地方感、民間信仰與村落整合——西漢水流域“犯喪”信仰的人類學(xué)研究

臺(tái)文澤

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地方感、民間信仰與村落整合
——西漢水流域“犯喪”信仰的人類學(xué)研究

臺(tái)文澤

[摘要]在西漢水流域的漢人社會(huì)中，“犯喪”信仰體現(xiàn)了人們關(guān)于死亡的一種獨(dú)特認(rèn)知與文化理解。生活中長(zhǎng)期積累形成的感覺結(jié)構(gòu)，不僅是這一信仰本身在日常中得以再現(xiàn)的文化基礎(chǔ)所在，還構(gòu)成集體“燒犯喪”儀式實(shí)踐的建構(gòu)邏輯，從而顯現(xiàn)了地方感在民間信仰的社會(huì)整合性生成中的關(guān)鍵意義。

[關(guān)鍵詞]地方感； 村落社會(huì)； 宗教整合； 犯喪； 西漢水流域

民間信仰作為中國(guó)漢人“最重要的宗教傳統(tǒng)”，就其社會(huì)整合性的討論乃學(xué)界頗為關(guān)注的一個(gè)議題。從研究現(xiàn)狀看，相關(guān)研究有的試圖在整體上給予理論闡釋①代表性研究如林國(guó)平對(duì)閩臺(tái)民間信仰的研究指出具有整合宗族、維系社區(qū)秩序的現(xiàn)實(shí)意義，參見文獻(xiàn)[1]；陳重成對(duì)大陸民間信仰儀式在將和人、家戶、聚落、社區(qū)乃至區(qū)域貫穿起來的基礎(chǔ)現(xiàn)實(shí)了高度的社會(huì)整合性，參見文獻(xiàn)[2]；高長(zhǎng)江認(rèn)為民間信仰具有的全民性特征使得其儀式實(shí)踐成為社會(huì)整合的重要紐帶，參見文獻(xiàn)[3]。，有的則以具體個(gè)案進(jìn)行實(shí)證分析②代表性成果如美國(guó)學(xué)者丁荷生(Dean Kenneth)對(duì)福建莆田地區(qū)600個(gè)村莊的實(shí)地調(diào)查指出村廟網(wǎng)絡(luò)在地方治理中具有整合社會(huì)成員的作用，參見文獻(xiàn)[4]；甘滿堂對(duì)福建民間信仰的研究指出，村廟構(gòu)成了社區(qū)的公共生活空間所在，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生著橫向的整合作用，參見文獻(xiàn)[5]。，然鮮有透過對(duì)信仰本身再現(xiàn)基礎(chǔ)的考察來揭示其所具有的社會(huì)整合性。在甘肅東南部西漢水流域的漢人鄉(xiāng)村社會(huì)中，至今傳承一種特殊的習(xí)俗——“犯喪”(似于通常所謂的“僵尸”)信仰。據(jù)鄉(xiāng)人口述的歷史，1949年之前地方舉行“燒犯喪”活動(dòng)極為普遍，1949年至20世紀(jì)90年代因政府斥其“迷信”色彩濃厚受到嚴(yán)厲禁止。即便如此，習(xí)俗活動(dòng)并未就此消絕，相反，在不同村落仍清晰保留著不時(shí)舉行的歷史記憶。從2012年7月到2013年9月，筆者在西漢水流域就這一傳統(tǒng)信仰進(jìn)行的調(diào)查發(fā)現(xiàn)：生活中長(zhǎng)期積累起來的感覺結(jié)構(gòu)不僅是日常現(xiàn)實(shí)中這一信仰本身得以再現(xiàn)的文化基礎(chǔ)所在，還構(gòu)成集體“燒犯喪”儀式實(shí)踐的內(nèi)在邏輯,顯現(xiàn)出它在民間信仰社會(huì)整合功能生成中的關(guān)鍵意義。

一、死尸恐懼：日常生活中的“犯喪”信仰呈現(xiàn)

