邁向文明的“生態(tài)對(duì)話”

[摘 要]本文從貝爾和阿什伍德在《環(huán)境社會(huì)學(xué)的邀請(qǐng)》中提出的“生態(tài)對(duì)話”觀念出發(fā)，對(duì)環(huán)境社會(huì)學(xué)研究的基本議題進(jìn)行了檢視和討論。環(huán)境社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是“最大可能意義上的群體”，核心關(guān)切是可持續(xù)性、環(huán)境正義和自然的權(quán)利與魅力，研究框架包括：物質(zhì)層面——多位一體的跑步機(jī)，觀念層面——環(huán)境意識(shí)與社會(huì)不平等的結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)，實(shí)踐層面——?jiǎng)訂T和管理“生態(tài)社會(huì)”。三個(gè)層面彼此聯(lián)系，互動(dòng)依存。這些思想對(duì)于正處在積極建設(shè)和成長(zhǎng)中的中國(guó)環(huán)境社會(huì)學(xué)研究，以及當(dāng)前中國(guó)生態(tài)文明與“美麗中國(guó)”建設(shè)，都有重要的啟迪作用。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)對(duì)話;環(huán)境社會(huì)學(xué);生態(tài)社會(huì);生態(tài)文明

[基金項(xiàng)目]國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“民族地區(qū)的環(huán)境、開發(fā)和社會(huì)發(fā)展問(wèn)題研究”（12AMZ009）、國(guó)家留學(xué)基金委公派研究生項(xiàng)目“民族地區(qū)的環(huán)境保護(hù)、資源開發(fā)和社會(huì)發(fā)展：從理論到實(shí)踐”（201406390030）與中央民族大學(xué)研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“西部資源開發(fā)中環(huán)境保護(hù)的行動(dòng)邏輯與結(jié)構(gòu)困境”（K2014034）的階段性成果。

[作者簡(jiǎn)介]郭鵬飛，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院、美國(guó)明尼蘇達(dá)大學(xué)社會(huì)學(xué)系聯(lián)合培養(yǎng)博士研究生（北京 100081）。

善待環(huán)境就是善待我們自己。

——邁克爾·貝爾

自從1978美國(guó)社會(huì)學(xué)家卡頓（W. R. J. Cotton）和鄧?yán)眨≧. E. Dunlap）發(fā)表《環(huán)境社會(huì)學(xué)：一個(gè)新的范式》以來(lái)，環(huán)境社會(huì)學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了20世紀(jì)70年代的“雄心勃勃”、80年代的“歧路彷徨”和90年代的“柳暗花明”①，學(xué)科范式漸趨成熟，理論建設(shè)和經(jīng)驗(yàn)研究都取得了很大進(jìn)展。21世紀(jì)以來(lái)，隨著全球環(huán)境變遷的加劇和可持續(xù)發(fā)展的要求，環(huán)境社會(huì)學(xué)的發(fā)展面臨更大的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。本文以環(huán)境社會(huì)學(xué)家邁克爾·貝爾（Michael M. Bell）和洛卡·阿什伍德（Loka L. Ashwood）在《環(huán)境社會(huì)學(xué)的邀請(qǐng)》②一書中的基本思想為線索，對(duì)環(huán)境社會(huì)學(xué)的基元觀念、研究對(duì)象和核心議題作一檢視，并就其對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的意義進(jìn)行簡(jiǎn)單討論。

一、生態(tài)對(duì)話：環(huán)境社會(huì)學(xué)的基元思想

“生態(tài)對(duì)話”是《環(huán)境社會(huì)學(xué)的邀請(qǐng)》中所倡導(dǎo)的環(huán)境社會(huì)學(xué)研究的基本立場(chǎng)。全書的開篇，貝爾和阿什伍德即表明，生態(tài)對(duì)話是社會(huì)與環(huán)境之間持續(xù)的、沒(méi)有終結(jié)的、相互依存的互動(dòng)。在這場(chǎng)對(duì)話中，其中一個(gè)的內(nèi)在改變會(huì)帶來(lái)另一個(gè)的改變。在他們看來(lái)，生態(tài)對(duì)話的提出不僅是基于環(huán)境社會(huì)學(xué)中的因果關(guān)系具有“對(duì)話式”與“沒(méi)有終結(jié)”的特征，還表明了環(huán)境社會(huì)學(xué)的行動(dòng)取向——“我們可能無(wú)法在此刻停止環(huán)境問(wèn)題造成的傷害，但確實(shí)可以做許多事情來(lái)改善所有生物的生態(tài)狀況”①。

