中國傳統(tǒng)法律文化之禮法關(guān)系綜述

姚蘭蘭 牛 敏

（730000 蘭州大學(xué)管理學(xué)院 甘肅 蘭州）

中國傳統(tǒng)法律文化之禮法關(guān)系綜述

姚蘭蘭 牛 敏

（730000 蘭州大學(xué)管理學(xué)院 甘肅 蘭州）

中國傳統(tǒng)法律文化的外在表現(xiàn)主要是禮與法的文化，其發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長，先后經(jīng)歷了禮治時(shí)代、法治時(shí)代、禮法合治的時(shí)代，每一個(gè)時(shí)期都有特定的禮法關(guān)系，將中國傳統(tǒng)法律文化中的禮法關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)梳理，是法治社會(huì)建設(shè)不可忽視的問題，是實(shí)現(xiàn)真正意義依法治國必須考慮的歷史文化前提。

傳統(tǒng)法律文化；禮；法

中國傳統(tǒng)法律文化源遠(yuǎn)流長，其形成與發(fā)展時(shí)期主要是指從原始社會(huì)到清朝末期。在這一時(shí)期我國經(jīng)歷了從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)的轉(zhuǎn)變，本文探討傳統(tǒng)法律文化中的禮與法主要集中在封建社會(huì)時(shí)期，先后經(jīng)歷了禮治時(shí)代、法治時(shí)代和禮法結(jié)合時(shí)代。

一、禮治時(shí)代的禮法關(guān)系

禮產(chǎn)生于原始社會(huì)，而法產(chǎn)生于原始社會(huì)末期。在法產(chǎn)生之前當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系完全是依靠禮來調(diào)整的，而這種禮的雛形在當(dāng)時(shí)主要是人們祭祀祖先的宗教儀式。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)建立國家之后，統(tǒng)治者對(duì)禮進(jìn)行了承襲和變革，尤其是在周公制禮之后，禮更是成為一種系統(tǒng)的社會(huì)調(diào)控體系，內(nèi)容十分廣泛，其中也包括法的制度。

在夏商周時(shí)期，法即刑，那么在禮治時(shí)代刑又處于怎樣的地位呢？《漢書·陳寵傳》曰：“禮之所去，刑之所取，失禮則人刑，相為表里”。這一表述與西周時(shí)期的“出禮入刑”思想相對(duì)應(yīng)，表明在禮治時(shí)代，禮作為調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則，而刑則作為禮的補(bǔ)充，對(duì)一切違背禮的行為進(jìn)行懲罰。另外，有《禮記·曲禮上》所言：“刑不上大夫，禮不下庶人”。這一論述被作為當(dāng)時(shí)的刑罰處罰原則，本意是指對(duì)于一般的平民，沒有資格受到禮遇，對(duì)于貴族犯罪，在刑法的適用上排除某些刑罰。以上兩方面表明了在禮治時(shí)期禮與法的關(guān)系，即刑是為了鞏固和貫徹禮的，是禮規(guī)范的社會(huì)物質(zhì)強(qiáng)制力量［1］。

在該時(shí)期，禮的基本精神主要體現(xiàn)在“親親”、“尊尊”上，目的也主要是以維護(hù)宗族內(nèi)部的尊卑長幼關(guān)系和國家結(jié)構(gòu)中的等級(jí)關(guān)系。而對(duì)于禮的實(shí)現(xiàn)方式——教化和刑罰而言，在西周時(shí)期，統(tǒng)治者更注重的是教化，這也是西周統(tǒng)治者提出“明德慎罰”思想的緣由?？傊?，在禮治時(shí)代，禮是一切社會(huì)行為的最高準(zhǔn)則，具有國家強(qiáng)制力。禮制時(shí)代的出現(xiàn)和發(fā)展，不僅對(duì)中國法律的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，更為后人留下了珍貴的文化遺產(chǎn)。

二、法治時(shí)代禮法關(guān)系

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力得到進(jìn)一步發(fā)展，各諸侯國的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增加，周王室日漸衰落，出現(xiàn)了禮崩樂壞的社會(huì)局面。在原有的社會(huì)調(diào)控手段衰弱的情形下，社會(huì)秩序處于混亂之中，各諸侯國為改變這種局面遂進(jìn)行了一系列的變革。其中頒布成文法和進(jìn)行立法改革成為了這一時(shí)代的顯著標(biāo)志，法治隨之迅速確立并發(fā)展起來。