在西漢水流域，“犯喪”作為一種信仰對(duì)象，往往令人談之色變，卻又被熱衷談及。按照人們的普遍說法，如果亡者入葬數(shù)年乃至數(shù)十年，肉身依然完整，或部分保存，尤其若面部依舊鮮艷，甚或比于生前，即為“犯喪”。在日常生活中，人們以各種版本的傳說、個(gè)人經(jīng)歷論說這一信仰存在：通常在夜晚會(huì)出現(xiàn)，披頭散發(fā)，襲擊活人，吸取人血，愛抓雞，弄得墳頭、棺材里散滿雞毛……這種充滿神秘感的表述意味著犯喪構(gòu)成了日常世界所面臨的巨大威脅。就此而言，若家庭成員遭遇無法用醫(yī)藥治愈的疾?。坏胤缴线B續(xù)發(fā)生異常，諸如家畜死亡、莊稼歉收、死人等現(xiàn)實(shí)，都極可能被懷疑是家中去世的某位成員，或地方上已安葬的某位亡者犯喪引發(fā)的。由此觀之，西漢水流域漢人信仰的犯喪折射出的是鄉(xiāng)人的此種觀念：相信死者尸骨的狀態(tài)與活人的生活狀態(tài)緊密關(guān)聯(lián)。人類學(xué)家羅伯特·赫爾茲曾通過比較不同地區(qū)、民族的死亡觀念和喪葬實(shí)踐后指出：“尸骨的狀態(tài)與靈魂的狀態(tài)之間確實(shí)存在著密切的聯(lián)系。靈魂必須等到他在現(xiàn)世的整個(gè)身軀完全消失才能再次回到世人中間”[6]。在西漢水流域漢人的喪葬實(shí)踐中，此種觀念明確顯示，一些情況下，人們并不立即將亡者直接土葬，而是通過寄葬實(shí)踐以求在風(fēng)吹日曬的自然力作用下使尸骨徹底消解，然后再行土葬，從而保證死者靈魂可順利獲得超生。然而，倘若一旦與正常喪葬實(shí)踐(不管是直接入土為安還是寄葬)預(yù)期相悖的情形發(fā)生，即出現(xiàn)肉身理應(yīng)消化但卻保存的現(xiàn)象，危機(jī)、恐懼便會(huì)侵襲人心。綜上所述，犯喪信仰展現(xiàn)了人們對(duì)死亡的一種獨(dú)特認(rèn)知和文化理解。

鄉(xiāng)人對(duì)犯喪的恐懼并非出于眼見為實(shí)，而是多基于想象的感覺。在日常生活中，有關(guān)傳說的演繹、個(gè)人遭遇的夸張性描述營(yíng)造、傳播著人們的恐懼感，特別是在村落中享有神異權(quán)威身份的人士，是此類傳說與經(jīng)歷的主要講述者。相比之下，大多數(shù)鄉(xiāng)民并無神異權(quán)威擁有的豐富故事和離奇經(jīng)歷，但這種不對(duì)稱性并沒有影響到人們相信犯喪是真實(shí)存在的態(tài)度，而且在人們種種陳述中顯現(xiàn)出，對(duì)它的認(rèn)知與想象是完全基于日常生活中長(zhǎng)期積累的關(guān)于人、事、物/空間的普遍感受。

其一，對(duì)亡者生前的個(gè)人特征、去世時(shí)的狀態(tài)的感受，形塑了人們對(duì)犯喪是否發(fā)生的判斷。一般而言，人們相信年輕、性格暴躁的亡者,尤其是非正常死亡(非疾病因素)的年輕人容易成為犯喪。例如，在西漢水流域的T村，20世紀(jì)90年代，一位南姓年輕人死后的兩三年內(nèi)，村落接連出現(xiàn)一些異常，村人懷疑是南氏成了犯喪，緣由中提到他死時(shí)是一個(gè)年輕人，也是個(gè)慣偷，愛打架，后來服毒自殺了。這些解釋體現(xiàn)了將對(duì)亡者生前個(gè)人特征的感覺延續(xù)到了死后。另一個(gè)與個(gè)體特征相關(guān)的是亡者的性別，人們感覺女性比男性更可能在安葬后成為犯喪，特別是年輕非正常死亡的情況。例如，在S鎮(zhèn)境內(nèi),20世紀(jì)50年代發(fā)生的一個(gè)故事中，成為犯喪的便是一位因難產(chǎn)去世的女性亡者。在西漢水流域，人們普遍相信這種死于難產(chǎn)的“月婆子”最可能成為犯喪，而且煞氣極重，對(duì)活人的危害也“最勁大”，是最難對(duì)付情況。