生態(tài)對(duì)話的實(shí)質(zhì)是一種整體的環(huán)境觀，表明環(huán)境與社會(huì)之間關(guān)系的不可分離性和持續(xù)互動(dòng)性。在此觀照下，環(huán)境社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象為“最大可能意義上的群體”?！叭祟悺⑵渌铩⑼恋?、水和空氣”，所有這些要素緊密聯(lián)系在一起構(gòu)成了最大意義上的群體。而環(huán)境社會(huì)學(xué)就是要研究這種群體，分析人類和其他生命形式以及支持所有生命的水、土壤、空氣，如何共同分享地球這個(gè)唯一的共有地，進(jìn)一步探討現(xiàn)實(shí)的社會(huì)與生態(tài)沖突的成因，并提出解決方案?？沙掷m(xù)性（sustainability）、環(huán)境正義（environmental justice）、自然的權(quán)利與魅力（rights and beauty of nature）則是貫穿生態(tài)對(duì)話的三個(gè)主題。

在筆者看來(lái)，生態(tài)對(duì)話和環(huán)境社會(huì)學(xué)研究對(duì)象“最大意義上的群體”等觀點(diǎn)，拓展了卡頓和鄧?yán)?、洪大用等學(xué)者對(duì)于環(huán)境社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的觀點(diǎn)?？D和鄧?yán)照J(rèn)為，“人類例外范式”（Human Exceptionalism Paradigm，NEP）主導(dǎo)的傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)過(guò)于強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)特性和文化的重要性，而忽視環(huán)境因素對(duì)社會(huì)的影響。進(jìn)一步，他們提出了建立“新環(huán)境范式”（New Environmental Paradigm，NEP）的設(shè)想，新環(huán)境范式下關(guān)于環(huán)境與社會(huì)關(guān)系的社會(huì)學(xué)研究稱為“環(huán)境社會(huì)學(xué)”②。卡頓和鄧?yán)贞P(guān)于環(huán)境社會(huì)學(xué)的“環(huán)境—社會(huì)關(guān)系”研究的思路，在后來(lái)的環(huán)境社會(huì)學(xué)研究中得到了繼承。雖然切入的角度不同，但是施耐伯格的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式、漢尼根的建構(gòu)主義范式、吉爾貝托·C·加洛潘的系統(tǒng)論范式等都在具體的研究中展現(xiàn)了環(huán)境—社會(huì)關(guān)系的不同側(cè)面。然而，“環(huán)境—社會(huì)”關(guān)系研究對(duì)象的確定過(guò)于宏觀，停留在本體論和方法論上，對(duì)經(jīng)驗(yàn)研究缺乏支持;同時(shí)，環(huán)境—社會(huì)關(guān)系的范圍也適用于對(duì)環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行研究的包括生態(tài)學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等眾多學(xué)科，無(wú)法凸顯環(huán)境社會(huì)學(xué)的獨(dú)特性。在對(duì)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型以來(lái)的環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行研究時(shí)，洪大用將環(huán)境社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象具體化為“環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的社會(huì)原因及其社會(huì)影響”，突出了環(huán)境問(wèn)題的“社會(huì)”維度，也將卡頓和鄧?yán)沾_立環(huán)境社會(huì)學(xué)時(shí)對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)的“反叛”走向“歸一”③。但是，隨著“環(huán)境”維度的拓寬和越來(lái)越多研究分支（如災(zāi)害研究、深生態(tài)學(xué)、激進(jìn)動(dòng)物研究、Critical Animal Studies等）的發(fā)展，僅僅研究環(huán)境問(wèn)題的社會(huì)原因和社會(huì)影響稍顯褊狹?！白畲罂赡芤饬x上的群體”不僅將動(dòng)物、植物、水、土壤、森林、空氣等都看作與人類平等且共享地球共有地的要素，而且把社會(huì)學(xué)（最初譯為“群學(xué)”）“群體分析”的理路領(lǐng)到環(huán)境研究中，在研究視閾和分析方法上都大大拓寬。同時(shí)，這一界定也契合了當(dāng)前環(huán)境社會(huì)學(xué)的跨學(xué)科研究趨勢(shì)，環(huán)境社會(huì)學(xué)立基社會(huì)學(xué)也包含“走出家門”的雄心得以展現(xiàn)。

