幽默與解構(gòu)：莊子懷疑論美學(xué)的思想特性和策略

顏翔林

(溫州大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 溫州 325035)

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幽默與解構(gòu)：莊子懷疑論美學(xué)的思想特性和策略

顏翔林

(溫州大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 溫州 325035)

摘要：幽默是莊子的人生態(tài)度和審美方法，是其反諷和解構(gòu)的精神工具，也是想象和智慧的必然性結(jié)構(gòu)和必要補(bǔ)充。在生存論意義上，幽默是莊子抗衡悲劇化生存的方式與手段，是一種承擔(dān)痛苦的微笑。由此，幽默與解構(gòu)構(gòu)成了莊子懷疑論美學(xué)的思想特性和重要策略之一。

關(guān)鍵詞:幽默；解構(gòu)；懷疑論美學(xué)

莊子是一個(gè)非常富有幽默感的哲學(xué)家和詩(shī)意氣質(zhì)的人。幽默一方面體現(xiàn)莊子的想象力和生命智慧，是其表達(dá)思想的必要方式和風(fēng)格，另一方面，幽默是莊子解構(gòu)和批判的精神工具；再一方面，幽默是莊子的想象和智慧的必然性結(jié)構(gòu)和必要補(bǔ)充。

一、 幽默的美學(xué)闡釋

幽默在邏輯上可能表現(xiàn)為矛盾和悖論，呈現(xiàn)為令人發(fā)笑的荒誕。笑和幽默之間不能簡(jiǎn)單作邏輯等同。笑是幽默的結(jié)果，然而，笑不能等同于幽默。西方美學(xué)史上，弗洛伊德(Sigmund Freud，1856—1939)從心理深層尋找幽默感的動(dòng)因，他試圖從“感情消耗的節(jié)約”的角度考察幽默的性質(zhì)。他在《論幽默》中說(shuō)：“幽默的本質(zhì)就是一個(gè)人免去自己由于某種處境會(huì)得到自然引起的感受，而用一個(gè)玩笑使得這樣的感情不可能表現(xiàn)出來(lái)。”他進(jìn)一步闡述幽默的特征：“幽默具有某種釋放性的東西；但是，它也有一些莊嚴(yán)和高尚的東西，這是另外兩條從智力活動(dòng)中獲得快樂(lè)的途徑所缺少的?！哪皇乔鼜牡模欠磁训?。它不僅表示了自我的勝利，而且表示了快樂(lè)原則的勝利，快樂(lè)原則在這里能夠表明自己反對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的嚴(yán)酷性。最后這兩個(gè)特性——拒絕現(xiàn)實(shí)要求和實(shí)現(xiàn)快樂(lè)原則——使幽默接近于回溯的或反撥的過(guò)程?！盵1]依照弗氏的闡釋，幽默是幽默者處于窘迫處境采取阿Q式的“精神勝利法”的擺脫，它試圖獲得一種優(yōu)越的地位來(lái)戰(zhàn)勝自己的悲哀和恐懼。因此，幽默和喜劇的本質(zhì)不同在于，幽默可以包含自我的窘迫、悲哀和痛苦，然而，主體可以依賴自我的智慧和勇氣克服它，從而贏得假定性的優(yōu)越地位，因此，超越原則是形成幽默感的邏輯前提和心理保證，也是推動(dòng)幽默感煥發(fā)的精神工具。弗洛伊德由此鞏固自己對(duì)于幽默的結(jié)論：幽默是通過(guò)超我的力量對(duì)喜劇作出的貢獻(xiàn)。他進(jìn)而將幽默和喜劇做出區(qū)分：幽默的快樂(lè)永遠(yuǎn)不會(huì)像在喜劇或玩笑中達(dá)到那樣強(qiáng)烈的快樂(lè)，它永遠(yuǎn)也不會(huì)在發(fā)自心底的笑聲中得到發(fā)泄。因此，幽默是輕度的喜劇，有理性節(jié)制的笑。里普斯(Theodor Lipps，1851—1914)認(rèn)為，喜劇性在幽默中吸收了具有肯定價(jià)值的要素時(shí)，它便獲得審美的意義。幽默是喜劇感被制約于崇高感的情況下產(chǎn)生的混合感情，這是喜劇中的并且通過(guò)喜劇產(chǎn)生的崇高感。他將幽默劃分為三個(gè)階段：

