李青松報(bào)告文學(xué)的大地倫理敘事

劉瀏+丁曉原

李青松是新世紀(jì)以來活躍而有為的報(bào)告文學(xué)作家。其創(chuàng)作勤奮，推出了三百余萬字的作品，主要作品有《遙遠(yuǎn)的虎嘯》、《告別伐木時(shí)代》、《大地震：臥龍人與熊貓》、《茶油時(shí)代》《大興安嶺時(shí)間》、《從吳起開始》、《一種精神》《北京水問》、《大地倫理》等。作品題材獨(dú)特，敘事簡約，精于表達(dá)，富有意蘊(yùn)，形成了自己鮮明的寫作風(fēng)格?！兑环N精神》獲“新中國六十年優(yōu)秀中短篇報(bào)告文學(xué)獎(jiǎng)”，其他作品獲得包括徐遲報(bào)告文學(xué)獎(jiǎng)、全國短篇報(bào)告文學(xué)獎(jiǎng)、冰心散文獎(jiǎng)、孫犁文學(xué)獎(jiǎng)等三十余項(xiàng)獎(jiǎng)項(xiàng)。

在李青松的眾多作品中，最為人們熟知的就是生態(tài)報(bào)告文學(xué)作品。生態(tài)寫作成就了李青松，而他的此類作品豐富并推進(jìn)了新時(shí)期以來以徐剛為代表的生態(tài)報(bào)告文學(xué)的寫作。李青松的報(bào)告文學(xué)有一個(gè)較為恒定的主題，那就是自然與人的關(guān)系的系統(tǒng)觀照與思考。自然是李青松的書寫對象，從《磧口棗事》中的“棗”寫到《大興安嶺時(shí)間》的“森林”，從《安吉竹記》的“竹”寫到《紅松之美》的“松”，從熊貓（《大地震：臥龍人和熊貓》）寫到啄木鳥（《森林醫(yī)生啄木鳥》），從鷹（《猛禽》）寫到貂（《貢貂》），李青松筆下的自然是一株株鮮活的植物、一個(gè)個(gè)有靈性的動(dòng)物。李青松寫自然，并不是簡簡單單只寫自然。他的“自然”，是與人緊密相關(guān)的。無論是《大地震：臥龍人和熊貓》中的“臥龍人們”、《一種精神》中的“二桿子”，還是《普洱茶人》中的“巖山永”、種樹的“崔永元”（《崔永元種樹》），都是聯(lián)系著自然、受制于自然、依賴著自然、順應(yīng)著自然的人。

一、二元主體與一元主題

人和自然，在李青松作品里是相互依存、和諧共處的兩大關(guān)鍵詞，也是其生態(tài)報(bào)告文學(xué)的二元主體。生態(tài)倫理學(xué)之父奧爾多·利奧波德指出：“最初的倫理觀念是處理人與人之間的關(guān)系的，‘摩西十誡就是一例。后來所增添的內(nèi)容則是處理個(gè)人和社會的關(guān)系的。圣經(jīng)中的金科玉律力圖使個(gè)人與社會取得一致;民主則試圖使社會組織與個(gè)人協(xié)調(diào)起來?！?為了把倫理范圍從人類世界向整個(gè)大地拓展，利奧波德創(chuàng)造了“大地共同體”的概念，并提出“大地倫理”的思想。“大地倫理只是擴(kuò)大了這個(gè)共同體的界限，它包括土壤、水、植物和動(dòng)物，或者把它們概括起來：大地”?！按笞匀弧迸c這里的“大地”一詞同義。上文中所說的“自然”，其實(shí)是為了便于說明問題，將除人以外的其他的“大地”概括之?！按蟮毓餐w”的貢獻(xiàn)在于顛覆了傳統(tǒng)的人類中心主義。李青松是“大地倫理”積極的支持者和踐行者，他的作品中“自然”和“人”被置于完全平等的地位，并且相互交融、彼此共通。