貝爾和阿什伍德進(jìn)一步區(qū)分出物質(zhì)、觀念和實(shí)踐三個(gè)層面，作為討論生態(tài)對(duì)話的切入點(diǎn)。物質(zhì)層面是“消費(fèi)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、發(fā)展、人口、身體等如何塑造人類面臨的環(huán)境現(xiàn)狀”，觀念層面是“文化、意識(shí)、道德觀、風(fēng)險(xiǎn)、知識(shí)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)等如何影響人類思考和解決環(huán)境問(wèn)題的方式”，實(shí)踐層面是“如何把物質(zhì)層面和觀念層面中的要素結(jié)合起來(lái)，更好地去解決環(huán)境沖突”①。在生態(tài)對(duì)話的視閾下，物質(zhì)層面、觀念層面和實(shí)踐層面始終在發(fā)生著互動(dòng)，因此三者并非嚴(yán)格的概念界限，而僅僅是分析上的體現(xiàn)。這樣，環(huán)境社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中“可能是最為持久的，并且有時(shí)是充滿惡意”的實(shí)在論與建構(gòu)論之間的論爭(zhēng)②，可能是沒(méi)有必要的，對(duì)學(xué)科的發(fā)展并無(wú)助益，因?yàn)榄h(huán)境的物質(zhì)層面和觀念層面是相互依賴、相互作用的。實(shí)在論和建構(gòu)論不是非此即彼的關(guān)系，而是相互共存的關(guān)系。環(huán)境社會(huì)學(xué)必須揭示的最重要真理之一，是“物質(zhì)、觀念和實(shí)踐三者間的深刻聯(lián)系”③。因此，對(duì)于物質(zhì)層面、觀念層面和實(shí)踐層面下各個(gè)主題的討論，也不脫離對(duì)這種“深刻聯(lián)系”的揭示。

二、物質(zhì)層面：多位一體的跑步機(jī)

貝爾和阿什伍德首先探討了生態(tài)對(duì)話中物質(zhì)層面上導(dǎo)致環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的主要因素。具體而言，他們依次分析了消費(fèi)、金錢和市場(chǎng)，技術(shù)和科學(xué)，人口以及身體等與人類所面臨的環(huán)境現(xiàn)狀之間的關(guān)聯(lián)。在論述中，貝爾和阿什伍德最重要的貢獻(xiàn)在于，在環(huán)境社會(huì)學(xué)的主要理論——“生產(chǎn)跑步機(jī)”（the treadmill of production）理論的基礎(chǔ)上，提出了“消費(fèi)跑步機(jī)”（the treadmill of consumption）④的觀點(diǎn)。他們對(duì)于技術(shù)、科學(xué)與環(huán)境以及身體與環(huán)境的闡述也在學(xué)科中具有重要的理論與實(shí)踐意義?？傮w來(lái)看，貝爾和阿什伍德關(guān)于金錢和市場(chǎng)，技術(shù)和科學(xué)，人口以及身體等隨后的討論也是以跑步機(jī)（雖然沒(méi)有明確說(shuō)明）為框架，構(gòu)成了對(duì)環(huán)境問(wèn)題的物質(zhì)層面研究的“多位一體”跑步機(jī)的分析框架。

