂舞文化研究》，北京民族出版社，2009年版，第50頁。

(二)農(nóng)耕舞蹈“牛哥牛舞”(圖1)

大姚彝族“豎秋節(jié)”樂舞中農(nóng)耕代表性舞蹈之一“牛哥牛舞”，主要講述的是在遠(yuǎn)古洪荒時代，人們生產(chǎn)能力比較低，且每年鬧饑荒，不是干旱就是洪災(zāi)。牛神下凡了解了人間疾苦，便向玉皇大帝稟明情況，于是玉皇大帝派遣它下凡告訴人們可以三天吃一頓，把玉米穗當(dāng)米吃?？墒桥Ｉ裣肴斐砸活D怎么能吃飽呢，于是違背了玉帝指令，對人們說：“你們一天吃三頓，這樣就能解決溫飽了?！庇竦勐犃她堫伌笈?，懲罰牛神到人間去犁地。牛神被推出南天門，猛擊摔到了人間，磕掉了上一排牙齒，從此為人們耕田犁地。走的時候它用鼻子和尾巴偷了稻谷種子，帶到人間，從此有了稻谷，人們學(xué)會了耕田犁地種稻谷，從此過上了豐衣足食日子。舞蹈中兩人模擬牛，還有趕牛的人，手拿鞭桿，卷起褲腿，一邊對牛唱叨，一邊犁地，是最原生態(tài)形態(tài)闡釋。陶敬禮*陶敬禮，大姚縣三岔河鎮(zhèn)文化館館長，一生致力于發(fā)展本地民族文化事業(yè)，是“豎秋節(jié)”的主要組織人。說：“現(xiàn)在每年立春的那一天，人們都會在牛的身上找谷子，誰家找的谷子越大越飽滿就預(yù)示著今年是一個豐收年。找完谷子就去水草豐茂的地方找最鮮嫩的草拿回來喂養(yǎng)牛，喻示著期望來年有一個好收成?！?/p>

人們模擬牛舞，是想通過舞蹈表現(xiàn)彝族先民是如何開始進(jìn)入初級農(nóng)業(yè)社會，如何掌握稻作知識和技術(shù)，如何艱辛才最終學(xué)會了種植谷物，也體現(xiàn)出牛神崇拜在很大程度上也是由牛在農(nóng)耕中地位和作用決定的。

(三)農(nóng)耕舞蹈“石磨的記憶”

提起“石磨”(圖2)總是讓人聯(lián)想到笨重、古老、滄桑、落后等詞語?？墒巧酱謇锸オq如艱難歲月，彝家人奮力向前推動著。在農(nóng)耕舞蹈“石磨的記憶”中，對生產(chǎn)工具磨子、舂米槽等生產(chǎn)工具的展示，以及模擬其勞作的舞蹈是為了讓后人了解彝族古老的民風(fēng)民俗。村長李映華說“石磨已經(jīng)有兩百多年的歷史，現(xiàn)在隨著生活水平的提高，各家各戶都基本是用碾米機(jī)，晚輩們基本不知道石磨的歷史，而且以前沒有糧食，只有吃苦蕎，人都是用手推磨糧食，在生產(chǎn)力低下年代，石磨是每家人不可缺少的工具，也是祖輩們智慧的結(jié)晶。“吃水不忘挖井人”鄉(xiāng)民展示農(nóng)耕舞蹈的目的是為了讓小一輩記住先民們的辛苦，勤儉節(jié)約，珍惜今天幸福生活。他們用最傳統(tǒng)的舞蹈演繹彝族最淳樸的民族文化。

(四)彝族具有代表性的集體舞蹈“跳腳”(圖3)

楚雄彝族“跳腳”*“跳腳”彝語稱“咕遮”是“舞”、“跳”的意思，一般是由吹奏樂器的人領(lǐng)跳，在不同地區(qū)有不同稱呼，是彝族一種傳統(tǒng)集體舞蹈。又稱“咕遮”，其舞蹈形式莊重?zé)崃?、風(fēng)格粗狂古樸，是彝族具有代表性的集體舞蹈，常用“葫蘆笙”“月琴”“三弦琴”等為伴奏樂器。富于幻想和智慧的彝族人民還編織了許多解釋說明這種跳腳風(fēng)俗的由來?！疤_”不僅是一種群眾喜聞悅見的集體舞蹈形式，也是對彝族生存環(huán)境真實(shí)反映，且在不同地方有不同稱謂。楚雄州所有聚居的彝族都是大同小異，都是山地民族，人們一出門便要下溝過壑，大姚密林莊亦是一樣，地處半山之上，從生產(chǎn)方式上看，其類型主要是“山地耕牧型”。這里彝族人民深受地理環(huán)境影響，如果沒有雙腳，根本沒有辦法在山區(qū)生活，不管是早期先民狩獵、追趕野獸，還是生產(chǎn)生活，都全靠這雙腳，人們對這雙腳心懷贊美之情，經(jīng)過異化過后變成一種抒發(fā)情感自娛自樂的集體性彝族舞蹈——“跳腳”。俗話說“跳腳跳得日頭落，只見黃灰不見腳”。彝族“跳腳”基本是以腳上動作為主，在不同地方力度、節(jié)奏、伴奏樂器都有所不同，但是也有相同表達(dá)形式就是圍圈而舞，這種形式更有利人們交流情感。“跳腳”動作并不復(fù)雜，也沒有較高觀賞價(jià)值，可是在歷經(jīng)千百年洗煉后，仍能與不同歷史時代欣賞水平同步，這有著什么樣的心理根源？