《常熟，常熟》是李青松生態(tài)報(bào)告文學(xué)作品里“風(fēng)物長宜”系列中的一篇，“自然”與“人”在其中相得益彰?！冻Ｊ?，常熟》從“一群作家在常熟采風(fēng)”入手，揭開以“人”敘事的幕布。緊接著，“常熟是魚米之鄉(xiāng)。常熟是個(gè)好地方。常熟有永遠(yuǎn)吃不完的稻米，永遠(yuǎn)吃不完的魚?！薄Ｊ斓纳鷳B(tài)價(jià)值水平一目了然。除了“常熟水稻”外，李青松還分別以“沙家浜”、“市委書記”、“夢蘭”、“蔣巷村”、“老街牛仔帽”、“蕈面館”、“言子之言”和“知止翁”等幾部分，凝聚出常熟的“自然”與“人”。李青松筆下的常熟——“家家的庭院里養(yǎng)著一盆一盆的蘭花，戶戶的陽臺上養(yǎng)著一盆一盆的蘭花。每日，夢蘭村的天空彌漫著蘭花淡淡的芳馥”，“金黃的油菜花如詩如夢，蔣巷村如在畫中”，以及“幾聲響雷滾過虞山的上空，蕈就蹭蹭沖出地面，打開小傘，傘下是忽閃忽閃四處張望的眼睛”;李青松眼中的常熟人——“沙家浜人對樣板戲有自己的看法。從不說不”，“有個(gè)不甘喝苦水的女人，帶領(lǐng)8個(gè)姐妹，生生用繡花的雙手編織出一個(gè)屬于自己的夢”，高齡還在干農(nóng)活的蔣巷村老人們，孔子過其弟子做宰之地“聞弦歌之聲”，那人就是常熟人的言子，還有“清正廉潔，知足不辱，知止不殆”的翁同龢?！冻Ｊ欤Ｊ臁访枥L了生機(jī)勃勃、欣欣向榮的自然和人文雙重景觀，正如李青松在文章中記錄的雷抒雁的話——“陽澄湖美必是陽澄湖的水美。水美湖里的魚蝦蟹自然就肥，常熟的稻谷就長的飽滿。常熟人的日子就過得殷實(shí)、富足、快樂。所以，與其說朝霞映著陽澄湖，不如說朝霞映著常熟人的幸福更準(zhǔn)確。而飽滿的稻穗就是朝霞映著常熟人幸福的意向符號呢！”——“自然”和“人”是共同體，它們是大地共同體，也是生態(tài)文學(xué)報(bào)告作家書寫時(shí)不可分割的共同體。李青松顛覆了傳統(tǒng)認(rèn)識論中將人類與自然視為主體與客體，主人與仆人的二元對立關(guān)系。在這個(gè)生態(tài)共同體中，所有存在物都有其存在的內(nèi)在價(jià)值與生命目的，并構(gòu)成了一種和諧穩(wěn)定的自然之美。這種美不是先驗(yàn)的審美標(biāo)準(zhǔn)抽象出來的理性美，亦非迎合審美者情感體驗(yàn)和人格力量的感性美，不是低于審美主體卑微的客體美，亦非毫無生命力的物質(zhì)之美，而是一種充滿活力與靈性的生命實(shí)體透出來的天然之美。

“大地”具有客觀的內(nèi)在價(jià)值，其不僅僅是土壤，它還是一個(gè)由土壤、動(dòng)植物所組成的環(huán)路的源泉，是所有生命的母體。在這個(gè)意義上，“大地”是包括人與各種自然實(shí)體在內(nèi)的共同體，它處于一個(gè)高度組織化的金字塔結(jié)構(gòu)。金字塔的底部是土壤、植物、昆蟲、禽獸等生物，越往上就是大型食肉動(dòng)物。但金字塔的每一層都相互作用，使得自然能量得以正常循環(huán)。如果短缺任何環(huán)節(jié)都會導(dǎo)致塔的傾斜和坍塌，從而引發(fā)生態(tài)平衡的破壞。作為組織結(jié)構(gòu)化模型，從“自然”到“人”的層級是向更加高級和智能化排列的，但作為獨(dú)立的個(gè)體，“大地倫理”強(qiáng)調(diào)自然與人類具有同等權(quán)利。自然具有內(nèi)在價(jià)值的事實(shí)，意味著自然和人一樣，都有追求生存的目的屬性，它體現(xiàn)為生命按照自身種群的規(guī)定去成活，每個(gè)種群存活的目的只是為繁衍和保存;在這個(gè)意義上，大地共同體內(nèi)的每個(gè)成員都有權(quán)利占據(jù)自己的位置，都擁有相等的“天賦權(quán)利”而無高低貴賤之分。李青松完全秉持大地倫理，在他的作品中，人從來不是統(tǒng)治者的身份，而是以平等成員的身份對待其他的自然權(quán)利擁有者，甚至是保護(hù)自然權(quán)利的倡導(dǎo)者，借以共同維護(hù)大地的和諧。在《共和國：退耕還林》中，李青松擺事實(shí)、講道理，記敘著他心中的自然法則：