環(huán)境社會(huì)學(xué)中，施耐伯格（Allan Schnaiberg）在對(duì)環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的基礎(chǔ)上提出了生產(chǎn)跑步機(jī)理論，并發(fā)展為環(huán)境社會(huì)學(xué)中的一個(gè)主流理論。這一理論聚焦社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度，認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有自我強(qiáng)化的機(jī)制，即資本、勞動(dòng)力和政府構(gòu)成了“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)同盟”，持續(xù)追逐利潤(rùn)，使生產(chǎn)的步伐就像在跑步機(jī)上一樣無(wú)法停止，這一過(guò)程需要源源不斷和持續(xù)增長(zhǎng)的資源與原材料供給，工業(yè)污染不斷地被制造出來(lái)，對(duì)環(huán)境的破壞越來(lái)越嚴(yán)重⑤。生產(chǎn)跑步機(jī)揭示了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的兩個(gè)基本機(jī)制，即經(jīng)濟(jì)財(cái)富的制造和環(huán)境污染的制造。其內(nèi)在機(jī)理是持續(xù)不斷的投資需求，結(jié)果是高投資率的保持和環(huán)境成本的不斷外部化。貝爾和阿什伍德指出，對(duì)生產(chǎn)跑步機(jī)最常見(jiàn)的調(diào)整方案，一是迫使一些人離開跑步機(jī)，將產(chǎn)量降到成本和價(jià)格均衡的水平，但這是跑步機(jī)上的每個(gè)人都反對(duì)的;二是做一些競(jìng)爭(zhēng)性的調(diào)整，這在調(diào)整之初易獲得人們的接受，但常常出現(xiàn)少數(shù)大企業(yè)壟斷生產(chǎn)和被迫退出市場(chǎng)的人尋求創(chuàng)造新的“跑步機(jī)”的結(jié)果。最終，人們都努力留在跑步機(jī)上。但結(jié)果卻是，富有者們努力將生產(chǎn)跑步機(jī)的壓力變?yōu)槭棺约焊痈挥械臋C(jī)會(huì)，環(huán)境問(wèn)題則繼續(xù)為社會(huì)普遍忽視。因此，生產(chǎn)跑步機(jī)本質(zhì)上也是一個(gè)社會(huì)過(guò)程——社會(huì)各利益群體、這些群體所擁有的權(quán)力以及對(duì)他人利益關(guān)注程度的結(jié)果。

貝爾和阿什伍德進(jìn)一步提出了消費(fèi)跑步機(jī)的觀點(diǎn)。他們指出，現(xiàn)代社會(huì)炫耀性消費(fèi)所具有的競(jìng)爭(zhēng)性與攀比性特點(diǎn)，不斷加劇環(huán)境風(fēng)險(xiǎn);同時(shí)，消費(fèi)主義的擴(kuò)張還抹去了物品所具有的社會(huì)精神，個(gè)體化愈演愈烈。如同瓦奇泰爾（Paul Wachtel）所指出的那樣：“面對(duì)著伴隨過(guò)去那種安全而其樂(lè)融融的群體感消失而來(lái)的孤獨(dú)感和脆弱感，人們尋求追求財(cái)產(chǎn)來(lái)消解?！雹俚牵藗冇鷮で蟾嘭?cái)富來(lái)購(gòu)得這些商品，就愈會(huì)不斷陷入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中相互競(jìng)爭(zhēng)的個(gè)人主義，也就愈削弱了群體性，從而踏上了消費(fèi)跑步機(jī)——不斷增加物質(zhì)消費(fèi)量卻未能帶來(lái)任何內(nèi)心滿足感的消費(fèi)全過(guò)程的惡性循環(huán)。與此同時(shí)，生態(tài)環(huán)境卻受到損害。更重要的是，生產(chǎn)跑步機(jī)和消費(fèi)跑步機(jī)也在發(fā)生著“對(duì)話”，二者形成互為一體的跑步機(jī)——生產(chǎn)和消費(fèi)跑步機(jī)，使它們所產(chǎn)生的社會(huì)和環(huán)境影響互相推動(dòng)②。但這是一個(gè)惡性的對(duì)話循環(huán)：生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造了不平等，不平等創(chuàng)生了消費(fèi)跑步機(jī)，消費(fèi)跑步機(jī)創(chuàng)造了更大的不平等，進(jìn)一步加速生產(chǎn)跑步機(jī)，從而使得整個(gè)循環(huán)不斷加快，而可持續(xù)性、環(huán)境正義、自然的權(quán)利和魅力被一再邊緣化。