首先，假如我看到世界上渺小、卑賤、可笑的事物，微笑地感到自己優(yōu)越，假如我盡管這樣，仍然確信我自己；或者確信我對(duì)世界的誠(chéng)意，那么，我是在狹義上幽默地對(duì)待世界。

其次，假如我認(rèn)識(shí)到可笑、愚蠢、荒謬事物的卑劣性、荒謬，把我自己、把我對(duì)于美好事物以及對(duì)它們的理想的意識(shí)和這些事物相對(duì)立，并且堅(jiān)持和這些事物相對(duì)立，那么，我借以觀照世界的幽默，是諷刺性幽默?！爸S刺”就意味著這種對(duì)立。

最后，假如我們不僅認(rèn)識(shí)到可笑、愚蠢、荒謬的事物，而且同時(shí)還意識(shí)到這些事物本身已經(jīng)歸結(jié)為不合理，或者終將歸結(jié)為不合理，意識(shí)到一切“不合理”歸根到底不過(guò)“聊博宙斯一笑”，那么，我這時(shí)借以觀照世界的幽默，是隱嘲性幽默。這里，應(yīng)有的前提是，“隱嘲”以“不合理”的自我否定為特征。[2]

里普斯對(duì)于幽默的分析和階段劃分，對(duì)于幽默特性的揭示主要從分析主體的感受出發(fā)，從價(jià)值立場(chǎng)和認(rèn)識(shí)態(tài)度為幽默感的形成尋找原因，以對(duì)不合理現(xiàn)象的自我否定性為邏輯前提。莊子的幽默在一般的美學(xué)形態(tài)上，符合弗洛伊德和里普斯的論述。但是，莊子的幽默更加凸現(xiàn)出哲學(xué)的智慧和詩(shī)意的想象力，更富于審美趣味和藝術(shù)格調(diào)。借用里普斯的概念，從形態(tài)上看，莊子的幽默所謂“狹義的幽默”比較稀少，更多是“諷刺性幽默”和“隱嘲性幽默”，尤其是“隱嘲性幽默”更為眾多和鮮明。

二、 哲學(xué)化的喜劇

莊子的幽默充分展現(xiàn)出哲學(xué)化的喜劇效果。從幽默和哲學(xué)的歷史淵源考察，幽默在天然形態(tài)上和哲學(xué)存在密切的聯(lián)系，古希臘的哲學(xué)充滿幽默的智慧或智慧的幽默。蘇格拉底和柏拉圖的“對(duì)話錄”文體，以人物之間的提問(wèn)與解答、詰問(wèn)與爭(zhēng)辯、立論與反駁等充滿機(jī)鋒的言談，淋漓盡致地展示出哲學(xué)的魅力，揮灑著幽默的光彩。先秦哲學(xué)中，孔子與弟子、莊子與惠子、莊子與虛擬的意象、孟子與梁惠王之間的對(duì)話，哲思之中發(fā)散著智慧和幽默。先秦軸心文化的幽默傳統(tǒng)，一直影響后世。魏晉的清談風(fēng)氣和玄學(xué)興起，“竹林七賢”的曠達(dá)閑散和詩(shī)意情懷，使哲學(xué)、文學(xué)、幽默三位一體的交融達(dá)到前所未有的境界。如果說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》中有諸多精彩的哲學(xué)與文學(xué)相互滲透的幽默，那么，禪宗中不少的語(yǔ)錄、燈錄、公案、話頭、機(jī)鋒等，呈現(xiàn)出佛教哲學(xué)的智慧和幽默?！段鍩魰?huì)元》《高僧傳》等典籍中記載了豐富的佛學(xué)幽默，彌散著宗教的智慧和靈感，啟思人生和藝術(shù)。從哲學(xué)和幽默的邏輯聯(lián)系看，幽默是超越喜劇的“哲學(xué)喜劇”和“智慧喜劇”，幽默帶來(lái)富有哲學(xué)意味的笑和智慧的笑。莊子的幽默，寄寓著深刻的人生智慧，表現(xiàn)出一種哲學(xué)化和美學(xué)化的喜劇。