“退耕還林實(shí)際上就是把已經(jīng)丟失的東西重新找回來，按自然的法則辦事。

“敬畏自然、尊重自然該是人類的本性。

“我們應(yīng)該以寬闊的眼光來審視生態(tài)問題，生態(tài)不單是環(huán)境的、自然的，還包括人文的、社會的。21世紀(jì)的第一場戰(zhàn)爭告訴我們，治理人類文明的污染比治理環(huán)境污染、工業(yè)污染還要難上加難。

“在一定意義上，我們嚴(yán)重沙化的心靈更需要退耕還林。我們頭頂燦爛的星空，我們心中的自然法則——這些丟失已久的東西，還能找回來嗎？

“退耕還林不僅僅是農(nóng)民的事情，看似與我們沒有多少關(guān)系，實(shí)際有著重要的關(guān)系。生態(tài)環(huán)境是個(gè)整體，遙遙相隔的東西之間也有著一條看不見的線連著呢?！?/p>

李青松一再強(qiáng)調(diào)的自然法則，指的是當(dāng)一個(gè)事物有助于保護(hù)共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時(shí)候，它就是正確的;否則，當(dāng)它走向反面時(shí)就是錯(cuò)誤的——這也是李青松生態(tài)報(bào)告文學(xué)作品的一元主題。正如他在《興隆之本》里寫的，“‘興隆的根本是生態(tài)。吳海匯一語道破，‘工業(yè)強(qiáng)縣也好，旅游興縣也罷，實(shí)際上都是林果業(yè)的延伸，因?yàn)槲覀兊墓I(yè)搞的都是果品加工業(yè)，而旅游游什么？還不是綠水青山農(nóng)家樂？在興隆，悲莫大于林衰。若林哀，則興隆衰。在興隆，幸莫大于林興。若林興，則興隆必興矣！”李青松借興隆縣縣委書記吳海匯之口，表達(dá)了自己對興林的支持。

李青松的報(bào)告文學(xué)作品都是以生態(tài)文化作為背景，但牽涉面絕不限于對自然風(fēng)貌的描寫。自然景觀在他筆下從來都不是被刻意描繪，他幾乎從不細(xì)致寫什么樣的湖、樹又是什么樣，但這種不矯情的表達(dá)方式恰恰將更本質(zhì)的東西無所遮掩。

二、簡約語言與奏鳴曲般情感幅度

李青松的報(bào)告文學(xué)作品篇幅精煉，敘述語言簡潔明快，從不拖沓。這與作者有過長期新聞?dòng)?xùn)練不無關(guān)系。報(bào)告文學(xué)因其具有非虛構(gòu)的文體性質(zhì)，與新聞?dòng)邢嗨浦?。?bào)告文學(xué)的敘事基礎(chǔ)是非虛構(gòu)，而真實(shí)就是新聞的生命。報(bào)告文學(xué)在真實(shí)性方面與新聞?dòng)幸恢碌囊?。?bào)告文學(xué)與新聞一樣，五個(gè)W——who/where/when/why/what（何人、何地、何時(shí)、何事、為何）都必須明確落實(shí)，不能捏造，也不能夸大或是歪曲。李青松在報(bào)告文學(xué)的創(chuàng)作中，始終保持著新聞人對真實(shí)的堅(jiān)守，也秉持著言簡意賅的敘述風(fēng)格。

“‘樹上山，糧下川?！@是朱镕基總理的一句名言。

“1999年至今，‘退耕還林的旗幟在中國大地上獵獵飄揚(yáng)。退耕還林工期10年，總投資3400億元，是目前世界上最大的生態(tài)建設(shè)工程。這是中國農(nóng)村正在發(fā)生著的一件大事，是土地改革后土地利用方式的一場深刻的變革。