技術(shù)和科學(xué)常被看作是降低跑步機(jī)壓力的關(guān)鍵。如生態(tài)現(xiàn)代化理論所指出的，技術(shù)在治理和預(yù)防環(huán)境問(wèn)題中具有重要貢獻(xiàn)和潛力③。但在貝爾和阿什伍德看來(lái)，技術(shù)不是機(jī)械結(jié)構(gòu)而是社會(huì)結(jié)構(gòu)。技術(shù)的現(xiàn)象學(xué)——技術(shù)規(guī)范將人們封鎖在持續(xù)的常規(guī)行動(dòng)中，技術(shù)的文化——技術(shù)被人們無(wú)條件地信仰和崇拜，技術(shù)的政治——特定技術(shù)結(jié)構(gòu)及其社會(huì)利益被人們不加批判地強(qiáng)化，極易使人們患上溫納（Langdon Winner）所謂的“技術(shù)夢(mèng)游癥”——人們樂(lè)意地在重構(gòu)人類生存條件的過(guò)程里夢(mèng)游?？涩F(xiàn)實(shí)是，一旦付諸實(shí)踐，技術(shù)的齒輪也會(huì)嵌入生產(chǎn)和消費(fèi)的跑步機(jī)，變成社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)塑造人們的需求和利益。正如這些需求與利益也在塑造著齒輪和跑步機(jī)。人類很快便陷入由這些結(jié)構(gòu)所安排的行為規(guī)范和文化需求中，掉進(jìn)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的雙重夢(mèng)游癥中。貝爾和阿什伍德還提出了“身體環(huán)境”（invironment）的概念來(lái)探討身體與環(huán)境之間的關(guān)系，以凸顯人類的身體作為跑步機(jī)的環(huán)境后果的主要承擔(dān)者。他們指出，通過(guò)各種大大小小、可見(jiàn)或不可見(jiàn)的方式，跑步機(jī)影響到人們的身體，并引起累積效應(yīng)，使每個(gè)人同經(jīng)濟(jì)模式、技術(shù)模式、環(huán)境污染和環(huán)境利益的分配模式聯(lián)系起來(lái)④。因此，身體（進(jìn)一步，健康）是一項(xiàng)基本和重要的環(huán)境議題。

“多位一體跑步機(jī)”的分析框架不僅是對(duì)已有環(huán)境社會(huì)學(xué)理論的推動(dòng)，而且深刻揭示了人類日常生活的社會(huì)組織方式和制度方式如何導(dǎo)致了環(huán)境污染和環(huán)境退化的發(fā)生。這對(duì)于如何改革已有的各種制度來(lái)保護(hù)生態(tài)環(huán)境和規(guī)避環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)，具有啟迪意義。

三、觀念層面：環(huán)境意識(shí)與社會(huì)平等

觀念（Ideal）是生態(tài)對(duì)話中同環(huán)境問(wèn)題相連的又一重要內(nèi)容。貝爾和阿什伍德首先追溯了環(huán)境統(tǒng)治（environmental domination）和環(huán)境關(guān)心（environmental concern）的意識(shí)形態(tài)根源，然后基于自然和風(fēng)險(xiǎn)作為人類思考和感知環(huán)境問(wèn)題的觀念維度，重點(diǎn)探討了“自然的人類本質(zhì)”（the human nature of nature）和“風(fēng)險(xiǎn)的理性”（the rationality of risk）。在觀念層面的環(huán)境問(wèn)題的討論中，貝爾和阿什伍德的貢獻(xiàn)在于，從環(huán)境意識(shí)的角度論述了社會(huì)不平等問(wèn)題與人們思考環(huán)境問(wèn)題之間的緊密關(guān)聯(lián)。也就是說(shuō)，社會(huì)不平等在環(huán)境問(wèn)題上的投射不僅僅存在于物質(zhì)層面上環(huán)境污染的不成比例的分布，而且深深地影響著人們的環(huán)境意識(shí)。這一視閾拓寬了環(huán)境正義研究、環(huán)境抗?fàn)幯芯?、環(huán)境保護(hù)和生態(tài)治理等論題的分析維度和理論寬度。