從幽默和邏輯的關(guān)系看，幽默體現(xiàn)為邏輯的悖論、矛盾或荒謬，它常常打破和顛覆日常的邏輯經(jīng)驗(yàn)。古希臘哲學(xué)家芝諾(Zenon，約前490—前436)的“飛矢不動(dòng)”命題，是古老的反邏輯命題，也是充滿幽默感的哲學(xué)命題?？鬃佑嘘P(guān)“夔一足”爭(zhēng)論，《莊子·天下》所記載有關(guān)惠子的論題，其實(shí)也內(nèi)含莊子的思想成分。諸如“一尺之捶，日取其半，萬(wàn)世不竭”“合同異”“飛鳥(niǎo)之景未嘗動(dòng)也”“鏃矢之疾，而有不行、不止之時(shí)”“矩不方，規(guī)不可以為圓”“鑿不圍枘”等論題，公孫龍的“堅(jiān)白論”和“白馬非馬論”，西方哲學(xué)史上羅素(Bertrand Russell，1872—1970)的“羅素悖論”等，這些哲學(xué)命題呈現(xiàn)反邏輯的特征，包含幽默趣味。在《莊子》文本里，許多有意背離邏輯和邏輯混亂的語(yǔ)言、行為，以及與此相關(guān)的人物形象，造成幽默情境而引人發(fā)笑。值得眷注的是，莊子的幽默常常呈現(xiàn)對(duì)立的現(xiàn)象，揭示事物或主體內(nèi)部的矛盾和悖論，或者以辯證思維闡釋司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象，發(fā)表出人意料的觀點(diǎn)，達(dá)到解構(gòu)和嘲諷的喜劇效果。

“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！薄枧c學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋，時(shí)則不至而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”*參見(jiàn)王先謙：《莊子集解》，中華書(shū)局1954年版，以下所引《莊子》原文皆出于此版本，下不另注。(《莊子·逍遙游》)

狙公賦芧，曰：“朝三而暮四。”眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅。名實(shí)未虧而喜怒為用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。(《莊子·齊物論》)

南海之帝為儵北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時(shí)相與遇于渾沌之地,渾沌待之甚善。儵與忽謀報(bào)渾沌之德,曰：“人皆有七竅以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之?！比砧徱桓[，七日而渾沌死。(《莊子·應(yīng)帝王》)

長(zhǎng)者不為有余，短者不為不足。是故鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲。故性長(zhǎng)非所斷，性短非所續(xù)，無(wú)所去憂也。(《莊子·駢拇》)

商大宰蕩問(wèn)仁于莊子。莊子曰：“虎狼，仁也?！痹唬骸昂沃^也？”莊子曰：“父子相親，何為不仁！”曰：“請(qǐng)問(wèn)至仁?！鼻f子曰：“至仁無(wú)親?！?《莊子·天運(yùn)》)

《咸池》《九韶》之樂(lè)，張之洞庭之野，鳥(niǎo)聞之而飛，獸聞之而走，魚(yú)聞之而下入，人卒聞之，相與還而觀之。(《莊子·至樂(lè)》)

陽(yáng)子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡。惡者貴而美者賤。陽(yáng)子問(wèn)其故，逆旅小子對(duì)曰：“其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也?！?《莊子·山木》)

莊子以鯤鵬和蜩、學(xué)鳩的對(duì)比，揭示兩種不同的生命境界，讓人發(fā)出會(huì)心一笑，在笑之后卻體悟到人生的某種哲理。盡管不同存在者的能力以及所能達(dá)到的生命境界不同，但是它們都具備各自的生存意義和內(nèi)在快樂(lè)。“朝三暮四”的寓言，在笑聲里揭示“休乎天鈞”和保持“兩行”的意識(shí)，守護(hù)事理的自然均衡才是莊子的主旨?！皟┡c忽謀報(bào)渾沌之德”，為其鑿七竅，最終害死友人的寓言，表現(xiàn)良好的目的和善的動(dòng)機(jī)卻帶來(lái)悲劇的結(jié)果這樣的觀念。“鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲?！鼻f子呈現(xiàn)兩種有趣的對(duì)立現(xiàn)象，以佐證“長(zhǎng)者不為有余，短者不為不足”的哲思。孔子對(duì)于虎狼之“仁”的闡釋，打破常規(guī)思維和價(jià)值定論，以悖論方式陳述令人驚異頷首的道理?！断坛亍泛汀毒派亍穬?yōu)美古樂(lè)，演奏給動(dòng)物和人，產(chǎn)生極度反差的審美效果，意在說(shuō)明同樣事物運(yùn)用于不同的對(duì)象，獲得截然不同的結(jié)果。美丑顛倒的“逆旅小子”，忍俊不禁的回答頗有哲學(xué)家的氣質(zhì)。莊子以寓言或現(xiàn)象對(duì)比的方式，揭示事物和內(nèi)心的矛盾或悖論，以幽默的方式達(dá)到喜劇化的審美效果，寄寓著哲理和智慧，同時(shí)對(duì)約定俗成的價(jià)值觀、審美觀進(jìn)行反諷和解構(gòu)。