“退耕還林的倡導(dǎo)者和有力推動(dòng)者正是國務(wù)院總理朱镕基?！?/p>

——李青松用了朱總理的一句名言開篇了《共和國：退耕還林》。他的作品每一小節(jié)都不會很長，但每一個(gè)要講的重點(diǎn)都清晰、明確。他用了三句話，就將退耕還林的啟動(dòng)時(shí)間、開展?fàn)顩r以及這件事的意義就交代的清清楚楚。將“倡導(dǎo)者和有力推動(dòng)者”落實(shí)到朱镕基總理，既是對“樹上山、糧下川”的回應(yīng)，與開篇相望;又是對退耕還林這件“大事”的強(qiáng)調(diào)，國家層面上的高度關(guān)注正是說明了變革“深刻”的決心。李青松在敘述方式的安排精心巧妙，暗藏在樸實(shí)語言下的是巧奪天工的構(gòu)思。

李青松的語言簡約卻不簡單，款款深情，娓娓道來。他往往在一種家常般的故事述說中，就能輕易實(shí)現(xiàn)對某一莊重題材內(nèi)容的文學(xué)報(bào)告。在《磧口棗事》中，他寫過幾個(gè)人的在磧口與棗相關(guān)的事情。一個(gè)是吳冠中。

——“吳冠中來磧口的時(shí)間是1989年10月。這個(gè)季節(jié)，該收獲的都收獲了，樹葉也都落盡了，只是棗樹上還有零星打剩下的棗子。多年后，吳冠中創(chuàng)作了一幅圖畫《棗樹》。先生畫的不是那種棗子掛滿枝頭、農(nóng)人喜氣洋洋收獲的情景，而是兩顆虬黃橫生的棗樹，并排站立在蒼茫的穹宇之下，風(fēng)骨凜然?！@幅畫顯然具有特別的意味哩。

“他在那幅畫的空白處還寫了一行小字：‘故人風(fēng)格老棗樹?！?/p>

李青松寫磧口時(shí)寫到吳冠中，不僅僅是因?yàn)閰枪谥刑貏e愛吃棗、喜歡畫棗，也是第一個(gè)“發(fā)現(xiàn)”磧口的人，更是因?yàn)樵诶钋嗨煽磥?，磧口的風(fēng)格與吳冠中的品格之間有著相似性。吳冠中一生都是淡泊與專注的，他對磧口的感情溫厚。李青松認(rèn)為磧口是安寧和閑適，它有著“與城市里不一樣的東西”，這也許正是磧口吸引吳冠中的地方。在文章中，李青松毫不吝嗇對磧口的鐘意，真摯情感也都融入記錄自己的所見所聞之中。

“那日中午，我和梁衡、周明、王宗仁等作家在磧口客棧吃了一餐飯，是那種很可口的農(nóng)家飯。主食是：蒸棗糕，悶小米飯，煮紅薯和烀玉米。菜呢——頭一道是蕎面碗托。其實(shí)，這算不的菜，應(yīng)該算是小吃吧。第二道是大燴菜（五花豬肉、豆腐、茄子、粉條放在一起亂燉），第三道是燉黃河鯉魚。沒了。就這些，吃得挺飽。沒喝酒?！?/p>

李青松饒有興致地將一餐飯寫下來，若不是真切的喜歡怎能記得如此清晰？雖然菜肴不算華麗，但能從他的文字里“品嘗”出香甜和可口，也能品嘗出李青松走進(jìn)磧口時(shí)的踏實(shí)和愉悅。為什么磧口能給李青松這樣的感觸？在文章的結(jié)尾，作者也嘗試地做了回答——“我隱隱感覺到，磧口古鎮(zhèn)除了粗糙厚實(shí)之外，似乎還有某種力量在暗暗傳遞。雖然我無法知曉這種力量來自何處，但可以肯定的是，磧口人那殷實(shí)的小子日及其屬于自己的那份快樂和幸福，一定跟紅棗有著某種必然的聯(lián)系哩?！?/p>