其二，亡者生前人際關(guān)系下的命運(yùn)狀態(tài)也構(gòu)成了人們感知其是否變成犯喪的一個(gè)重要方面。在T村，20世紀(jì)60年代的一個(gè)案例描述了MKZ被家人懷疑成為犯喪。MKZ生前沒結(jié)婚，年老無力時(shí)便由侄子家養(yǎng)活，侄子家人卻經(jīng)常對(duì)其惡言相向，MKZ的遺產(chǎn)悉歸侄子家所有。后來侄子家有人生病，便懷疑是MKZ成了犯喪，因想到MKZ死時(shí)對(duì)他們頗有怨氣。侄子家便請(qǐng)人掏了MKZ的墳?zāi)?，并將其尸骨燒?田野報(bào)告人：南芝林，男，90歲，C縣小川鎮(zhèn)天山村人，時(shí)間：2013年4月9日，地點(diǎn)：南氏家中。。實(shí)際上，在前述南姓年輕人的故事中，人際關(guān)系狀態(tài)的因素也存在，他個(gè)人的行為使得村人將其視為一個(gè)危險(xiǎn)人物，不為眾人所接受，長(zhǎng)期被村人所排斥、看不起，在他死后，人們則繼續(xù)感受到他還會(huì)危害人，甚至要進(jìn)行報(bào)復(fù)。

其三，犯喪出現(xiàn)與否也跟人們對(duì)亡者葬地風(fēng)水空間的感覺緊密相關(guān)。例如在T村南姓年輕人的故事中，人們還解釋說：他死后已經(jīng)是“陰人”，又被村人葬在非?？拷鼉蓷l大水溝匯合的地方，即把“陰人”葬在“陰”地，促其成為犯喪。又如在S鎮(zhèn)那位“月婆子”的故事中，人們對(duì)其葬地風(fēng)水狀況的感覺甚為細(xì)膩：

她是一個(gè)月婆子，埋的地方在一個(gè)深溝里。這道溝你說有水淌哩卻好像一個(gè)干溝，說是一個(gè)干溝卻有點(diǎn)水淌哩，大多時(shí)候濕乎乎的。溝右側(cè)是荒坡坡子，紅沙土，月婆子埋在溝的另一邊，是這家人的一塊地。地的上邊上一個(gè)大坎，你站高一點(diǎn)看，土坡與這家人地的上坎合起來就像一個(gè)杠頭(耕犁)，地上邊的大坎是杠檐(犁檐)，月婆子正好被埋在鏵頭上。風(fēng)水上這就相當(dāng)?shù)夭缓?，猶如犁頭耕地一樣，把埋下的死人給往出翻，是根本葬不穩(wěn)死人的，加上是深溝地方，陰得很，埋的時(shí)候還接上地下沙層，沙吸水，埋下后棺材也把水也吸進(jìn)去了，這些湊在一起，不該犯的都要犯了*田野報(bào)告人：曹喜娃，男，53歲，C縣X鎮(zhèn)人，時(shí)間：2013年4月10日，地點(diǎn)：X鎮(zhèn)興隆山祖師廟。。

這個(gè)故事表明，除了亡者個(gè)人特征之外，對(duì)葬地風(fēng)水狀況細(xì)膩之感知也構(gòu)成解釋她死后成為犯喪的另一重要因素。案例中，埋葬之地處在流水似有似無的山溝中，屬于傳統(tǒng)陰陽(yáng)二元觀念中的偏陰之地，更重要的是人們從葬地周遭地形感覺到亡者被安葬到了“犁穴”上，從而自然地想象會(huì)如犁地翻土一樣安葬的亡者會(huì)被翻出來，根本不可能將她安葬得穩(wěn)當(dāng)。

在中國(guó)民間信仰研究中，美籍社會(huì)學(xué)家楊慶堃先生曾以“彌散性宗教”的概念視之為一種與世俗的社會(huì)生活、制度混為一體的宗教樣態(tài)[7]，這啟發(fā)了后來很多學(xué)者的思考，并深刻認(rèn)識(shí)到，民間信仰研究并不能以某種固定類型框架獲得完全理解，需一種源自民眾生活經(jīng)驗(yàn)的理解態(tài)度，特別是要體驗(yàn)到民眾的信仰是由日常生活中長(zhǎng)期積累的判斷、體認(rèn)周圍事物及其存在的細(xì)膩感覺給予展現(xiàn)的。恰如楊念群所指出的，地方民眾日常生活中大量信仰細(xì)節(jié)乃由地方獨(dú)特“感覺結(jié)構(gòu)”所形塑[8]。從西漢水流域漢人的犯喪信仰中可以看到,它形塑于人們對(duì)日常生活中疾病、現(xiàn)實(shí)遭遇的感覺性解釋，這種解釋方式完全不同于通常所謂的科學(xué)理性的方式，是一種人們?cè)诘胤饺粘Ｉ钪虚L(zhǎng)期積累的關(guān)于人、事、物/空間的經(jīng)驗(yàn)性覺察能力。上述幾個(gè)案例顯示出，對(duì)亡者之年齡、性別、性格、死亡方式、墳地風(fēng)水狀態(tài)及人際關(guān)系狀態(tài)與亡者尸骨狀態(tài)之間關(guān)系的感知，清晰地呈現(xiàn)了多樣化的基于生活積累形成的感覺結(jié)構(gòu)：老/少、男/女、溫和/暴烈、正常死亡/非正常死亡、陽(yáng)/陰、關(guān)系和諧/關(guān)系沖突。由于這些感覺結(jié)構(gòu)與人們生活的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景、歷史背景密切關(guān)聯(lián)，所以當(dāng)相應(yīng)感覺結(jié)構(gòu)在日常生活中再現(xiàn)時(shí)，人們生活中遭遇的異常便被敏銳地感覺為是出現(xiàn)了犯喪所致，從而使得犯喪信仰得以在日常生活中被“再生產(chǎn)”出來：從一種觀念存在成為生活中人們切實(shí)感受到的“現(xiàn)實(shí)”存在。