另外，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，在文化上出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，各個(gè)學(xué)派的思想家針對(duì)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，提出自己的改良之策，其中影響最為深遠(yuǎn)的是儒、法兩家之爭。儒家學(xué)說的最高政治綱領(lǐng)就是恢復(fù)“禮治”，認(rèn)為只有推崇“禮”，恢復(fù)“禮”的至高無上地位，才能維護(hù)社會(huì)的秩序，結(jié)束社會(huì)大動(dòng)蕩的局面，達(dá)到長治久安［2］?？鬃诱J(rèn)為：“禮樂不興，則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手足”，以此來強(qiáng)調(diào)禮對(duì)法律的作用，提倡克己復(fù)禮，統(tǒng)治者實(shí)行“德治”和“人治”的法律主張。面對(duì)儒家的“人治”主張，法家的代表人物則提出了“依法治國”的理論。法家認(rèn)為，“民之性，饑而求食，勞而求佚（逸），苦則索樂，辱則求榮，此民之情也”。由于人性使然，所以只能用“法治”而不是用“德治”來統(tǒng)治國家。法家還認(rèn)為國家要強(qiáng)大，就必須制定有效的法令，厲行法治，而在此種情況下“禮治”與“德治”是行不通的。

公元前221年，中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建王朝——秦朝建立。到此，儒法兩派之爭結(jié)束，法家獲得最終的勝利。秦朝建立之后，全面接受法家思想，推崇“以法為本”、“明法重刑”等主張。雖然，秦王朝的存續(xù)時(shí)間只有短短的十幾年，但其推行的法治方面的制度和措施，為后世的封建法律制度提供了基本的框架。

三、禮法合治時(shí)代的禮法關(guān)系

一般來說，現(xiàn)代社會(huì)所講的禮法合治時(shí)代主要是指從漢朝后期到清朝末期。所謂禮法合治主要指以儒家的政治法律思想作為立法和司法實(shí)踐的指導(dǎo)原則，以儒家的倫理道德規(guī)范作為封建法制的核心內(nèi)容［3］。而縱觀中國法制發(fā)展的歷史，在漢代中期以后，主要是以禮法融合為主要線索發(fā)展的。對(duì)這一時(shí)期的轉(zhuǎn)變，張晉藩曾進(jìn)行這樣的評(píng)價(jià)：“禮法互補(bǔ)可以推動(dòng)國家機(jī)器有效的運(yùn)轉(zhuǎn)，是中國古代法律最主要的傳統(tǒng)，也是中華法系最鮮明的特征［4］?！?/p>

（一）禮法融合的初始期

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒法學(xué)派之爭，一方面促進(jìn)了兩派固有思想的發(fā)展，另一方面也促進(jìn)了禮與法思想的融合。早期儒家學(xué)派的代表人物主要有孔子、孟子和荀子，就其政治主張而言，既有聯(lián)系又有區(qū)別?？鬃又鲝垺暗轮巍?，而孟子又在發(fā)展“德治”的基礎(chǔ)上提出了“仁政”學(xué)說。隨著儒家思想的進(jìn)一步發(fā)展，荀子提出了“隆禮至法”的政治主張。他一方面主張德政，另一方面又吸收法家思想，主張禮法并立。荀子的禮法思想，為儒學(xué)的發(fā)展注入了新的活力。后世也將這一階段稱為禮法融合的萌芽期。

到了秦漢之際，秦朝統(tǒng)治者實(shí)行法治，成為了中國歷史上第一個(gè)全面接受法家思想的王朝，極大地推動(dòng)了法的制度的完善。但令人遺憾的是，秦經(jīng)二世而亡，自此，法家學(xué)說進(jìn)入了發(fā)展的低迷期。到了漢初，統(tǒng)治者在總結(jié)秦朝滅亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出了“無為而治”的統(tǒng)治策略，黃老學(xué)派的思想得到推崇。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，漢朝國力不斷增強(qiáng)，最初的黃老思想已滿足不了漢朝統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”的中央集權(quán)統(tǒng)治的要求。與此同時(shí)，董仲舒以儒家思想為中心，創(chuàng)立的新儒家學(xué)說，其內(nèi)容雜糅陰陽五行和法家的思想，目的是實(shí)現(xiàn)國家的“大一統(tǒng)”。由此，新儒家思想得到漢武帝的重視，提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，傳統(tǒng)法律文化的儒家化進(jìn)程由此開始，極大地促進(jìn)了禮法融合的發(fā)展。

（二）禮法融合的進(jìn)一步發(fā)展

三國兩晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)爭連連，是中國歷史上政權(quán)更迭最為頻繁的時(shí)期。在這一時(shí)期，雖然在政治上經(jīng)歷著大的變動(dòng)，但禮法融合的腳步并沒有因此而停止，而是邁入了新的發(fā)展階段。這一時(shí)期，在立法方面，主要成就包括三國時(shí)期魏國制定的《新律》、西晉的《泰始律》、北魏的《北魏律》和北齊的《北齊律》。就其制定的主要特點(diǎn)來說，主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：