三、“我”的聚焦：未知視角與全知視角

作為報(bào)告文學(xué)的創(chuàng)作者，李青松在他的許多作品中既是敘述者，也敘事主體。他常常描繪著自己進(jìn)行創(chuàng)作的全過程：“我”尋找著一個(gè)個(gè)看似平凡卻富于啟示性的故事，以“我”的視野和語言予以真實(shí)而生動(dòng)的記錄?！洞蟮卣穑号P龍人和熊貓》中，“我”受命趕赴臥龍——“5月26日抵達(dá)成都時(shí)已是深夜，成都街頭的燈光并不耀眼，少見了以往的喧囂。路邊、河邊、廣場、綠地以及樓與樓之間的空地上，到處生長著帳篷。5月27日晨，我被告知，通往地震災(zāi)區(qū)的道路均已封鎖，災(zāi)區(qū)實(shí)行最嚴(yán)格的交通管制，除非有‘特別通行證才能進(jìn)去。據(jù)說，有10萬志愿者被攔在了山外。我不是志愿者，但我有什么理由例外呢？情急之下，我想到了搭乘軍車?！薄钋嗨刹捎谩叭沼涹w”的方式，記錄下我在臥龍的所見所聞，借“我”之眼和“我”之口，敘述著地震發(fā)生時(shí)和發(fā)生后臥龍各界的情況?！拔摇币彩秦灤┱麄€(gè)報(bào)告文學(xué)的線索——“下午，我到省抗震救災(zāi)指揮部采訪時(shí)，又發(fā)生了兩次較大的余震”，“5月28日晨，成都鳳凰山機(jī)場。我們跟隨賈治邦局長乘坐的直升飛機(jī)是一架美式‘黑鷹直升飛機(jī)”，“我走進(jìn)帳篷，放下電腦包和背包，開始打量里面的一切”，“我的帳篷緊靠‘中國大熊貓博物館的臺階”，“我在臥龍的頭一頓飯是在指揮部的帳篷里吃的”，“吃過中午飯，我就開始了采訪”，“我?guī)づ袼闹艿膸づ窭镆黄暎瑸?zāi)區(qū)的人太累了”……“天蒙蒙亮?xí)r，我被喊聲驚醒”……故事圍繞“我”的活動(dòng)進(jìn)行推演，報(bào)告文學(xué)的寫作內(nèi)容即是“我”的觀察和感知。

“我”是誰？當(dāng)然是李青松，但又不是李青松。當(dāng)李青松參與到采訪時(shí)，所有的“我”想知道的事情都通過“我”的采訪記錄下來。但我沒看到、沒聽見、沒獲得準(zhǔn)確回答前“我”對事情是未知的。只有靠“我”用眼睛看、耳朵聽、實(shí)地了解情況后，我才知道臥龍發(fā)生地震時(shí)是什么情況，地震發(fā)生后人和熊貓的狀況是怎樣的，國家和地方政府是如何開展救援的，民間人士和社會各層對臥龍投入怎樣的關(guān)切。就像“我”隨時(shí)隨地手握采訪筆記本，不斷記錄下來，“我”才能對實(shí)際情況有所了解。“我”的未知視角還表現(xiàn)在“我”思考的加入上。在李青松許多的報(bào)告文學(xué)作品里，都會出現(xiàn)“我想”。以《常熟，常熟》為例，當(dāng)市委書記解釋常熟人目前面臨著的“三破三求”時(shí)，坐在角落里的“我”，心中就想到“遠(yuǎn)高好，高遠(yuǎn)好，高好遠(yuǎn)，好高遠(yuǎn)——這不就是常熟科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)嗎？”

但作為寫作者，李青松是全知的。那些不能由“我”靠實(shí)地采訪出的內(nèi)容，即靠作為敘事者一一鋪陳。比如《大寨春秋》里的背景介紹——“20世紀(jì)60年代初，美國搞封鎖，毛澤東跟赫魯曉夫也鬧翻了，蘇聯(lián)撤走了援華專家，國內(nèi)又經(jīng)歷了三年嚴(yán)重自然災(zāi)害，人民的生活受到嚴(yán)重影響”;比如《共和國：退耕還林》里西部辦主任辦公會議的現(xiàn)場材料，包括審議《退耕還林條例》的會議紀(jì)要;比如《從吳起開始》中吳起鎮(zhèn)的由來典故;比如李青松自己創(chuàng)作的詩——《興隆的魅力》作為《興隆之本》的引言;再比如《北京水問》里對“居民用水從每立方米3元7角漲至每立方米4元”了解……“我”無所不知，上知天文下知地理，歷史時(shí)政樣樣爛熟于胸。這里的“我”不是作為記者去采訪的“我”，而是作為報(bào)告文學(xué)作家的“我”。這里的“我”，李青松就定位成專業(yè)和謹(jǐn)慎的。他在《北京水問》里就好好回答了一番“只要聽聽北京的地名就知道北京何曾缺過水呢”。他將稱作湖的、稱作潭的、稱作海的、稱作河的、稱作渠的、稱作池的、稱作灣的、稱作灘的名字一一列出，以此證明北京與人淵源深厚。要將這些名字如此細(xì)致羅列，需要儲備豐富的知識，并且需查閱相關(guān)資料。此時(shí)的“我”全知全能。李青松正是在敘述者的“我”與被敘述者的“我”之間來回切換，輪轉(zhuǎn)聚焦，使得他的報(bào)告文學(xué)作品視角廣闊、內(nèi)容豐富。