二、“燒犯喪”的集體實(shí)踐：村落世界的劇場(chǎng)化

當(dāng)村落連續(xù)遭遇的異常一旦被鄉(xiāng)民感覺到是由犯喪所引起，恐懼隨之襲來，并會(huì)迅速升格為集體感受的一場(chǎng)巨大危機(jī)。人類學(xué)家特納指出，“為了控制危機(jī)蔓延，受到擾亂的社會(huì)體系的領(lǐng)袖人物或者代表秩序的成員會(huì)迅速采用特定的調(diào)整和矯正‘機(jī)制’……公共儀式的展演也屬于矯正機(jī)制”[9]。在西漢水流域，漢人傳統(tǒng)的集體“燒犯喪”活動(dòng)便是此種意義上人們?cè)O(shè)計(jì)的一種公共儀式展演，作為危機(jī)的矯正機(jī)制，鄉(xiāng)民意圖通過將亡者未腐朽的尸體燒化為僅剩白骨或灰燼，以斬?cái)囔`魂與尸體依然保持著的聯(lián)系，從而在宗教世界觀的層面達(dá)到對(duì)危機(jī)的根本矯正和對(duì)恐懼的徹底消除。

在一場(chǎng)集體舉行的燒犯喪儀式的開始，鄉(xiāng)人先是請(qǐng)神顯應(yīng)，由設(shè)壇請(qǐng)神、降神、拋帖子等三個(gè)環(huán)節(jié)組成。按照慣例，壇場(chǎng)要求選擇在村中海拔較高的地方，最好是能看得見全村的位置。設(shè)壇后即請(qǐng)神，由村落中的宗教權(quán)威“法官”負(fù)責(zé)，他們是道家居家派，歸屬正一道。在地方，人們依從自己的感覺，將神靈區(qū)分為“文神”和“武神”，前者為佛、菩薩等高級(jí)神靈，后者則是作為村落保護(hù)神的龍王老爺。相比而言，人們認(rèn)為只有喜歡武力解決事情、敢打敢殺的后者鎮(zhèn)壓鬼魅、犯喪等惡邪力量最為靈驗(yàn)。所以，請(qǐng)神旨在請(qǐng)村落保護(hù)神龍王老爺臨壇。請(qǐng)神后，法官代表眾人向神靈稟明村落的最近遭遇，感覺到可能是發(fā)生了犯喪，求其佑助消除。神靈允否，由法官卜卦得知。不過人們認(rèn)為，請(qǐng)神后還必須降神，因懷疑請(qǐng)神時(shí)可能有游走之神冒充，擔(dān)心龍王老爺沒有親臨。降神時(shí)，四個(gè)年輕人抬起龍王神轎，法官配合以咒語(yǔ)、茅山訣竅施法降神。一旦龍神轎瘋狂旋轉(zhuǎn)而難以停下，便被認(rèn)為神已被降下來。反之，法官則會(huì)用瓦片、篩子擊打神轎，它們分別象征著道教法術(shù)中的“五雷”“天羅”等酷刑，意乃強(qiáng)制神靈顯應(yīng)。“法比神大”，乃鄉(xiāng)人對(duì)此舉所作的解釋。降神后，立馬進(jìn)行拋帖子儀式，一方面，是為了再驗(yàn)證降神是否可信，另一方面，是憑借神靈的力量對(duì)感覺村落已遭遇了犯喪的危機(jī)程度進(jìn)行證實(shí)和判斷。儀式中的帖子是寫有判斷吉兇文字的紙片，共三張，分別寫“?！薄盀?zāi)”“禍”。其中，福帖的象征意義是地方和順，災(zāi)帖的象征意義包括天災(zāi)、傳染、犯喪，禍帖象征的的意義是人禍、犯喪，后兩個(gè)都意味著村落遭遇了犯喪。制作好的帖子由法官交給一人秘密藏于村落三個(gè)不同地點(diǎn)。接著，在法官的主持下，人們緊隨四人抬著的龍王老爺神轎而行，在全村境內(nèi)尋被秘密藏起來的帖子。若能找到帖子，便再次確定神靈真的降臨，更重要的是，人們還依據(jù)尋找到福帖、災(zāi)帖、禍帖的順序來判斷地方面臨的吉兇程度：若最先找出福帖，意味著地方安寧，即使遭遇犯喪也不嚴(yán)重；若最先找出禍帖或?yàn)?zāi)貼，則不僅表明有犯喪，而且程度頗為嚴(yán)重。