三、 幽默是虛構(gòu)的寓言

和喜劇相比，幽默有更大自由的虛構(gòu)空間。如果說(shuō)寓言的審美特性就在于它的假托和虛擬的敘事，那么，幽默往往從寓言這一文學(xué)載體中得以生成。這在先秦寓言中，尤其在莊子的寓言中表現(xiàn)得尤為充分。先秦是中國(guó)思想的黃金時(shí)代，留下包括寓言在內(nèi)彌足珍貴的哲學(xué)與詩(shī)的豐厚遺產(chǎn)?！睹献印す珜O丑》中的“揠苗助長(zhǎng)”，《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》中的“鄭人買(mǎi)履”“買(mǎi)櫝還珠”“賣(mài)不死之藥”“畫(huà)鬼”“郢書(shū)燕說(shuō)”，《韓非子·難勢(shì)》中的“自相矛盾”，《韓非子·五蠹》中的“守株待兔”，《呂氏春秋·去尤》中的“亡鈇者”，《呂氏春秋·察今》中的“刻舟求劍”，《列子·天瑞》中的“杞人憂天”，《列子·黃帝》中的“朝三暮四”，《列子·湯問(wèn)》中的“兩小兒辯日”，《戰(zhàn)國(guó)策·齊策二》中的“畫(huà)蛇添足”，《戰(zhàn)國(guó)策·楚策一》中的“狐假虎威”，《戰(zhàn)國(guó)策·魏策四》中的“南轅北轍”，《戰(zhàn)國(guó)策·燕策二》中的“鷸蚌相爭(zhēng)”等，這些寓言以虛構(gòu)的敘事創(chuàng)造風(fēng)趣的幽默而成為“典故”或“成語(yǔ)”，深刻地影響著華夏的文化傳統(tǒng)。莊子“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”《莊子·寓言》莊子的寓言無(wú)論數(shù)量、思想內(nèi)涵和美感趣味，都卓爾不群，尤其是蘊(yùn)含豐富的幽默情趣：

莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！?《莊子·秋水》)

惠子相梁，莊子往見(jiàn)之。或謂惠子曰：“莊子來(lái)，欲代子相?！庇谑腔葑涌?，搜于國(guó)中三日三夜。莊子往見(jiàn)之，曰：“南方有鳥(niǎo)，其名為鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食,非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠,鹓鶵過(guò)之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪？”(《莊子·秋水》)

莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也?！被葑釉唬骸白臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也?！?《莊子·秋水》)

“子獨(dú)不聞夫埳井之蛙乎？謂東海之鱉曰：‘吾樂(lè)與！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖。赴水則接腋持頤，蹶泥則沒(méi)足滅跗。還虷蟹與科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之樂(lè)，此亦至矣。夫子奚不時(shí)來(lái)入觀乎？’東海之鱉左足未入，而右膝已縶矣。于是逡巡而卻，告之海曰：‘夫千里之遠(yuǎn)，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時(shí)，十年九潦，而水弗為加益；湯之時(shí)，八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進(jìn)退者，此亦東海之大樂(lè)也?！谑菆删苈勚?，適適然驚，規(guī)規(guī)然自失也。(《莊子·秋水》)

任公子為大鉤巨緇，五十犗以為餌，蹲乎會(huì)稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚(yú)。已而大魚(yú)食之，牽巨鉤，陷沒(méi)而下騖，揚(yáng)而奮鬐，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得若魚(yú)，離而臘之，自制河以東，蒼梧已北，莫不厭若魚(yú)者。已而后世輇才諷說(shuō)之徒，皆驚而相告也。夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其于得大魚(yú)難矣！飾小說(shuō)以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣。是以未嘗聞任氏之風(fēng)俗，其不可與經(jīng)于世亦遠(yuǎn)矣！(《莊子·外物》)