四、復(fù)調(diào)敘事與主旨?xì)w一

李青松的報(bào)告文學(xué)作品，在理性與感性之間架構(gòu)復(fù)調(diào)敘事。他不僅擅長重大題材的宏大敘事，處理起精致短文也游刃有余。他清楚地記錄下臥龍?jiān)诖蟮卣鸢l(fā)生一刻的情況：“地震造成臥龍?zhí)貐^(qū)內(nèi)兩個(gè)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)、6個(gè)行政村，26個(gè)村民小組的4600多名村民，800多民特區(qū)、管理局職工和家屬以及省道303線改建等工程的施工隊(duì)伍2000余人，來臥龍經(jīng)商務(wù)工人員100多人，國內(nèi)游客50余人，英國、美國、法國游客35人分別被困在耿達(dá)鄉(xiāng)、臥龍鎮(zhèn)、鄧生保護(hù)站區(qū)域等3個(gè)點(diǎn)，無法相互聯(lián)絡(luò)”。準(zhǔn)確的數(shù)字、確實(shí)的統(tǒng)計(jì)信息，在敘述事件發(fā)生那一刻的情況時(shí)顯得格外簡潔、有力。這些內(nèi)容是讀者和大眾最關(guān)心的，也是最具價(jià)值的，被李青松牢牢掌握，寫進(jìn)作品里。李青松又是個(gè)細(xì)心而敏感的作家，他經(jīng)常沉潛到生活中，去尋找一個(gè)個(gè)看似平凡卻富于啟示性的故事，然后予以真實(shí)而生動(dòng)的表達(dá)，于潤物無聲中，讓我們牢牢記住了熱愛自然的黃宗英、死心種樹的“二桿子”。除了魅力演員、實(shí)力作家等身份外，李青松向我們展示了黃宗英鮮為人知的一面——喜歡樹木?！盁o論是西藏冰封雪嶺上云杉，南海岸邊的木麻黃，還是尋常百姓院落里的楊樹柳樹榆樹槐樹，她都喜歡?！崩钋嗨缮踔林v述了一件她挑選房子時(shí)，“未見房子時(shí)卻先看到一株大松樹，她立馬拉住趙丹不走了”的故事。