繼而進(jìn)行的儀式活動(dòng)是為出場(chǎng)的人和神確立行動(dòng)規(guī)范，分別是先后舉行的“立名單”“插界”兩個(gè)環(huán)節(jié)。立名單時(shí)，每個(gè)家庭的“掌柜的”(男性戶主)代表所在家庭將自己的名字簽寫于兩張同樣大小規(guī)格的紙上，或者按手印，以示同意并參與集體燒犯喪活動(dòng)。一式二份的名單簽好后，一份交給當(dāng)方龍王會(huì)的頭人保管，一份則交給當(dāng)方龍王老爺保管——這份名單會(huì)被當(dāng)眾揣在神轎中龍王老爺像的懷里。頭人是村落選出的民間權(quán)威，具有對(duì)儀式事務(wù)的指揮和裁決權(quán)，而龍王老爺是直接對(duì)應(yīng)于地方的最高神界權(quán)威，在眾人心中擁有至高的裁決權(quán)和公正權(quán)。人們解釋說，此舉旨在避免村落內(nèi)發(fā)生可能的糾紛：眾所周知，傳統(tǒng)漢人觀念中，逝去祖先的狀態(tài)與活著的親屬的狀態(tài)緊密關(guān)聯(lián)，祖先墳地風(fēng)水及其安葬狀態(tài)對(duì)于祖先的狀態(tài)至為關(guān)鍵，一般安葬好的祖墳是不能輕易動(dòng)的，然而燒犯喪不僅要掘開亡者墳?zāi)梗€要燒掉未腐化或未腐化充分的亡尸。這樣一來，祖蔭觀念與燒犯喪行動(dòng)間的文化內(nèi)在沖突便會(huì)引發(fā)潛在的利益沖突，處理不好極可能會(huì)導(dǎo)致村落糾紛。在前述的拋帖子環(huán)節(jié)，雖以神的名義確定了犯喪存在，但并沒有確定誰家安葬的亡者成了犯喪以及整個(gè)境內(nèi)有多少，且與私人家庭舉行的燒犯喪活動(dòng)所不同的是，私人家庭舉行的儀式一般會(huì)有明確感覺到的對(duì)象被懷疑，集體儀式則沒有。由此，在正式燒犯喪之前通過這一方式既將村莊集體福祉平攤，使得每個(gè)家庭都有義務(wù)、責(zé)任為集體做出必要的犧牲，更避免因意外引發(fā)可能的內(nèi)部糾紛。在緊接著進(jìn)行插界儀式時(shí)，法官要制作五個(gè)界牌，分別寫上東、南、西、北、中之相應(yīng)五方五帝神名，或制作象征五方五帝之旗號(hào)的五色界旗，然后派四個(gè)人將東、西、南、北等四個(gè)界牌或界旗插于村落相應(yīng)方向的邊界處。這樣的實(shí)踐完全與人們的空間觀念有關(guān)。在西漢水流域的漢人社會(huì)，人們不僅僅在物理意義上理解村落的空間結(jié)構(gòu)，還從宗教宇宙觀層次上想象與建構(gòu)村落的的空間構(gòu)造：想象自己居住的村落有一個(gè)中心，有東、南、西、北四向邊界。這實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的是以“四方—中央”為模型的傳統(tǒng)“五方”空間觀[10]。在神學(xué)的意義上，此環(huán)節(jié)旨在為儀式中神的活動(dòng)確立一個(gè)社會(huì)性邊界。人們解釋說，如果鄰村也有犯喪出現(xiàn)，一旦龍王老爺開始查犯喪，便可能會(huì)越界查到鄰村人家的墳上，由此可能引發(fā)村際械斗。插界儀式通過把本村落與鄰村的邊界以神圣方式標(biāo)畫出來，雖是在神學(xué)上限制龍王老爺?shù)幕顒?dòng)范圍，但實(shí)際上則是限制人的行動(dòng)邊界。比較這兩個(gè)環(huán)節(jié)，前者透過“同意”機(jī)制消除村莊內(nèi)部潛在的糾紛，后者則以神圣方式刻畫邊界達(dá)到避免與周邊村落的可能沖突，分別塑造著村落的群體團(tuán)結(jié)、邊界意識(shí)。