以上寓言已經(jīng)成為文學(xué)和哲學(xué)的經(jīng)典文本?！扒f子釣于濮水”故事，以莊子自身的比喻性敘述話語(yǔ)，有趣地呈現(xiàn)甘愿隱逸江湖而不愿出仕的逍遙者形象。從美學(xué)上看，文本寄托的思想意義已經(jīng)不重要，重要的是莊子話語(yǔ)所彌散出的幽默感和喜劇色彩?！盎葑酉嗔骸迸c上述故事有異曲同工之妙，文本精妙處不在于莊子的隱逸情懷，而在于莊子借以講述的極富幽默感的寓言故事，它既是對(duì)惠子的諷刺和嘲笑，也是對(duì)政治和權(quán)力這兩個(gè)共生對(duì)象的冷漠和蔑視，故事元素和審美符號(hào)所達(dá)到的精彩幽默已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于思想內(nèi)容。“濠梁之上”這則故事重在論辯，它呈現(xiàn)的幽默更富有智慧色彩和哲理性。莊子和惠子的逐步深入、各不相讓、反詰駁論的方式不禁令人開(kāi)懷一笑，胸襟飄拂和愉悅感油然升騰。這既是語(yǔ)言游戲也是思辨游戲，更是智慧游戲和審美游戲，借助于兩者的語(yǔ)言游戲達(dá)到幽默感的生成。“埳井之蛙”的寓言，屬于里普斯界定的“隱嘲性幽默”范疇。如果說(shuō)“隱嘲”以“不合理”的自我否定為特征，顯然，最后“埳井之蛙聞之，適適然驚，規(guī)規(guī)然自失也”，達(dá)到自我意識(shí)和理性反思的境界，這一幽默隱藏著啟迪性意義?！叭喂俞烎~(yú)”的寓言，以極度擴(kuò)張的故事元素，營(yíng)造幽默的喜劇情境，贊賞“任公子”這一審美符號(hào)的恢弘博大的人生境界，對(duì)那些“夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其于得大魚(yú)難矣！飾小說(shuō)以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣”的人物予以嘲諷，讓接受者在品味幽默之中滋生價(jià)值感和審美意義的評(píng)判。

莊子的寓言以深邃的人生哲理和空靈飛揚(yáng)的智慧給予后世無(wú)限的啟迪和想象，令人理解幽默的真諦和美感，體悟到幽默之中所隱藏的詩(shī)意和精神價(jià)值。相比較，西方寓言中同樣包含妙趣橫生的幽默和寄托一定的思想觀念。伊索(Aisopos，約公元前6世紀(jì))寓言中“狐貍和葡萄”“烏龜和兔子”“夜鶯和鷂子”“狐貍和伐木人”等篇目，拉封丹(Jean de La Fontaine，1621—1695)寓言中的“烏鴉和狐貍”“青蛙想長(zhǎng)得和牛一樣大”“鶴和狐貍”“獅子和驢去打獵”“群鼠的會(huì)議”等，克雷洛夫(1769—1844)寓言中的“執(zhí)政的象”“四重奏”“驢子和夜鶯”等，克爾凱郭爾(Soren Aabye Kierkegaard，1813—1855)寓言中的“末日的歡呼”“忙碌的哲學(xué)家”“新鞋子”“教授的答辯”等篇目，都是富有幽默感和智慧的文學(xué)杰作。萊辛在《論寓言的本質(zhì)》一文中認(rèn)為：“凡是詩(shī)人虛構(gòu)的、聯(lián)系著一定目的的情節(jié)都叫做他的Fabel(在這里的意義是：故事)，因此詩(shī)人虛構(gòu)出來(lái)的貫穿于他的史詩(shī)、他的戲劇中的情節(jié)，便是他的史詩(shī)的Fabel、他的戲劇的Fabel……寓言也是一種虛構(gòu)的故事，它旨在達(dá)到一定的目的?！盵3]1308萊辛進(jìn)一步探討了“復(fù)合寓言”：“它所要我們形象地看出的真理，還進(jìn)一步用在一個(gè)的確發(fā)生過(guò)的事件或者一個(gè)假定是的確發(fā)生過(guò)的事件之上?！盵3]1309莊子寓言充滿著萊辛所論述的復(fù)合寓言，包含著深刻有趣的哲理和幽默。

