家族倫理道德對(duì)司法的影響——《名公書(shū)判清明集》的當(dāng)代啟示

孫淑靜

（610041 西南民族大學(xué) 四川 成都）

家族倫理道德對(duì)司法的影響——《名公書(shū)判清明集》的當(dāng)代啟示

孫淑靜

（610041 西南民族大學(xué) 四川 成都）

《名公書(shū)判清明集》是宋朝的一部訴訟判決書(shū)和官府公文的匯編文集。“名公”為書(shū)判的作者，均為當(dāng)時(shí)烜赫一時(shí)的名士。判詞中多涉及親屬間訴訟，筆者主要選擇了卷十“人倫門(mén)”中的“父子”、“母子”、“兄弟”、“夫婦”、“孝”、“不孝”這六類(lèi)，針對(duì)其中的判詞總結(jié)出當(dāng)家庭倫理道德和法律相遇時(shí)司法官員的思維和行動(dòng)。

倫理道德；息訟；教化

一、《清明集》中處理親屬間訴訟的司法常態(tài)

為維護(hù)封建社會(huì)“父慈子孝，兄友弟恭，夫義婦聽(tīng)”的和諧狀態(tài)，針對(duì)親屬間爭(zhēng)議，聽(tīng)獄之官的手段多傾向于柔和的禮義教化，非直接用條斷遣。下文從兩個(gè)角度分析其中的原因和名公們的司法心理。

（一）將親屬間的“興訟”歸根于“教化未明”

“人生天地之間，所以異于禽獸者，謂其知有禮義也。所謂禮義者，無(wú)他，只是孝于父母，友于兄弟而已。①”將作奸犯科之事歸結(jié)于缺乏禮義的熏陶，所以“為政者先風(fēng)化，刑殺乎云哉！②”。

論斷是非曲直之前，司法官員會(huì)對(duì)犯科一方的人格品質(zhì)進(jìn)行預(yù)斷，然后在心里判斷他是否可為教化感化者，進(jìn)而實(shí)施不同的手段糾正犯罪。

1.性善者——用教化勸導(dǎo)

人倫門(mén)“兄弟”類(lèi)中有一條是胡石壁針對(duì)奉璿、奉琮兄弟相爭(zhēng)而撰寫(xiě)的判書(shū)，他認(rèn)為兄弟皆為祖先血脈，而今興鬩墻之爭(zhēng)是背棄了兄弟骨肉之愛(ài)，但是當(dāng)他觀察奉璿、奉琮兄弟的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)二人供吐之間頗有條理，也是曾讀詩(shī)書(shū)之人，“非其他懵然無(wú)知者比，而其所以興同室之斗者，度只是一時(shí)為利欲所蔽，無(wú)人以天理人倫開(kāi)曉之耳。”所以他認(rèn)為兩兄弟“粗有可教之資”，應(yīng)當(dāng)“布宣德化，訓(xùn)迪人心，正太守之責(zé)”，“以誠(chéng)心實(shí)意教之以人倫，以感發(fā)其天理。③”

2.性惡者——用條斷遣

鄒應(yīng)龍當(dāng)庭投狀以訟其兄，判詞中記錄“觀其貌，便知其是無(wú)禮之人”，但并未因此而下定結(jié)論，直至鄒應(yīng)龍的哥哥和弟弟分別訴其不恭、不友才落實(shí)了判官之前的猜測(cè)，然后糾察其平時(shí)的行為，發(fā)現(xiàn)他不顧年逾六十的母親，欺凌兄弟，甚至拳腳相加，認(rèn)為應(yīng)龍“罪惡不可勝誅，難盡從恕”，但兄弟念及家中母親不忍，所以請(qǐng)求對(duì)鄒應(yīng)龍從輕發(fā)落，有司認(rèn)為人情和公法二者不可偏廢，所以折取中庸之道，對(duì)鄒應(yīng)龍輕勘一百（杖責(zé)）。此時(shí)，法理又讓人情一步。

由上述判詞可見(jiàn)，有司雖然欲對(duì)性惡者科以刑罰，但是大多數(shù)情況下律令會(huì)顧及人倫親情而再度讓步。

（二）風(fēng)教之防

這是處理親屬間訴訟時(shí)堅(jiān)持息訟并以教化為先的有一原因，為政者所應(yīng)維護(hù)的是“父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦聽(tīng)”的和諧穩(wěn)定的人情倫理結(jié)構(gòu)，而健訟之風(fēng)的盛行只能意味著這種人情倫理網(wǎng)被益利之爭(zhēng)打破。

《清明集》的很多判詞里都隱隱透露著眾名公對(duì)本地風(fēng)教為他人所詬病的忌憚和擔(dān)憂。人倫門(mén)“兄弟”類(lèi)中有關(guān)于親屬間爭(zhēng)訟的判詞寫(xiě)道“兄弟叔侄交爭(zhēng)興訟，此風(fēng)俗大不美也”，而且當(dāng)?shù)貫榻瓥|名郡，有此不美者是觀風(fēng)問(wèn)俗者之罪。