接著順序進(jìn)行的“查犯喪”“燒犯喪”“掃煞”等環(huán)節(jié)構(gòu)成了整個(gè)儀式的高潮。需特別指出的一點(diǎn)是，個(gè)體家庭舉行的燒犯喪儀式因可直接懷疑到某位被安葬的亡者，故無須進(jìn)行這一環(huán)節(jié)，但集體舉行的儀式不管人們懷疑的對(duì)象多么明確，都需要通過這一環(huán)節(jié)以便在村落境內(nèi)所有安葬的亡者中進(jìn)行確定。實(shí)際進(jìn)行前，還要先以特殊方式對(duì)龍王老爺進(jìn)行保護(hù)。這種必要性常常透過西漢水流域普遍流傳的一些燒犯喪故事所闡明，強(qiáng)調(diào)由于某些犯喪煞氣太重，導(dǎo)致龍王老爺神力衰減，甚至喪失靈力。在進(jìn)行保護(hù)時(shí)，人們用一塊丈二長(zhǎng)的白生布將龍王老爺?shù)霓I子緊緊裹住，白色為“陽(yáng)”，鬼煞為“陰”，陽(yáng)克陰，被認(rèn)為具有保護(hù)作用。保護(hù)工作做好后，法官旋即施法驅(qū)使龍王老爺在境內(nèi)查找犯喪。此時(shí)，抬神轎的人被認(rèn)為不過是龍王老爺借用的腳力，并無自我意志。神轎走在最前面，人們緊隨其后，組成浩浩蕩蕩的隊(duì)伍。一旦走在最前的神轎沖向某個(gè)墳頭，并迅速壓在墳脊上，便意味著該墳埋葬的亡者成了犯喪。緊隨的法官立馬施法念咒，并用石灰將此墳圈住，石灰是白色的，屬于“陽(yáng)”，犯喪屬“陰”，便可圈住犯喪，不能逃出。此外，這一環(huán)節(jié)選在中午進(jìn)行，因正午前后至陽(yáng)，犯喪不敢出墳?zāi)?。如此一個(gè)一個(gè)查找，直到查完全境所有的墳地。查出的被一一圈定后，待到晚上便集體出動(dòng)火燒犯喪。這是一個(gè)緊張而激烈的時(shí)刻，人們謹(jǐn)慎地將墳?zāi)雇陂_，掏出棺材，若是年輕亡者、煞氣重、厲害的，便連棺材一起燒掉，若年老而亡、煞氣輕的，便將尸體從棺材移出后燒掉，再將骨頭裝回棺材重新掩埋。燒完后，人們接著抬上神轎到村落各家進(jìn)行掃煞，人們感覺還有流竄到居住區(qū)的煞氣須要掃除。每到一家，神轎都要被抬到堂屋驅(qū)邪，同時(shí)法官使用“雷火”掃邪，還要施法將屋中的邪煞收伏，包在一張紙中，踩在自己腳底下帶走。神轎出門后，法官會(huì)在該家屋門上方貼一道“飛符”，或于門扇上貼一道“坐符”，以護(hù)持家庭。儀式這般一家挨一家進(jìn)行，每到一家眾人都緊緊相隨，絕不會(huì)漏過村落中任何一家。