寓言和幽默的相輔相成的邏輯關(guān)系，只有在虛構(gòu)的美學(xué)意義上才能尋找到合理的解釋。幽默除了和寓言這種文學(xué)形式相聯(lián)系之外，它的另外一個(gè)密友就是漫畫(huà)(Cartoon)。漫畫(huà)成為最適合于擔(dān)當(dāng)幽默感的繪畫(huà)種類，一度風(fēng)靡全球的卜勞恩(E.O.Plauen，1903—1944)的《父與子》漫畫(huà)就是典型的例證之一，中國(guó)現(xiàn)代漫畫(huà)家豐子愷的《護(hù)生畫(huà)集》也是堪稱經(jīng)典的幽默杰作。從一定意義上考察，豐子愷的漫畫(huà)也可以窺見(jiàn)莊子思想的投影和其幽默的精髓。

四、 幽默是承擔(dān)痛苦的微笑

幽默和悲劇、痛苦存在潛在的聯(lián)系。而正是這一點(diǎn)構(gòu)成和喜劇之間鮮明的差異性。這在莊子的幽默中表達(dá)得十分顯著：

孔子再拜趨走，出門(mén)上車，執(zhí)轡三失，目芒然無(wú)見(jiàn)，色若死灰，據(jù)軾低頭，不能出氣。歸到魯東門(mén)外，適遇柳下季。柳下季曰：“今者闕然，數(shù)日不見(jiàn)，車馬有行色，得微往見(jiàn)跖邪？”孔子仰天而嘆曰：“然！”柳下季曰：“跖得無(wú)逆汝意若前乎？”孔子曰：“然。丘所謂無(wú)病而自灸也。疾走料虎頭,編虎須,幾不免虎口哉！”(《莊子·盜跖》)

莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也。”莊子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也?！币圆黄狡剑淦揭膊黄?；以不徵徵，其徵也不徵。明者唯為之使，神者徵之。夫明之不勝神也久矣，而愚者恃其所見(jiàn)入于人，其功外也，不亦悲夫！(《莊子·列御寇》)

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長(zhǎng)子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概！然察其始而本無(wú)生；非徒無(wú)生也，而本無(wú)形；非徒無(wú)形也，而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”(《莊子·至樂(lè)》)

莊子送葬，過(guò)惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠人斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽(tīng)而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之。’匠石曰：‘臣則嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣！’自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)與言之矣！”(《莊子·徐無(wú)鬼》)

莊子刻意虛構(gòu)孔子和“盜跖”的會(huì)見(jiàn)故事，孔子見(jiàn)盜跖等于自入虎口，擔(dān)當(dāng)了生命的危險(xiǎn)卻留下一個(gè)無(wú)傷大雅的笑話。莊子對(duì)孔子給予輕度的諷刺和嘲笑。這是苦澀和悲哀性質(zhì)的幽默，它也許告訴眾人“道不同不相謀”的哲理。一般幽默所包含的嘲笑都是針對(duì)他者的，而只有智慧超然和境界高妙的心靈才顯露自我嘲諷的氣度。莊子顯然具有自嘲的勇氣和喜好，上述的自嘲是面臨死亡的自嘲，是面對(duì)死亡的幽默，展現(xiàn)莊子的審美情懷和人生氣度。莊子瀕臨之際，摒棄弟子準(zhǔn)備的厚葬，選擇以節(jié)儉方式回歸自然，以詩(shī)意的態(tài)度坦然地面對(duì)死亡和安葬，他應(yīng)對(duì)弟子的語(yǔ)言充滿了幽默感和淡淡的詩(shī)意，甚至流露出一絲快樂(lè)的情緒，“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也”。莊子話語(yǔ)所內(nèi)蘊(yùn)的幽默，消解面對(duì)死亡的痛苦和恐怖，帶來(lái)的是對(duì)于死亡的超然態(tài)度。妻子亡故，依照常理莊子應(yīng)該寄予悲哀的情感，然而，莊子卻“方箕踞鼓盆而歌”，招致?lián)从鸦菔┑呐u(píng)。莊子卻給予常人意想不到的解釋，認(rèn)為生死是自然現(xiàn)象，兩者之間的轉(zhuǎn)化符合天命，而痛哭的表現(xiàn)卻違背自然之性。所以，莊子這里的幽默是承擔(dān)著痛苦的微笑，是生命智慧和詩(shī)意的可愛(ài)顯現(xiàn)?！斑\(yùn)斤成風(fēng)”的故事，表達(dá)莊子對(duì)惠子的深切懷念，然而，懷念的方式卻包含著幽默而不是痛苦，在微笑之中寄托著澹澹的憂傷。所以，莊子的幽默能夠?qū)⑼纯噢D(zhuǎn)化為淡淡的快樂(lè)，能以微笑抗拒痛苦和悲哀，這既需要內(nèi)心的勇氣，也需要生命的智慧。從這個(gè)意義講，莊子的幽默在哲學(xué)層面和美學(xué)層面上，它的價(jià)值和境界是高于喜劇的。