在貝爾和阿什伍德看來(lái)，環(huán)境統(tǒng)治——人類能夠并應(yīng)該按照自己的意圖改造環(huán)境——被廣泛認(rèn)可和接受有三大思想根據(jù)：基督教、個(gè)人主義和父權(quán)制①?；浇绦麚P(yáng)的崇尚工作、禁欲和理性等思想將改變自然不再視為褻瀆神靈的行為，人類開始以開發(fā)和征服的態(tài)度對(duì)待自然。個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)更大范圍群體中個(gè)人的重要地位，導(dǎo)致了忽視周圍環(huán)境的社會(huì)行動(dòng)，人們不斷地將自我與身體分離，與地球分離，與生態(tài)環(huán)境分離。父權(quán)制及其衍生的支配邏輯將女性與其生育原型同自然聯(lián)系在一起并加以貶低，為統(tǒng)治環(huán)境、征服女性提供基礎(chǔ)。而自20世紀(jì)下半葉以來(lái)，人們的環(huán)境關(guān)心不斷提升，環(huán)境運(yùn)動(dòng)廣泛發(fā)展，不僅僅在于環(huán)境污染的加劇和民主思想與體制的普及，更在于自然道德心（natural morality）——人們對(duì)超越社會(huì)權(quán)力、不受利益困擾的純凈領(lǐng)域的共同追求——的回歸。自然道德心旨在強(qiáng)調(diào)沒(méi)有偏見(jiàn)的道德觀和身份的外在來(lái)源。它倡導(dǎo)的樸素、自然客體（人們體驗(yàn)沒(méi)有社會(huì)沖突、社會(huì)限制和社會(huì)權(quán)力的寧?kù)o與愉悅）、自然自我（真實(shí)自我，而非社會(huì)評(píng)價(jià)的自我）、對(duì)物質(zhì)主義的批判等至今仍是環(huán)境思考的試金石②。由此，對(duì)“自然究竟是什么”（the human nature of nature）的理解，在怎樣組成人類社會(huì)與生態(tài)社會(huì)上具有核心地位?！白匀弧辈粌H是物質(zhì)的存在，也是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)。人類構(gòu)造著自然，自然也構(gòu)造著人類。任何一種僅僅將自然作為物質(zhì)現(xiàn)象或者作為社會(huì)構(gòu)建的觀點(diǎn)都是威脅的。風(fēng)險(xiǎn)同樣是影響人們思考和解決環(huán)境問(wèn)題的重要因素。貝爾和阿什伍德認(rèn)為，風(fēng)險(xiǎn)是嵌入于權(quán)力和信任關(guān)系中的。而且，由于技術(shù)理性的自信，風(fēng)險(xiǎn)正在最大限度上將理性主義延伸到危險(xiǎn)和不確定性中。這樣，理性主義逐漸成為掌握理性主義優(yōu)勢(shì)的人群的一種有效的政治工具，使弱勢(shì)群體陷入風(fēng)險(xiǎn)的“鐵籠”，環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)也被不斷地再生產(chǎn)出來(lái)。