最后，處理收伏的邪煞并隆重酬謝神靈佑助。掃煞后，人們便聚集神壇鎮(zhèn)煞除邪。法官?gòu)男心贸鍪辗诩埌鼉?nèi)的邪煞，裝入事先準(zhǔn)備好的一個(gè)陶罐中，一邊施法念咒，一邊將事先準(zhǔn)備的各種“禳物”裝入罐中。禳物包括五色糧食、羊毛、菜籽、美子刺根、香灰、柿子蒂、高粱根須、芿子桿等。它們因?yàn)樽陨砦镄蕴卣鞯牟町惐毁x予了不同的象征意義，如柿子蒂的外形酷似印章，象征道教法器“翻天印”、 芿子桿分結(jié)的外形構(gòu)造象征法器“三節(jié)鞭”、香火是萬人虔誠(chéng)焚香生成的隱喻“萬人心”……都被認(rèn)為具有鎮(zhèn)壓、消除煞氣的作用。禳物裝完，法官施法用紙將罐子封住，然后在神壇選一個(gè)地方，挖一個(gè)深三尺六寸的坑，置罐子于坑內(nèi)，并將一個(gè)用椿木所制一尺二寸長(zhǎng)的“五雷四鎮(zhèn)”符插在坑中央，最后一邊施法、念咒，一邊將其掩埋。掩埋好后，還要在旁邊立一個(gè)椿木符樁，長(zhǎng)一丈二尺，上下兩端畫符頭、符尾的紋樣，中間拋光一側(cè)上寫:“敬請(qǐng)中央大梵張?zhí)焱躅^戴黃鐵帽身穿黃甲盔差我下凡鎮(zhèn)鬼精止煞除邪?！睒俄攽覓煲粋€(gè)篩子，篩口朝向樁身，一雙綁成剪刀狀的筷子系在篩底，隱喻道家法器“金刀剪”，篩底中央插一面用朱砂寫有“佛”字的鏡子，人們認(rèn)為鏡子能將佛法護(hù)佑照射到全境，這一意義也是壇場(chǎng)選在村落海拔較高處的原因。大樁立就，法官請(qǐng)龍王老爺守鎮(zhèn)。鎮(zhèn)期一百天，百天之后即進(jìn)行揭鎮(zhèn)、卸樁儀式，人們相信此時(shí)邪煞已被完全消除。為了感恩龍王老爺，人們集體出資購(gòu)買犧牲，或聘請(qǐng)師公，隆重舉行酬報(bào)活動(dòng)。

縱觀西漢水流域漢人的犯喪信仰實(shí)踐，從日常生活中感受到犯喪危機(jī)開始，到集體舉行“燒犯喪”儀式對(duì)危機(jī)進(jìn)行化解，整個(gè)村落便逐步從日常的生活世界進(jìn)入到凡俗與神圣融合的劇場(chǎng)世界，人、神、犯喪作為“演員”，彼此之間進(jìn)行著不同性質(zhì)的關(guān)系互動(dòng)，最后人則借助神的力量將危機(jī)消除，將紊亂恢復(fù)為有序。但除上述神學(xué)層面的意義之外，犯喪信仰實(shí)踐還對(duì)村落社會(huì)整合提供了多重意義。首先，從整個(gè)過程一開始，集體所能感受到的精神狀態(tài)便發(fā)生了結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)換，這一轉(zhuǎn)換蘊(yùn)含了明顯的社會(huì)整合性，使得感受到同一恐懼、危機(jī)的人們凝聚起來并以共同的行動(dòng)尋求對(duì)危機(jī)的矯正；其次，表現(xiàn)為儀式實(shí)踐對(duì)于村落社會(huì)的整合：一方面，整個(gè)儀式過程實(shí)踐所營(yíng)造的集體歡騰場(chǎng)面，如涂爾干對(duì)澳洲土著宗教儀式分析一樣，使得每一個(gè)人感受到村落集體實(shí)在的力量[11]，另一方面，儀式中的特殊環(huán)節(jié)如“立名單”“插界”“掃煞”等分別在不同層面顯現(xiàn)了獨(dú)特的整合性；第三，儀式過程在不同的層面再生產(chǎn)了神圣符號(hào)的社會(huì)象征性。我們可以看到：一方面，對(duì)作為地方保護(hù)神的信賴、認(rèn)同進(jìn)一步強(qiáng)化了它的集體象征性，一方面，劇場(chǎng)世界所演繹的地方保護(hù)神與犯喪、邪煞間的對(duì)立深刻地凸顯了它在道德上的象征意義，這些對(duì)村落秩序維系無疑都具有積極意義。