透過以上所述儀式中農(nóng)耕舞蹈文化，我們所看到的是在現(xiàn)代社會語境下，人們?nèi)匀煌ㄟ^這種最古樸行為方式，用自己最擅長也是族群愿意接受方式來延續(xù)民族文化認(rèn)同，教化下一代，從而達(dá)到情感認(rèn)知與認(rèn)同。在儀式舞蹈活動中，“不同地位、身份、層次和其他屬性的人們參與和執(zhí)行不同的角色?；顒又械娜松窠涣髋c社會中的人際關(guān)系之間有著不可分割或相互印證的關(guān)系。大家的地位分化和人與人之間的差別暫時性消弭，由此人們獲得一種團(tuán)結(jié)感和民族文化認(rèn)同感”。*褚建芳：《人神之間：云南芒市一個傣族村寨的儀式生活、經(jīng)濟(jì)倫理與等級秩序》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005年第21頁。這也是在現(xiàn)代文明沖擊中，族群能夠在接受外界信息同時，能夠?qū)κ挛镞M(jìn)行辨別、思考，做出正確判斷，成為一種自覺行為內(nèi)驅(qū)動力，成為社會穩(wěn)定與否的重要因素。

三多維互動下民俗舞蹈意義生產(chǎn)

費(fèi)孝通先生在稍早出版《云南三村》(Earthbound China)一書導(dǎo)論中曾經(jīng)指出，對于一個社區(qū)文化研究，僅僅考察其可見的制度構(gòu)成與相互關(guān)系是不夠的，這只是研究工作較低水平，(在條件允許情況下)研究者還應(yīng)該更進(jìn)一步，上升到對“最高水平文化綜合”探究。筆者可以認(rèn)為費(fèi)先生所提出的“最高水平綜合”就是“心態(tài)”關(guān)系層次，我們在研究其儀式舞蹈活動時，應(yīng)當(dāng)看到在基本文化邏輯結(jié)構(gòu)之下，人們的思維，對事物判斷，以及由此而產(chǎn)生的自覺行為。

首先，“豎秋節(jié)”儀式舞蹈活動，它不只是一個“過渡儀式”，或者說人們通過這種儀式舞蹈話語，達(dá)到人與神之間交流，背后其實(shí)是人與人之間，或者是族群與族群，村落與社會之間關(guān)系體現(xiàn)。“豎秋節(jié)”恢復(fù)離不開多方力量互動，在這種互動關(guān)系下，是更深層次意義的生產(chǎn)。楚雄大姚縣所轄14個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有各自民族傳統(tǒng)節(jié)日，如曇華鄉(xiāng)“插花節(jié)”、石羊鎮(zhèn)“開井節(jié)”、鹽豐“楊梅節(jié)”、三臺鄉(xiāng)“賽裝節(jié)”，從節(jié)日程式“約定俗成”已經(jīng)到“模式固化”，而密林莊所屬的三岔河鎮(zhèn)還沒有屬于自己的民族代表性節(jié)日，因而相關(guān)文化部門也承擔(dān)著挖掘地方民族文化，傳承與展示任務(wù)。并且在物質(zhì)方面給予一定支持，在精神方面幫助當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民樹立文化遺產(chǎn)自覺保護(hù)與傳承意識，這種自上而下轉(zhuǎn)化式指導(dǎo)，對云南傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化恢復(fù)具有實(shí)踐意義。

其次，民俗儀式舞蹈活動體現(xiàn)出現(xiàn)代鄉(xiāng)民文化自覺意識。節(jié)日儀式是少數(shù)民族生活中重要組成部分，而舞蹈是一種文化載體，一種隱喻符號，是對這個民族艱辛發(fā)展歷程記錄與再現(xiàn)。它的神圣性也并非來自“迷信”而是來自于現(xiàn)實(shí)社會，是一種“看不見”的心理力量，作用于社會中的個人，并使人們在精神上依賴于它。村長李映華跟筆者聊天說：每當(dāng)?shù)搅艘雇?，大家坐在火塘邊聊起往事時，村民們都會要求正式恢復(fù)，因?yàn)樽鳛槟芨枭莆璧囊妥迦?，他們不能眼看著自己民族積累的歷史文化一點(diǎn)點(diǎn)流失，民族文化基因不復(fù)存在?，F(xiàn)在會唱“趕馬調(diào)”、會吹“葫蘆笙”、會本民族歌舞的村民已經(jīng)越來越少，年輕人也都外出打工不愿意學(xué)習(xí)本民族文化，如果恢復(fù)了“豎秋節(jié)”不僅給大家提供了一個情感交流機(jī)會與場所，也起到寓教于樂作用，滿足廣大群眾自我提高的鄉(xiāng)村文化生活需求，對促進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)起到了積極作用。