環(huán)境統(tǒng)治、環(huán)境關(guān)心、自然的人類本質(zhì)和風(fēng)險(xiǎn)的理性等，是從觀念上闡釋現(xiàn)代社會(huì)中的環(huán)境問(wèn)題的主要角度。更重要的是，這些論題都將環(huán)境意識(shí)同社會(huì)平等聯(lián)系了起來(lái)。環(huán)境統(tǒng)治中人類社會(huì)與自然之間、人們之間、性別之間的不平等，環(huán)境關(guān)心中人類對(duì)社會(huì)公平追求的自然道德心，自然的社會(huì)結(jié)構(gòu)觀和風(fēng)險(xiǎn)的權(quán)力嵌入論，都凸顯了社會(huì)不平等在人們考慮環(huán)境問(wèn)題的方式中占有中心地位。可以說(shuō)，社會(huì)不平等及其對(duì)社會(huì)的挑戰(zhàn)，正是環(huán)境意識(shí)長(zhǎng)久成為社會(huì)和道德話題的重要因子。在環(huán)境社會(huì)學(xué)中，著重探討社會(huì)平等和環(huán)境污染的論題已經(jīng)成長(zhǎng)為“環(huán)境正義研究”（Environmental Justice Studies）的領(lǐng)域，發(fā)展迅速。但是，環(huán)境正義目前的研究主要停留在物質(zhì)層面上對(duì)環(huán)境污染在各個(gè)社會(huì)范疇中的高度分布不均的關(guān)注，較少涉及觀念層面。環(huán)境問(wèn)題的觀念層面研究則將環(huán)境問(wèn)題與社會(huì)不平等關(guān)聯(lián)起來(lái)，深化了人們對(duì)于環(huán)境正義的理解。環(huán)境正義并不僅僅指涉物質(zhì)層面的環(huán)境污染的不成比例的分布，同樣有社會(huì)不平等引發(fā)的意識(shí)、觀念和道德上的內(nèi)容。因此，對(duì)環(huán)境問(wèn)題的理解和解決，不僅需要制度、法律等外在力量，也應(yīng)包括公平基礎(chǔ)上的人心、倫理等觀念力量的建設(shè)，這二者同時(shí)也是相互作用、相輔相成的。

四、實(shí)踐層面：動(dòng)員和管理“生態(tài)社會(huì)”

實(shí)踐層面的討論也是《環(huán)境社會(huì)學(xué)的邀請(qǐng)》中較有特色的部分，突出環(huán)境社會(huì)學(xué)的公共取向和行動(dòng)取向，即環(huán)境社會(huì)學(xué)的研究也需要穿透學(xué)院的高墻，面向民眾和公共社會(huì)，運(yùn)用知識(shí)積極主動(dòng)地推動(dòng)生態(tài)系統(tǒng)的改善，造福于人類。在這一方面，貝爾和阿什伍德提出了“動(dòng)員生態(tài)社會(huì)”和“管理生態(tài)社會(huì)”的觀點(diǎn)，來(lái)推動(dòng)環(huán)境問(wèn)題的解決。動(dòng)員生態(tài)社會(huì)的三個(gè)要素是：放在一起（conception）、聯(lián)結(jié)在一起（connection）、一起見(jiàn)證（contestation）?！耙黄稹辈⒎且资?，哈丁所言的“公地悲劇”既是經(jīng)濟(jì)威脅也是環(huán)境威脅。然而，在貝爾和阿什伍德看來(lái)，公地悲劇其實(shí)僅僅是“個(gè)人主義的悲劇”。而人們的動(dòng)機(jī)和選擇不僅僅會(huì)出于狹隘的自我利益，同樣重要的還有社會(huì)生活中的情感因素——社會(huì)傳統(tǒng)。而且，情感團(tuán)結(jié)和利益團(tuán)結(jié)會(huì)不斷相互塑造并相互維持，形成社會(huì)團(tuán)結(jié)的對(duì)話（dialogue of solidarities）①。加上作為對(duì)話條件的“政治機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)”，草根環(huán)境行動(dòng)者已在路上。應(yīng)當(dāng)注意的是，在不同的社會(huì)場(chǎng)域中，情感團(tuán)結(jié)與利益團(tuán)結(jié)可能會(huì)發(fā)生博弈，出現(xiàn)一方凌駕于另一方之上的情況。但是，貝爾和阿什伍德的探討指出了動(dòng)員生態(tài)社會(huì)的“理想型”。