三、余論：地方感與村落社會(huì)的民間信仰整合

作為一個(gè)學(xué)術(shù)主題，“社會(huì)整合”的概念最早由法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干提出，他認(rèn)為每一個(gè)個(gè)體都會(huì)受到社會(huì)構(gòu)成力量的約束、規(guī)范與引導(dǎo)，其中宗教力便施予非常重要的影響，使得個(gè)體相互依賴形成一個(gè)穩(wěn)定有序的群體*在涂爾干的論述中，“社會(huì)整合”含義體現(xiàn)為social solidarity一詞，通常翻譯為“社會(huì)團(tuán)結(jié)”。晚年，他對(duì)宗教現(xiàn)象進(jìn)行了專門研究，《宗教生活的基本形式》中展現(xiàn)他對(duì)宗教社會(huì)整合作用的精辟闡釋。。在西漢水流域，犯喪信仰實(shí)踐對(duì)村落社會(huì)的整合顯現(xiàn)了多重意義，也充分表現(xiàn)在涂爾干所強(qiáng)調(diào)的集體意識(shí)、儀式營(yíng)造的情感與氣氛以及符號(hào)的象征意義等層面，但需要看到的是，這些多重意義產(chǎn)生的前提則是作為信仰再現(xiàn)基礎(chǔ)的地方感，正是透過長(zhǎng)期積累形成的感覺結(jié)構(gòu)，人們彼此相似并達(dá)到對(duì)日常生活現(xiàn)象的相似理解，對(duì)疾病、遭遇做出同一性的解釋，進(jìn)而在共同的恐懼與危機(jī)感受中緊緊凝聚起來共同行動(dòng)，因而也是儀式對(duì)村落發(fā)揮整合功能的前提。除此之外，地方感對(duì)于民間信仰社會(huì)整合性的生成還具體表現(xiàn)在：一方面，感覺結(jié)構(gòu)顯現(xiàn)的強(qiáng)烈道德色彩對(duì)于村落社會(huì)生活實(shí)踐有明顯控制和整合作用，例如作為構(gòu)成人們感覺結(jié)構(gòu)之一的人際關(guān)系方面，往往直接會(huì)引發(fā)人們進(jìn)行反思，促使人們將人際關(guān)系中的行動(dòng)與行動(dòng)中的人際關(guān)系投射在對(duì)死亡的恐懼中，從而對(duì)村落社會(huì)秩序的良性運(yùn)作產(chǎn)生積極意義；一方面，儀式實(shí)踐對(duì)村落的整合也充滿了感覺主義色彩，例如儀式實(shí)踐中選擇神壇位置的高度與保證村落全境清平的關(guān)聯(lián)、“插界”建構(gòu)的地方空間神圣感對(duì)群體邊界的塑造、對(duì)神樁上系有“佛”字的鏡子照射護(hù)佑功能的解釋等，都無疑是透過感覺主義被賦予社會(huì)性指向，從而強(qiáng)化行動(dòng)中村落集體與個(gè)體間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄指出，社會(huì)世界是處于不同生活方式之中的地位群體所形成的空間，人們?cè)谙嗨频念悇e身份中確立自己的地方感覺[12]。在傳統(tǒng)的村落社會(huì)中，人們生活方式相同，身份也基本相似，分享著相似的地方感。這種共同性對(duì)村落社會(huì)整體秩序的維系具有基礎(chǔ)意義。一旦這種一致性被破壞或改變，必然會(huì)引發(fā)村落社會(huì)整合問題，這在各種內(nèi)、外力作用下當(dāng)代村落關(guān)系的變遷中最為明顯，特別是作為維系村落的地方信仰體系不斷被沖擊時(shí)，寄寓其中的感覺結(jié)構(gòu)便會(huì)最先發(fā)生變化，直至完全改變時(shí)，信仰體系的社會(huì)整合性便會(huì)不復(fù)生成。由此，研究啟示我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)實(shí)的情況下以新的動(dòng)力、機(jī)制建構(gòu)鄉(xiāng)民一致的地方感，應(yīng)是思考當(dāng)代村落整合問題的一個(gè)重要層面。

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Sense of Place, Folk Beliefs and Village Integration—— An Anthropological Study on the Burn Zombie Custom in the West Han River Valley

Tai Wenze

AbstractThe faith for “zombie”, existed in the Han Chinese community in Western Han River Basin, reflects a unique knowledge and cultural understanding on the death. The feeling structure formed by long-term life accumulation, not only is the cultural foundation of the reproduction of this faith itself in their daily life, but also constitute a logic construction of collective “burn guilty zombie” ceremony, which show the importance of the sense of place in the folk beliefs of social integration.

Key wordsSense of place； Village society； Religious integration； Zombie; The West Han River Basin

(責(zé)任編輯：常英)

[作者簡(jiǎn)介]臺(tái)文澤，蘭州大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院講師，郵編：730000。

[基金項(xiàng)目]本文系中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目“西漢水流域漢人民間信仰與鄉(xiāng)村社會(huì)秩序建構(gòu)”(項(xiàng)目編號(hào)15LZUJBWZY081)研究成果。

[收稿日期]2015-06-12