二、“厚人倫，美教化”——處理親屬間訴訟所希望達(dá)成的和諧狀態(tài)

結(jié)合上文要義可知，處理親屬間訴訟的原則是息訟和教化，有司之官想通過(guò)這種手段達(dá)到“厚人倫，美教化”的目的，總結(jié)下來(lái)就是一種家庭倫理的和諧局面。

（一）父母和子女：孝

首先，子女對(duì)父母是絕對(duì)的孝?！肚迕骷分杏小叭「尉雀浮?、“割股救母”的贊揚(yáng)，也有對(duì)不孝的斥責(zé)。父應(yīng)慈，子應(yīng)孝，看似是相對(duì)的，但是子不可以父不慈作為不孝的借口。《清明集》中有“子妄以奸事誣父”條，黃十告其父與其妻有染，判詞中認(rèn)為縱使果有新臺(tái)之事，子當(dāng)為父隱，而將此等訴訟之事認(rèn)為是滅絕天理人倫的大惡。由此可見(jiàn)，法理人情在尊長(zhǎng)和卑幼之間的偏頗。

其次，不孝可以成為犯罪的依據(jù)，同時(shí)也因?yàn)樾?，才成為矜恤、減免刑罰的理由，諸如“留養(yǎng)承嗣”。父母對(duì)子女的權(quán)力看似大，但往往因父母舐?tīng)僦?，最終選擇寬宥“不孝”子女。

（二）兄弟之間：友，悌

“常棣之華，鄂不韡韡”

判詞中認(rèn)為兄弟皆為祖先的子孫，血?dú)夤敲}自呼一源，兄弟自相爭(zhēng)斗是家族霍亂的根本，因此，睦族為第一要事?！肚迕骷分兴嫘值苤g的糾紛大多因分家析產(chǎn)而起，針對(duì)此類(lèi)案件，官府大多以勸訓(xùn)為主，避免兄弟骨肉官司相搏，若有爭(zhēng)端，令其私下各相償還。

（三）夫妻之間——義

首先，婦從夫，甚至對(duì)婦女的這種順從有著過(guò)于嚴(yán)苛的要求。有女子阿常，其夫亡后留一老一幼，阿常隨后改嫁張巡檢，三年后因謀前夫產(chǎn)業(yè)被訟。判詞對(duì)阿常改嫁之事頗有不滿，甚至阿常的再任丈夫也因它而獲罪。

其次，對(duì)夫一方也有要求。若夫失義，亦可以對(duì)其施以責(zé)罰。江濱臾欲棄其妻，便誣告妻子有曖昧之私，江被勘杖八十。因情而有義，夫婦任其中一方背棄了忠貞相守之情，都會(huì)遭到倫常的指責(zé)，只不過(guò)相對(duì)于夫而言，妻的地位更低一層罷了。

三、《名公書(shū)判清明集》中的家族倫理道德對(duì)當(dāng)代的啟示

《清明集》中體現(xiàn)出的家族倫理道德浸淫司法過(guò)程之深刻，有一判詞道：“所謂愛(ài)者如何？出入相有，有無(wú)相資，緩急相倚，患難相救，疾病相扶持，錐刀小利，務(wù)相推遜，唇吻細(xì)故，務(wù)為涵容，此之為愛(ài)。④”

中國(guó)自古是個(gè)人情社會(huì)，直至今日，傳統(tǒng)的倫理道德觀念仍然扎根在中國(guó)人心中，在追求法律公正的同時(shí)，適當(dāng)?shù)募骖櫲饲?，從中?guó)傳統(tǒng)法律文化中汲取有益成分，豐富現(xiàn)在的法律精神，讓冰冷的法律能夠蘊(yùn)含人文的氣息，逐步創(chuàng)造真正適合中國(guó)人心理、有中國(guó)特色的法治社會(huì)。

注釋?zhuān)?/p>

①《名公書(shū)判清明集·人倫門(mén)》第360頁(yè)。

②《名公書(shū)判清明集·人倫門(mén)》第361頁(yè)。

③《名公書(shū)判清明集·人倫門(mén)》第370頁(yè)。

④《名公書(shū)判清明集·人倫門(mén)》第370頁(yè)。

［1］名公書(shū)判清明集.北京.中華書(shū)局，1987年版.

［2］陳顧遠(yuǎn).中國(guó)法制史概要.北京.商務(wù)印書(shū)館，2011年版.

［3］梁漱溟.中國(guó)文化要義.上海.上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005年版.

［4］滋賀秀三.中國(guó)家族法原理.北京.商務(wù)印書(shū)館，2014年版.

［5］梁治平.法意與人情［M］.北京.中國(guó)法制出版社，2004年版.

［6］瞿同祖.中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)［M］.北京.商務(wù)印書(shū)館，2010年版.

孫淑靜，漢族，籍貫：河南。

本項(xiàng)目受到西南民族大學(xué)2016年研究生創(chuàng)新型科研項(xiàng)目（研究生一般項(xiàng)目）的支持 項(xiàng)目編號(hào)CX2016SP09。