筆者以為費(fèi)先生所提出的“心態(tài)“層面，應(yīng)當(dāng)是這種民俗舞蹈活動的意義生產(chǎn)。我們應(yīng)該關(guān)注到從村民要求恢復(fù)自己的民族節(jié)日，到親身組織參與都透現(xiàn)出強(qiáng)大的民族認(rèn)同與民族凝聚力。李映華說：“不只是像‘豎秋節(jié)’這樣重大節(jié)日大家才會聚在一起，平時如果有哪家有要事(婚喪嫁娶、上房結(jié)梁等)，村民們也都會聚集到一起唱歌跳舞，并會拿出自己家的“禮物”(米、酒、肉等)，招待親鄰或朋友。接著筆者又問：“那像這種活動的舉行，漢族人會參加嗎？或者不是彝族像其他比如傈僳族的鄉(xiāng)民也會一起嗎？”村長說：“不只是傈僳族，密林莊相鄰村寨的少數(shù)民族都會過來參加，沒有族別，沒有等級之分?！弊迦和ㄟ^這樣一種歌舞表演方式，營造一種親密氛圍，人們在舞蹈活動中親身參與體驗(yàn)，從而獲得集體認(rèn)同感，此時舞蹈已經(jīng)不是身體與形式表達(dá)，而是人們共同踐行著的一種“鄉(xiāng)約民規(guī)”，以此維系著原本村落秩序與社會關(guān)系。這樣一種傳統(tǒng)民俗舞蹈活動增加了人與人之間交流，減少族群與族群之間心理矛盾，是構(gòu)建和諧文明鄉(xiāng)村文化不可缺少的表達(dá)形式。

結(jié)語

本文通過借助費(fèi)孝通先生“心態(tài)關(guān)系”論，對彝族村落“豎秋節(jié)”舞蹈活動進(jìn)行概括與分析，透過舞蹈活動探索其村落中族群關(guān)系、行為與認(rèn)知、民族信仰等。雖然只是一個小村落儀式舞蹈活動研究，但這卻是眾多少數(shù)民族村落節(jié)日儀式一個縮影。通過民俗舞蹈活動探索其背后“心態(tài)”層面，從而了解族群心理以及一系列信仰體系，對淡化族群自我意識，減少民族沖突，維系社會穩(wěn)定具有重要意義。筆者認(rèn)為費(fèi)孝通先生的“心態(tài)關(guān)系”論可以作為云南民俗舞蹈研究新視角，這也是新一代舞蹈研究者應(yīng)該具備的自覺行為。

(責(zé)任編輯：張玉秀)

From ‘ Ecology’ to ‘Psychology’ : On Traditional Folklore Dancing

Activity of Yunnan Province From the Perspective of

Multi-dimensional Interaction

——A Case Study of Yi Nationality Ritual Dancing Activity of

“Shu Qiu Festival’in Milin Villa of Chuxiong Prefecture

WANG Min-ling

(Dancing School,Yunnan Academy of Arts, Kunming 650500，China)

Abstract:Mr Fei Xiaotong puts forward a new term named ‘psychological relationship’ at the Commemoration of ‘Ten Years of Sociology of Peking University’. ‘Ecological Relationship’ means co-existence among people while ‘psychological relationship’ means the co-prosperity among them. Coexistence and mutual benefit of people is what we pursue. I think we give the term‘ psychological relationship’ profound meaning and research vision for constructing dancing theory. This paper takes ritual dancing activity of ‘Shuqiu Festival’ of Yi Nationality of Milin villa of Chuxiong prefecture for example , analyzes the interactive relationship between different ethnic groups, including their ethnic behavior, cognition and faith systems.etc.from the perspective of ‘psychological relationship’. We are trying to explore the new vision of traditional folklore dancing of Yunnan Province.

Key words:ecology;psychology;Shuqiu Festival；multi-dimensional interaction;folklore dancing;psychology of ethnic groups

作者簡介：王敏玲，女，漢族，四川成都人。云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院在讀碩士。主要研究方向：中國少數(shù)民族舞蹈文化研究。

收稿日期：2015-10-19

DOI：10.13803/j.cnki.issn1009-9743.2015.04.003

中圖分類號：J722.21

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1009-9743(2015)04-0011-05