論發(fā)展生態(tài)博物館與民族文化旅游

李維蹈

（王羲之故居，山東 臨沂 276000）

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論發(fā)展生態(tài)博物館與民族文化旅游

李維蹈

（王羲之故居，山東 臨沂 276000）

【摘要】生態(tài)博物館以原地保護(hù)為基礎(chǔ)，在政府和專家的幫助下，讓社區(qū)居民逐步具備管理和保護(hù)的能力，并最終實(shí)現(xiàn)文化自治，它強(qiáng)調(diào)保護(hù)的原生態(tài)性、整體性以及與開發(fā)的和諧共處性，是一種很有發(fā)展前景的民族文化保護(hù)與旅游開發(fā)持續(xù)發(fā)展的模式。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)博物館；民族文化；旅游開發(fā)

民族文化是民族認(rèn)同的標(biāo)志和民族存在的根本，在各民族共同發(fā)展的社會(huì)主義階段，保護(hù)民族文化不僅關(guān)系到中華民族的生存發(fā)展，也關(guān)系到我們國家民族政策的價(jià)值取向，因?yàn)椤耙粋€(gè)民族的文化，凝聚著這個(gè)民族對(duì)世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)代感受，積淀著這個(gè)民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則?！薄耙粋€(gè)民族的覺醒首先是文化的覺醒，一個(gè)國家的強(qiáng)盛離不開文化的支撐?！盵1]

但是隨著全球化進(jìn)程的不斷深化，文化變遷的深度、廣度、速度和烈度都超過了以往的歷史，民族文化生態(tài)環(huán)境隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的轉(zhuǎn)型以及經(jīng)濟(jì)全球化而急劇改變。特別是城市化進(jìn)程的加快和人們生產(chǎn)生活方式的改變，使得民族民間文化及其賴以生存的環(huán)境發(fā)生根本性的變化。生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變與民族文化的保護(hù)可以說是一組悖論，一個(gè)民族只有實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化才能繁榮富強(qiáng)，進(jìn)而才能使文化發(fā)揚(yáng)光大，但同時(shí)，不斷加快的現(xiàn)代化進(jìn)程又直接導(dǎo)致了民族文化的消失。如果我們想要保護(hù)原汁原味的民族文化，就不能改變現(xiàn)有的生存方式，那么我們的民族的發(fā)展又將停滯不前。所以如何在現(xiàn)代化進(jìn)程中保護(hù)我們的民族文化，筆者認(rèn)為值得深思和探討。

國外對(duì)民族文化保護(hù)問題起步較早，自20世紀(jì)80年代開始，我國也日益重視，并曾先后涌現(xiàn)出民俗博物館、民俗村等開發(fā)方式，但保護(hù)的結(jié)果并未達(dá)到預(yù)期。其中主要存在的問題有：一是民族文化受到同化，在旅游開發(fā)中，一些地區(qū)在管理政策嚴(yán)重滯后、缺乏很好的規(guī)劃的情況下，就盲目地進(jìn)行開發(fā)，外界雖然十分看重民族文化的價(jià)值，但其地區(qū)居民對(duì)保護(hù)本民族文化反而認(rèn)識(shí)不足、積極性不高，而在開發(fā)的過程中異族文化的引入，就導(dǎo)致了民族文化的被同化、甚至有的存在退化、消亡的危險(xiǎn)。二是民族文化的被庸俗化。由于沒有系統(tǒng)的開發(fā)規(guī)劃，在開發(fā)中沒有深入研究民族文化豐富的內(nèi)涵，而是把它簡單化、生搬硬套，不僅沒有表現(xiàn)出民族文化濃厚的純潔性和民族性，為了迎合某些旅游者的低級(jí)趣味，還表現(xiàn)出一些低格調(diào)獵奇性，使民族文化被庸俗化；另外，對(duì)民族文化缺乏科學(xué)的評(píng)判，往往夸大其詞進(jìn)行宣傳渲染，又不尊重民族信仰、意愿，有時(shí)隨意進(jìn)行解說，展示民族習(xí)俗，嚴(yán)重傷害了民族自尊和宗教感情。三是民族文化的被模式化。沒有從社會(huì)學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)等方面去研究文化內(nèi)涵，也沒有站在時(shí)代的高度，以現(xiàn)代觀念與審美情趣進(jìn)行深層次的文化創(chuàng)意，使得民族文化旅游產(chǎn)品千篇一律、缺乏品味，嚴(yán)重被公式化、模式化。

針對(duì)民族文化旅游開發(fā)中存在的問題，許多學(xué)者做了大量的研究，在經(jīng)歷數(shù)十年的探索后，終于在1998年，我國和挪威王國合作建立了第一座生態(tài)博物館，即位于貴州的六枝特區(qū)梭嘎苗族生態(tài)博物館，不僅填補(bǔ)了我國在這一領(lǐng)域的空白，而且該項(xiàng)目顧問達(dá)格·梅克勒布斯特先生提出的《六枝原則》[2]，也為如何在現(xiàn)代化進(jìn)程不斷推進(jìn)的同時(shí)更好地保護(hù)民族文化提供了思路。

