淺析白族文化包容性在鳳翔村的主要表現(xiàn)形式

孔紅霞 （大理大學(xué)民族文化研究院 671003）

淺析白族文化包容性在鳳翔村的主要表現(xiàn)形式

孔紅霞 （大理大學(xué)民族文化研究院 671003）

大理白族文化內(nèi)涵豐富、性質(zhì)多樣，包容性是其最突出的性質(zhì)之一。鳳翔村作為大理州第二大白族村落，白族是當(dāng)?shù)氐氖谰用褡濉０鬃逦幕陌菪栽邙P翔村的主要表現(xiàn)形式是在宗教信仰與火把節(jié)的習(xí)俗中體現(xiàn)的。在對白族文化包容性表現(xiàn)形式的簡述中，可以看到鳳翔村人們之間的關(guān)系大都維持著和諧的狀態(tài)。

白族文化包容性；鳳翔村；宗教信仰；火把節(jié)

白族文化內(nèi)涵豐富，形式多樣，影響深遠(yuǎn)。其涵蓋的內(nèi)容主要涉及白族宗教文化、風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字文化等。白族文化包容性可以認(rèn)為是：在白族文化發(fā)展的歷史進(jìn)程中，尊重、肯定、欣賞其他民族的文化，不斷地接納、融合、吸收其他民族的優(yōu)秀文化成分并將其改革創(chuàng)新，而且將自身優(yōu)秀文化傳播于其他民族地區(qū)的性質(zhì)。值得注意的是，白族文化的包容性不是簡單地照搬照抄、不是良莠不分地全部拿來吸收，而是在兼容并蓄其他民族文化基礎(chǔ)上的全新發(fā)展。

鳳翔村是深受白族文化影響的自然村。它位于大理州鳳羽鎮(zhèn)，是鳳羽鎮(zhèn)政府所在地，也是目前該鎮(zhèn)人口最多的村落。它的常住居民以白族為主，其中白族人口約占總?cè)丝诘?8%；其次是漢族。此外，該村還有回族、彝族等民族。該村現(xiàn)有29個農(nóng)業(yè)生產(chǎn)社（村民小組），有農(nóng)戶1874戶，總?cè)丝?297人，是大理州內(nèi)四大鄉(xiāng)村集鎮(zhèn)之一。鳳翔有貫穿南北的主街道，有上下連通的五條骨干巷道，分別名為官路充、中和充、太和充、元士充、石充，這五個充沿鳳羽街道兩側(cè)呈帶狀分布。筆者認(rèn)為白族文化包容性在鳳翔村最主要的具體表現(xiàn)是：宗教信仰的包容性和節(jié)日習(xí)俗的包容性。

一、從宗教信仰的包容性看鳳翔村

在鳳翔村同時(shí)建有地藏寺、列圣宮、三教宮、端嚴(yán)寺、文昌宮、文廟、武廟等。此外，帝釋山上廟宇甚為壯麗?？梢?，鳳翔村的宗教信仰是集合了本主崇拜、道教信仰、佛教信仰等宗教文化于一體的。據(jù)當(dāng)?shù)乩罾蠋?介紹，鳳翔村有多元的宗教信仰文化；民間信仰組織既無界別，也無專職僧尼、道士，亦無外來給養(yǎng)，完全是自發(fā)進(jìn)行；修建、維修、維護(hù)等工作皆由民間自籌完成。

有學(xué)者指出：“宗教信仰的一大特征就是村社文化特征”。與其他白族村落類似，在其包容的宗教信仰上，其村社活動體現(xiàn)了鳳翔村和諧的關(guān)系。

在鳳翔村宗教活動的一般會期，據(jù)地方民族遺留、地域遠(yuǎn)近、人口多少，在多數(shù)情況下是以各自充為名在各自所屬區(qū)域進(jìn)行活動的。具體是：石充與官路充所屬地是列圣宮；中和充在三教宮活動；文昌宮是太和充與元士充的活動區(qū)域。一般情況下，當(dāng)?shù)厝嗽跁跁r(shí)自覺在所屬地活動。在活動前期，資金也由各充自行負(fù)責(zé)籌集。如：在觀音會時(shí)，每人只需自愿交一碗米和一塊錢即可參與活動，大家互幫互助將每次信仰活動辦得有聲有色。

因平時(shí)人數(shù)眾多，組織、生活等都不易操作，故選擇分開活動。只有本主會、地藏會等大型會期，大家才不分區(qū)域進(jìn)行。圍繞本主的會期，以各充安排為例看文化包容性與鳳翔的和諧關(guān)系。

農(nóng)歷二月初一至十二是當(dāng)?shù)乇局鞴?jié)，各個充會進(jìn)行接本主活動，他們按約定俗成的時(shí)間接本主。具體時(shí)間如下：初一至初八，是官路與石充作為一整體來參加活動，初一本主接到村寨后要么在官路，要么在石充供奉。如官路接本主，此時(shí)石充人也可來祭拜；石充接本主時(shí)，官路人也能來參與。初七、八，兩充人會齊唱白族調(diào)歡迎本主到來。有時(shí)將本主接到公共祠堂，但如今基本都接到村民家中。當(dāng)然，并非所有人都有將本主接到家中的機(jī)會，這必須在本主“巡訪”前向負(fù)責(zé)人申請，要遵循先來后到原則，有時(shí)甚至要在一兩年前預(yù)約。初九時(shí)，中和充將本主接走。初十、十一，本主分別在太和充和元士充。二月十二，本主“巡游”結(jié)束，大家一起將本主送回本主廟。