在管理生態(tài)社會(huì)中，貝爾和阿什伍德強(qiáng)調(diào)參與式管理和重構(gòu)日常生活的重要。參與式管理能夠促進(jìn)實(shí)踐績(jī)效和民主化，使當(dāng)?shù)厝伺c科學(xué)家、當(dāng)?shù)刂R(shí)與專家知識(shí)的對(duì)話開展起來(lái)。重構(gòu)日常生活可防止參與式管理的過(guò)度程式化及精英階層對(duì)參與式管理的利用，避免出現(xiàn)“過(guò)家家式參與”。重構(gòu)日常生活包括物質(zhì)減量化、生態(tài)工業(yè)和智慧增長(zhǎng)等。二者共同推動(dòng)管理生態(tài)社會(huì)的目標(biāo)——真實(shí)環(huán)境主義——的出現(xiàn)②。真實(shí)環(huán)境主義是環(huán)境友好行為變得簡(jiǎn)單的社會(huì)生活。也就是說(shuō)，人類不是因?yàn)橛幸庾R(shí)做到環(huán)境友好才會(huì)選擇，而是這樣選擇會(huì)最省錢、最舒適，因?yàn)榘l(fā)展到最后，環(huán)境主義已經(jīng)不再是美德，而是一種必須尊重的現(xiàn)實(shí)。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)生態(tài)對(duì)話以及環(huán)境問(wèn)題的物質(zhì)、觀念和實(shí)踐等層面的探討，貝爾和阿什伍德富有激情地將我們帶進(jìn)了環(huán)境社會(huì)學(xué)的場(chǎng)域中。如Sage出版社對(duì)該書的評(píng)介，《環(huán)境社會(huì)學(xué)的邀請(qǐng)》不僅僅是邀請(qǐng)，更是一個(gè)誘惑（seduction）。它將環(huán)境社會(huì)學(xué)真切地同每個(gè)普通人的日常生活、每個(gè)人的“當(dāng)前”聯(lián)系起來(lái)。誠(chéng)然，該書的分析存在某些不足：偏重物質(zhì)層面，在動(dòng)員和管理生態(tài)社會(huì)中未根本觸及如何消解跑步機(jī)的負(fù)面后果，生態(tài)社會(huì)未充分界定等，但仍不損傷其對(duì)于環(huán)境社會(huì)學(xué)基本論題的建設(shè)性分析和學(xué)科發(fā)展的貢獻(xiàn)。環(huán)境社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是生態(tài)對(duì)話下“最大可能意義上的群體”;環(huán)境社會(huì)學(xué)的核心關(guān)切是可持續(xù)性、環(huán)境正義和自然的權(quán)利與魅力;環(huán)境社會(huì)學(xué)的研究可以從物質(zhì)、觀念和實(shí)踐三個(gè)層面上介入分析：物質(zhì)層面的“多位一體跑步機(jī)”的分析框架，觀念層面的環(huán)境意識(shí)與社會(huì)不平等的關(guān)聯(lián)，實(shí)踐層面的動(dòng)員和管理生態(tài)社會(huì)。這些分析理路對(duì)于正處在積極建設(shè)和成長(zhǎng)階段的中國(guó)環(huán)境社會(huì)學(xué)來(lái)說(shuō)，具有學(xué)理上的重要價(jià)值。

從現(xiàn)實(shí)層面來(lái)講，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛與社會(huì)矛盾加劇并存成為中國(guó)社會(huì)典型特征的同時(shí)，環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)峻。中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)和“美麗中國(guó)”的提出，迫切需要邁向一種文明的生態(tài)對(duì)話。文明的生態(tài)對(duì)話是社會(huì)與自然之間和諧共生的整體環(huán)境觀，文明的生態(tài)對(duì)話是社會(huì)平等保障、人與自然可持續(xù)發(fā)展、環(huán)境正義實(shí)現(xiàn)的環(huán)境—社會(huì)關(guān)系，文明的生態(tài)對(duì)話是包含環(huán)境變量的社會(huì)觀、文明觀和發(fā)展方式，文明的生態(tài)對(duì)話需要合理公平的社會(huì)結(jié)構(gòu)作支撐，文明的生態(tài)對(duì)話需要保障基層社會(huì)環(huán)境利益與訴求的有效表達(dá)，文明的生態(tài)對(duì)話需要規(guī)制權(quán)力與資本對(duì)自然“虛構(gòu)商品”化的型塑，文明的生態(tài)對(duì)話呼喚每一個(gè)人意義上的環(huán)境行動(dòng)者的“歸來(lái)”和成長(zhǎng)，文明的生態(tài)對(duì)話亟需改變生態(tài)欠債式的發(fā)展，因?yàn)椤碍h(huán)境問(wèn)題從根本上來(lái)說(shuō)是人類問(wèn)題”①。

（感謝匿名審稿專家對(duì)本文提出修改意見(jiàn)，文責(zé)自負(fù)。）