作為一種嶄新的民族文化保護(hù)與利用方式，生態(tài)博物館的優(yōu)勢(shì)如下。

一是原地保護(hù)。生態(tài)博物館首先是對(duì)民族文化的保護(hù)，然后才是一種旅游開發(fā)的新型途徑。而且我們要保護(hù)的不僅是民族文化本身不能遭到破壞，還要注意保護(hù)民族文化所處的自然環(huán)境和人文環(huán)境，使民族文化旅游擁有旺盛的生命源泉。與傳統(tǒng)博物館所采取的將文物、文化脫離原生地進(jìn)入博物館保護(hù)的方式不同的是，生態(tài)博物館并非是人工建造的有形展館，而是以村寨社區(qū)為單位，沒有圍墻的“活體博物館”，是對(duì)當(dāng)今存在的活文化和生態(tài)環(huán)境的一種原地保護(hù)。它一般選取特色突出、資源規(guī)模大、有代表性或典型性的民族文化作為保護(hù)性開發(fā)資源，并且在開發(fā)及后期維護(hù)過程中，將旅游開發(fā)、游客進(jìn)入數(shù)量、游玩強(qiáng)度等控制在社區(qū)居民、自然生態(tài)所能夠承載的范圍之內(nèi)，減少旅游開發(fā)對(duì)當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境的負(fù)面影響，真正做到原地保護(hù)。

二是民眾參與。與傳統(tǒng)博物館由專門工作人員建設(shè)和管理不同的是，生態(tài)博物館扎根于原生社區(qū)中，政府與公共機(jī)構(gòu)的參與僅是通過有關(guān)專家、設(shè)施及設(shè)施機(jī)構(gòu)來提供資源，而生態(tài)博物館最終是由社區(qū)居民進(jìn)行民主管理，并依靠居民的自身力量實(shí)現(xiàn)發(fā)展，“當(dāng)?shù)厝藗兊膮⑴c則靠的是他們的志向、知識(shí)和個(gè)人的途徑?！笨梢哉f，社區(qū)居民既是該文化和自然的管理者和保護(hù)者，也是擁有者、享受者。如貴州梭嘎生態(tài)博物館選取當(dāng)?shù)卮斫M成的“社區(qū)民族原生態(tài)文化自然保護(hù)管理委員會(huì)”，并制定了符合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)鄉(xiāng)風(fēng)習(xí)俗的《章程》，使得該制度在社區(qū)居民中具有了約定俗成的作用，并且執(zhí)行效果顯著。社區(qū)居民的深度參與，不但有利于營造出自然而濃郁的民族風(fēng)情，也能增強(qiáng)民族文化旅游產(chǎn)品的源生態(tài)性，提升旅游地的人文魅力和吸引力。而且更為重要的是，我國生態(tài)博物館多建于少數(shù)民族變窮地區(qū)，當(dāng)?shù)厝嗣竦纳顥l件也亟待改善。這些地區(qū)的居民通過參與旅游業(yè)，一方面有利于他們科學(xué)認(rèn)識(shí)和重新評(píng)價(jià)自己的本土民族文化，另一方面也可以從中獲取經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)通過旅游扶貧的目的，為傳承和自覺保護(hù)民族文化提供經(jīng)濟(jì)動(dòng)力。

三是保護(hù)開發(fā)并重。民族文化旅游資源具有易損性以及損耗后的不可再生性。所以，開發(fā)民族旅游資源必須要保護(hù)第一、開發(fā)第二，要進(jìn)行“保護(hù)性開發(fā)，利用性保護(hù)，開發(fā)是保護(hù)的手段，保護(hù)的開發(fā)的目的”。生態(tài)博物館在我國的事件固然是政府保護(hù)多樣性民族文化的需要和專家理論的產(chǎn)物，但“民族文化的保護(hù)，必須是基于本民族自覺、內(nèi)在的意愿，不是‘凍結(jié)’，更不能靠外在的強(qiáng)制力量來限制，發(fā)展也并非外來的開墾，而更應(yīng)強(qiáng)調(diào)自動(dòng)的演進(jìn)。”為將保護(hù)落到實(shí)處，離不開政府部門的宏觀調(diào)控、引導(dǎo)與扶持，政府也將其作為少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、脫貧致富的開發(fā)手段。但是，在開發(fā)的同時(shí)必須承擔(dān)起民族文化保護(hù)的重大責(zé)任，不能只講經(jīng)濟(jì)效益，不顧文化效應(yīng)和環(huán)境效應(yīng)，必須充分尊重民族文化的特性和社區(qū)居民的權(quán)益，不能過度利用當(dāng)?shù)匚幕Y源，不能將民俗庸俗化。必須激發(fā)出其社區(qū)居民的最終保護(hù)力量，奠定文化傳承的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，讓群眾成為自己文化的主人，從容面對(duì)外界主流文化的沖擊。生態(tài)博物館不僅要實(shí)現(xiàn)民族文化保護(hù)的社區(qū)化，更要具備文化遺產(chǎn)保護(hù)的專業(yè)化，這就需要文博專家及其他專家學(xué)者也參與其中來，一方面對(duì)社區(qū)居民進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)，在旅游開發(fā)實(shí)踐中培養(yǎng)村民自己的科學(xué)家，還要加強(qiáng)生態(tài)博物館的科研水平和展覽水平，并從根本上提升村民對(duì)自己文化價(jià)值的自覺性保護(hù)。