到了農(nóng)歷三月初八，是當(dāng)?shù)氐谋局鲿?。此時(shí)，除患病、外出等不可抗力因素存在外，每家至少要派一個代表去本主廟。本主會前，大家提前主動集資。在參會當(dāng)天，每家只需自覺帶香火前去即可。至于會期的餐飯，可幾人自由形成一組制作，或加入集體進(jìn)行。

二、從節(jié)日習(xí)俗的包容性看鳳翔村——以火把節(jié)為例

節(jié)日習(xí)俗是民族文化的載體，是文化的高度濃縮與綜合體現(xiàn)，是展現(xiàn)民族文化的最佳表現(xiàn)形式。節(jié)日習(xí)俗作為文化的重要內(nèi)容，它所呈現(xiàn)的特點(diǎn)也是文化所具有的特性。在白族習(xí)俗中，它吸收了多個民族的內(nèi)容，并形成了具有特色的白族習(xí)俗。

火把節(jié)本是彝族最隆重、最熱鬧、最具民族特色的法定節(jié)日，有些彝族人把此節(jié)日的性質(zhì)與春節(jié)等同。大理白族也和彝族一樣過火把節(jié)，且日期相近。

在鳳翔村，每當(dāng)農(nóng)歷六月二十五火把節(jié)來臨前夕，當(dāng)年生有子女的家庭會主動負(fù)責(zé)操辦。村民們也自覺出錢出力，共同籌辦火把節(jié)。在豎火把當(dāng)晚，全村男女老少齊集火把周圍，主辦各家就用自備的煙酒糖茶逐一向前來參加盛會的人們遞煙敬酒、送糖獻(xiàn)茶。主辦方會向鄰里鄉(xiāng)親一一問好，鄉(xiāng)親們均會送上美好祝福?；鸢压?jié)成為鳳翔村和睦鄰里，融洽鄉(xiāng)情親情的吉日良宵。

當(dāng)?shù)匕鬃迮c彝族參與火把節(jié)的范圍基本一致，都以組織或者宗族的形式進(jìn)行劃分。鳳翔村豎火把的范圍以前按生產(chǎn)隊(duì)劃分，現(xiàn)各充分別進(jìn)行，或以社為單位組織，或關(guān)系密切的幾家共同豎一火把?？傊?，豎火把的所屬范圍及人員以臨近為主，不講姓氏及村落，豎得時(shí)候其他自然村的人也可參加，搬了新址可加入新址2所在地，也可回舊址過，都是自愿決定的。如兩個充的人家臨近居住，也可豎一個火把，或去距離較近的充。

鳳翔村的白族與彝族對豎火把的選址也相同，一般由老年協(xié)會決定，一般都選擇將其豎在村口或村正中心位置，也有豎多根的情況，對火把的選址除不可抗力因素影響外一般固定不變。

不論從宗教信仰的包容性上，還是從節(jié)日習(xí)俗上看，都可看出鳳翔村白族文化包容性是在與鄰里之間友好交往的基礎(chǔ)上形成的，是因鄉(xiāng)親的和諧相處才促進(jìn)了文化的包容發(fā)展。無論與白族人民的相處，還是與其他民族人民的交流，人們的相互理解、尊重和影響都加速了白族文化包容性的發(fā)展。在這方面，尤其體現(xiàn)在宗教文化方面。宗教在當(dāng)?shù)厣鐣钪姓紦?jù)了關(guān)鍵地位，在進(jìn)行一般宗教活動中，各充有秩序地在各自范圍內(nèi)進(jìn)行；大型宗教活動時(shí)，五個充又會聯(lián)合起來，大家自覺捐錢并形成有條不紊的和諧狀態(tài)。

隨著社會的發(fā)展，從根本上沖破了傳統(tǒng)的封閉性，極大拉近了人與人之間的距離。諸多發(fā)展的需要又促進(jìn)了民族間，尤其是鄰里間的交融與合作。今后，鳳翔村包容的白族文化將會更進(jìn)一步促進(jìn)鄰里關(guān)系，包括民族關(guān)系也會進(jìn)一步拓展到更深層次的領(lǐng)域、更加趨于理性化。

注釋：

1.李老師：即李白庚老先生，白族，退休教師，鳳羽古鎮(zhèn)歷史文化學(xué)會會員.

2.新址：指與舊的住址不在同一個充。

［1］趙寅松.茶馬古道上的世外桃源——鳳羽［M］.云南民族出版社，2005：64.

［2］許沃倫.鳳翔村［M］.光明日報(bào)出版社，2013.

［3］趙金元，饒清翠，凡麗.白族文化的包容性及其現(xiàn)實(shí)意義［J］.中國發(fā)展，2009，9（3）.

［4］孫九霞.現(xiàn)代背景下的民族認(rèn)同與民族關(guān)系——以海南三亞鳳凰鎮(zhèn)回族為例［J］.民族研究，2004，3.

［5］楊茂銓.鳳羽志［M］.鳳羽：鳳羽區(qū)文化站，1985.

［6］羅楊.中國名鎮(zhèn)?云南鳳羽［M］.北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2012.

孔紅霞，大理大學(xué)民族文化研究院碩士研究生，主要從事民族歷史與文化研究。