1.儒生修律

筆者在上文中曾提到，在兩漢時(shí)期，儒家經(jīng)典作為了判案和釋律的依據(jù)，其作用主要體現(xiàn)在司法領(lǐng)域。而到了魏晉南北朝時(shí)期，儒家學(xué)者進(jìn)行修律，則彰顯著儒家已經(jīng)掌握了立法權(quán)。儒生掌握了立法權(quán)，他們意圖實(shí)現(xiàn)禮治，由此法律儒家化的運(yùn)動(dòng)已成為了歷史發(fā)展的潮流，其勢(shì)不可阻擋。

2.引禮入律

儒生修律，目的是用法家的法典形式來維護(hù)禮治的精神，而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的前提是引禮入律。就具體內(nèi)容來看，其在法典中的主要體現(xiàn)如下：《魏律》引“八議”入律；《北齊律》首創(chuàng)“重罪十條”；《北魏律》確立“存留養(yǎng)親”和官當(dāng)制度。以上是引禮入律在法典中的具體體現(xiàn)，就“八議”和“官當(dāng)”制度來說，其主要體現(xiàn)了儒家學(xué)說中的“尊尊”等原則，主要目的是維護(hù)貴族官員，是維護(hù)封建等級(jí)秩序的一種體現(xiàn)。另外，就“存留養(yǎng)親”來說，其主要體現(xiàn)的是儒家學(xué)說中對(duì)倫理道德的維護(hù)。

（三）禮法合一及其后期發(fā)展

公元589年，隋文帝滅陳，結(jié)束了魏晉南北朝時(shí)期分裂割據(jù)的局面，國家得以統(tǒng)一。當(dāng)時(shí)的社會(huì)，由于經(jīng)歷了長期的戰(zhàn)亂，導(dǎo)致社會(huì)矛盾尖銳，民生凋敝，法制也處于一片混亂之中。為穩(wěn)定國家政權(quán)，重建法制成為必然。因此，在隋朝初年，隋文帝在法制方面的思想是“禮法并用，重法輕儒”，并在公元583年的時(shí)候，修訂了歷史上著名的《開皇律》。《開皇律》吸納了前朝法制發(fā)展的有益成果，并對(duì)其進(jìn)行總結(jié)和完善，是封建法典定型化的標(biāo)志，也成為了制定《唐律》的藍(lán)本，在中國法制史上具有承前啟后的作用。

隋朝滅亡后，唐初在法制建設(shè)方面，確定了德本刑用、立法寬簡以及執(zhí)法劃一的指導(dǎo)思想。其立法成就主要有高祖時(shí)期的《武德律》、太宗時(shí)期的《貞觀律》以及高宗時(shí)期的《永徽律疏》等?！短坡伞返陌l(fā)展標(biāo)志著中國古代立法達(dá)到了最高水平。從法典體例上來看，其沿襲《開皇律》，采用封建法典的基本篇章體例；從內(nèi)容來看，其在吸收了前期封建王朝法律思想的基礎(chǔ)之上又有所創(chuàng)新。值得注意的是，在禮與法的融合方面，《唐律》確立了“八議”、“十惡”、“官當(dāng)”等體現(xiàn)儒家主張的制度，而后世也評(píng)價(jià)其“一準(zhǔn)乎禮”。另外，就禮法關(guān)系來說，《唐律疏議.名例律》言：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者?！边@一論斷，反映了禮法關(guān)系從“德主刑輔”到“本與用”的變化，也反映了人們對(duì)禮法關(guān)系認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化。總之，《唐律》“一準(zhǔn)乎禮”，標(biāo)志著禮法真正意義上的合一，也標(biāo)志的中華法系的形成。