《一種精神》里的“二桿子”之所以深入人心，與李青松富有情感的敘述方式分不開。例如，寫到“二桿子”當(dāng)初是如何選擇承包地種樹時(shí)就格外詼諧有趣。“當(dāng)時(shí)村里正在拍賣‘四荒。拍賣會開得異常沉悶。對了，‘四荒就是荒山、荒灘、荒地。大家心里都有數(shù)，汗珠摔八瓣，好田還種不過來呢，哪還有力氣治理‘四荒啊！再說，那‘四荒自古就是荒著的，除了牲口啃草磨牙，除了丟孩子、葬死人，還能有啥用途？人人心里的算盤珠子早撥拉好幾遍了。于是，女人扎堆嗑瓜子，漢子們縮著頭吧唧吧唧抽悶煙。村里沒一個(gè)人站出來承包。眼看拍賣會就要泡湯了，‘二桿子的脾氣上來了，騰地站起來——‘我包！一個(gè)一個(gè)縮著的頭伸出來，用詭異的目光看著他。村長唯恐他反悔，手起槌落當(dāng)?shù)匾宦曧懀臎龅那嗌皆氖褂脵?quán)就落在他的手里啦。哄！——全場樂倒了一片。好??！他沒有一個(gè)競爭對手，輸贏都是自己。村民們紛紛扛起板凳，往門口走。轉(zhuǎn)瞬間，青山垣跟大家沒關(guān)系了，只跟他一個(gè)人有關(guān)了。村民們嘻嘻笑著散去了，嘴里叨叨著——‘二桿子‘二桿子。村委會屋里瓜子皮滿地，丟在角落里的煙屁股，有的還在冒著縷縷清冷的煙。他一個(gè)人傻在那里了……”李青松用了對比的手法——拍賣前后局面的反差，村民們的縮頭與“二桿子”的沖動(dòng)等——都顯示出“二桿子”承包土地種樹這個(gè)決定的危險(xiǎn)。別人留給“二桿子”的異樣的眼光、叨叨的念詞、滿地的瓜子皮和冒著青煙的煙屁股，層面反映了“二桿子”的犟勁兒十足和與眾不同，為下文寫種樹遭遇的困難以及“二桿子”不拋棄不放棄的精神敘述制造懸念，也埋下伏筆。在《一種精神》里，李青松數(shù)十次重復(fù)著“種樹種樹種樹種樹”這句話。種樹，是全文的主要內(nèi)容，是主人公“二桿子”事業(yè)，也是作者李青松心中一直的倡導(dǎo)。無論是對“二桿子”個(gè)性的刻畫，還是對整個(gè)種樹事業(yè)開展過程的描寫，李青松最終的目的都是想要將自己內(nèi)心的生態(tài)價(jià)值觀表達(dá)出來。在他看來，數(shù)是有靈性的，置身樹海，人們可以遠(yuǎn)離虛狂和浮華，感恩于大自然給人類的。李青松的生態(tài)報(bào)告文學(xué)作品字里行間浸透著春天氣息，總令人自愧不如、心生羨慕。這不僅僅是因?yàn)橄矚g文學(xué)，也源于他對綠色事業(yè)的熱愛和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。如今，還有多少清澈的河流唱著永不疲倦的歌，還有多少樹木從未受到過人類的侵害？撇開人類之間的彼此爭斗不談，人類最大的危機(jī)在于自身與自然的隔絕。此時(shí)的李青松，緊握他的筆，一次又一次融入大自然，塑造用綠色挽救人類的尖兵們的英雄群像，頌揚(yáng)鍥而不舍、“咬定青山不放松”的毅力與信念。這就是李青松用在文章標(biāo)題的——“一種精神”。

李青松對生態(tài)建設(shè)秉持著絕對嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度，但他也用了扎實(shí)的文學(xué)作品證明了生態(tài)文學(xué)不一定都是悲憫和吶喊的文字。讀李青松的生態(tài)報(bào)告文學(xué)，我們常常會遇到很多意外和驚喜。在李青松的生態(tài)報(bào)告文學(xué)中，我們從字里行間發(fā)現(xiàn)的，多是積極向上、樂觀豁達(dá)的信念。《一種精神》里有調(diào)侃式的戲謔，也有對“二桿子”長期堅(jiān)持種樹、遇到困難絕不退縮的深入敘述。為了種樹，“二桿子”賣掉了給老人買的棺木，因?yàn)榉拍羻栴}與村民發(fā)生了激烈沖突，甚至在妻兒生病時(shí)沒有照顧左右，但他承擔(dān)起了改造世界的責(zé)任。李青松要告訴我們，我們種下去的不光是樹，更是在播種一個(gè)保持生態(tài)和諧的精神。這與“大地倫理”不謀而合?！白匀弧迸c“人”相輔相成，我們對待自然的態(tài)度決定著自然對我們的回報(bào)。就像李青松認(rèn)為，大熊貓不僅僅作為一個(gè)物種而存在，它已經(jīng)成為人類倫理準(zhǔn)則的一個(gè)化身從動(dòng)物界中獨(dú)立出來。大熊貓象征著和平、善良、童稚。它的存在激勵(lì)著人類對自然的親善和關(guān)愛?？梢钥闯觯瑹o論敘事內(nèi)容多么豐富多彩、敘事方式如何精巧的背后，李青松生態(tài)報(bào)告文學(xué)最終都將實(shí)現(xiàn)大地倫理的主旨?xì)w一。

責(zé)任編輯/魏建軍