四是原生態(tài)性?！芭c傳統(tǒng)博物館相比，生態(tài)博物館建立于自然環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)狀況和精神生活保存較完整的文化生態(tài)中”，“是以現(xiàn)實(shí)社會(huì)中具有深厚文化積淀、濃郁文化色彩及良好生態(tài)環(huán)境的典型社區(qū)或鄉(xiāng)村為對(duì)象的文化生態(tài)保護(hù)展示區(qū)”。民族文化旅游重要的是體驗(yàn)當(dāng)?shù)匚幕諊洫?dú)特的高品位、原生態(tài)民族文化旅游是非常具有新引力和競爭力的旅游資源。在開發(fā)民族旅游資源的過程中，要高度重視民族文化內(nèi)涵，并本色表現(xiàn)出文化的原生態(tài)性，拒絕將其庸俗化。比如在麗江納西族音樂文化中，有一張被稱為“音樂活化石”的納西古樂，據(jù)考證，這種古樂起源于公元14世紀(jì)，是云南省最古老的音樂之一，它奇跡般地融入了道教法事音樂、儒教典禮音樂、甚至唐宋元的詞、曲牌音樂，形成了它獨(dú)特風(fēng)格與靈韻，不僅深受納西族人民的喜愛，而且也受到了世界許多國家的青睞，多次震撼世界樂壇，成為麗江旅游的重要品牌。其實(shí)納西古樂僅僅是一個(gè)簡稱，它的全名應(yīng)該是“納西民族在李長河中不斷傳承、保護(hù)、弘揚(yáng)的古老音樂”，這就是它的成功之處，它在外來文化的沖云中，始終堅(jiān)持文化的源生態(tài)性，保持古樂本來的純正風(fēng)味，并堅(jiān)持其“稀世三寶”，即：古老的曲子、古老的樂器、古老的藝人，人們不僅能從中感受到納西古樂的古老和文明，而且還能體味到納西族文化的博大精深，它是真正“未被污染的中國嚴(yán)肅音樂”。

五是保護(hù)的整體性。生態(tài)博物館會(huì)占據(jù)整個(gè)民族文化社區(qū)，以便對(duì)全區(qū)域內(nèi)的文化遺產(chǎn)和自然環(huán)境進(jìn)行整體保護(hù)。一般來說，整體保護(hù)的方式有四種：“第一，選擇幾處代表性場所或地點(diǎn)進(jìn)行原狀保護(hù)，做好科學(xué)的記錄、標(biāo)志；第二，通過建筑物或其他固定設(shè)施的選擇，梳理社區(qū)變化發(fā)展過程；第三，搜集、整理、記錄居民的生產(chǎn)工具、生活用具等物品及其他工藝品；第四，以多種方式詳細(xì)記錄其他有特色的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、信仰和游藝等民俗文化事項(xiàng)。”生態(tài)博物館既與過去相聯(lián)，又處在現(xiàn)實(shí)之中；既是對(duì)文化生態(tài)社區(qū)內(nèi)歷史和現(xiàn)狀的保存，但又不排斥社會(huì)的發(fā)展、文化的演進(jìn)、經(jīng)濟(jì)的變革、外來的影響；既保持了自身特質(zhì)，又得到了動(dòng)態(tài)發(fā)展；既在挖掘、傳承、整理優(yōu)秀的民族文化，也在吸收優(yōu)越的現(xiàn)代文化；既關(guān)注了民族文化本身，也重視了經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)等各要素，可以說實(shí)現(xiàn)了方方面面的和諧與發(fā)展。

總之，在利用與保護(hù)民族文化時(shí)，與傳統(tǒng)民俗博物館的晶態(tài)性和異地模擬民俗村的虛擬性不同的是，生態(tài)博物館并非孤立地展示民族村落，而是可以對(duì)具有代表性、特色突出、規(guī)模宏大的民族文化進(jìn)行更為理想的利用與保護(hù)。在我國保護(hù)民族文化，必然在對(duì)該文化的開發(fā)、經(jīng)濟(jì)開放中進(jìn)行，在借鑒國外理論模式的基礎(chǔ)上，只有走生態(tài)旅游的路子，在中國才是切實(shí)可行的。生態(tài)博物館作為一種旅游資源，具有不可再生性、參與和開放性、異質(zhì)文化性、自然與人文的和諧共生性，具有其他對(duì)民族文化的保護(hù)開發(fā)模式中無法比擬的優(yōu)勢(shì)和前途，該方式將在不斷探索和實(shí)踐中得到完善和發(fā)展，從而達(dá)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化保護(hù)的雙贏目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]十七大報(bào)告學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2007：61-62.

[2]Dag Myklebust，張晉平譯.從挪威觀點(diǎn)看貴州省生態(tài)博物館項(xiàng)目[J].中國博物館，2005，3.

【中圖分類號(hào)】G268

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A