自宋朝至明清這一時(shí)期，被后世稱為是禮法融合發(fā)展的僵化期。唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)，而后五代時(shí)期又出現(xiàn)政局混亂的現(xiàn)象，此時(shí)，自唐代以來建立的法制已遭受了嚴(yán)重的破壞。到了宋代，統(tǒng)治者更是將治國的重心放在了維護(hù)中央集權(quán)和皇權(quán)方面，因此，以德為治的儒家治國理論受到了極大的挑戰(zhàn)。在此背景之下，作為儒家學(xué)者的朱熹為適應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，總結(jié)以往的思想，建立了儒學(xué)的新形態(tài)——理學(xué)。朱熹在其思想中將“存天理，滅人欲”作為其目標(biāo)，在解釋禮與法的關(guān)系上，他對(duì)“明刑弼教”進(jìn)行了新的闡釋，他認(rèn)為；“故圣人之治，為之教以明之，為之刑以弼之，雖其所施或先或后或緩或急，而其叮嚀深切之意，未嘗不在乎此也”。在這段言論之中，朱熹認(rèn)為德與刑的關(guān)系并不是“主次”與“從屬”關(guān)系，兩者在治世時(shí)是可以變通的，其實(shí)施可以是或先或后，或緩或急的關(guān)系。朱熹對(duì)禮法關(guān)系的新的闡述，昭示著中國封建法制指導(dǎo)原則由德主刑輔到禮法合一，再到明刑弼教的轉(zhuǎn)變。而經(jīng)朱熹闡發(fā)，風(fēng)行于后世的明刑弼教思想為明朝統(tǒng)治者推行重典治國的政策提供了思想理論的依據(jù)。

總之，從唐朝禮法達(dá)到真正意義上的融合之后，后代的法制發(fā)展開始走向衰弱。尤其是在明清時(shí)期，統(tǒng)治者將儒家學(xué)說禮教化，用其來推行統(tǒng)治者個(gè)人之治，此時(shí)法制已遭到了極大的破壞。

（四）禮法融合的崩解

1840年的鴉片戰(zhàn)爭，是中國近代史的開端。由此，中國的半殖民地半封建社會(huì)也開始形成。自鴉片戰(zhàn)爭以來，外國列強(qiáng)用武力打開中國國門，強(qiáng)迫清朝簽訂了眾多的不平等條約。自此，中國在政治和經(jīng)濟(jì)等多方面遭受了重創(chuàng)，中華民族處于危亡之際。為了救亡圖存，自魏源提出“師夷長技以制夷”的主張后，中華民族的有識(shí)之士開始了學(xué)習(xí)西方的浪潮，并由此引發(fā)了中華大地上各種變革浪潮的興起。

清末改革的浪潮，表現(xiàn)在司法領(lǐng)域主要指“清末修律”，在修律過程中，面對(duì)如何處理禮法關(guān)系，出現(xiàn)了“禮法之爭”，其中以張之洞、勞乃宣為代表的“禮教派”與以修訂法律大臣沈家本為代表的“法理派”圍繞《大清新刑律》等新式法典的修訂而產(chǎn)生了理論爭執(zhí)?！岸Y教派”認(rèn)為，新律應(yīng)更多的遵循傳統(tǒng)文化，保留封建倫理綱常，而“法理派”則主張應(yīng)充分吸收西方的法律思想［5］。爭論的結(jié)果是，“法理派”最終進(jìn)行了一系列的妥協(xié)，《大清新刑律》得以制定，并在其后附有維護(hù)封建倫理制度的《五條章程》。

盡管《大清新刑律》及其附則仍然帶有維護(hù)封建禮教綱常的作用，但總體來看《大清新刑律》是一部充分體現(xiàn)近代刑法理論和原則的新型刑法典，對(duì)我國近現(xiàn)代刑法理論的發(fā)展具有重要的作用。由此開始，延續(xù)幾千年的中華法系開始解體，傳統(tǒng)法典中的“諸法合體”的模式也被打破，傳統(tǒng)的以刑為主的理念受到了極大的沖擊，禮法融合模式由此趨于崩解。

［1］李平、李淑云、沈得芳.碳關(guān)稅問題研究：背景、征收標(biāo)準(zhǔn)及應(yīng)對(duì)措施［J］.國際金融研究，2010（9）：71.

［1］史廣全.禮法融合與中國傳統(tǒng)法律文化的歷史演進(jìn)［M］.北京：法律出版社，2006.68-69.

［2］李?。褐袊ㄖ剖罚跰］.北京：對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2007.42-43.

［3］史廣全：禮法融合與中國傳統(tǒng)法律文化的歷史演進(jìn)［M］.北京：法律出版社，2006.68-69.

［4］張晉藩：中國法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型［M］.北京：法律出版社，1997.34.

［5］趙靜麗：從變法修律過程中的禮法之爭看清朝末期的中西法律文化沖突［D］，鄭州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009.1-2.

姚蘭蘭，1985年1月出生，女，內(nèi)蒙古通遼人，蘭州大學(xué)管理學(xué)院行政管理專業(yè)博士研究生，蘭州大學(xué)社會(huì)科學(xué)處助理研究員；牛敏，1992年11月出生，女，甘肅省定西人，蘭州大學(xué)法學(xué)院碩士研究生。

甘肅省社科規(guī)劃項(xiàng)目：“中國傳統(tǒng)法律文化與法治建設(shè)的沖突與融合研究”，編號(hào)：13YD0078。