從后世的美學(xué)影響看，魯迅的《阿Q正傳》，無(wú)疑具有悲劇的美學(xué)性質(zhì)，但是，它完全可以稱之為經(jīng)典的幽默作品，也是面臨痛苦和死亡的幽默，所謂“含淚的笑劇”或“含淚的微笑”。所以，可以把幽默表述為：“精致之喜劇”或者“喜劇之喜劇”。它是智慧的會(huì)心一笑，驚鴻一瞥，也是輕度的笑，無(wú)言的笑，沉默的笑，是消解痛苦和恐懼的笑。這種笑是哲學(xué)化的，也是詩(shī)意的和美學(xué)化的。這些幽默，在一定程度上，都是對(duì)于莊子幽默的繼承和延伸。近代以來(lái)，流行一種中國(guó)人缺乏幽默感的說(shuō)法，無(wú)疑是偏頗和片面之論。從歷史上，華夏民族是最富有幽默感的民族之一，先秦典籍里珠散玉落的寓言故事，尤其是莊子的幽默滲透著哲學(xué)意蘊(yùn)和藝術(shù)美感。司馬遷《史記》里的“滑稽列傳”，魏晉時(shí)代劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》、邯鄲淳的《笑林》，而后世的幽默性的著述更為興盛。林語(yǔ)堂在《生活的藝術(shù)》中竭力推崇中國(guó)人的幽默感，認(rèn)為華夏民族在本質(zhì)上是富有詩(shī)意感和幽默傳統(tǒng)的民族。華夏民族的幽默感逐漸降低和幽默趣味的世俗化也是客觀的事實(shí)。這一方面歸結(jié)為近代幾百年的歷史，這個(gè)災(zāi)難深重的民族承載了過(guò)多的悲劇和痛苦，專制和意識(shí)形態(tài)的雙重壓抑，幽默感必然在歷史和現(xiàn)實(shí)的重軛之下歸于潛藏和消解；另一方面，隨著國(guó)家狀況的改觀和文化語(yǔ)境的變遷，幽默感逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)。但是，經(jīng)濟(jì)原則和欲望意志卻悄悄改變文化傳統(tǒng)中富有哲學(xué)意味和詩(shī)意情懷的幽默感，而代之以粗俗和無(wú)聊、消解正義和價(jià)值的變態(tài)幽默或病態(tài)幽默。這是必須正視和警惕的另一種傾向。

莊子的幽默也具有黑色幽默的美學(xué)性質(zhì)，面對(duì)著死亡和痛苦，依然保持一顆快樂(lè)和超然的心靈，保持人格的高貴和詩(shī)意的氣質(zhì)。對(duì)于痛苦的承擔(dān)和轉(zhuǎn)換在現(xiàn)代主義的“黑色幽默”(Black humour)文學(xué)文本上表現(xiàn)得比較鮮明，黑色幽默又被稱為大難臨頭的幽默或者絞刑架下的幽默，也有人描述為“絕望的喜劇”。海勒(Joseph Heller，1923—1999)的《第二十二條軍規(guī)》和馮內(nèi)古特(Kurt Vonnegut，1922—2007)的《第五號(hào)屠場(chǎng)》，可謂黑色幽默的代表之作。黑色幽默小說(shuō)具有寓言的風(fēng)格，采取極度夸張和虛構(gòu)的手法寫(xiě)作，故事的離奇編造性卻建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判和反思的基石之上，時(shí)間與空間的自由切換，消解崇高和英雄的冷峻敘事方式造成獨(dú)特的審美效果，這一切都使黑色幽默更呈現(xiàn)別具一格的藝術(shù)魅力。[4]比照西方現(xiàn)代文學(xué)的黑色幽默的美學(xué)特性，莊子的幽默以短小精悍的寓言見(jiàn)長(zhǎng)，充滿靈動(dòng)的想象力和藝術(shù)虛構(gòu)，表現(xiàn)形式上自由灑脫，深邃的思理交映著生動(dòng)精妙的話語(yǔ)，給人無(wú)限的審美快感。

參考文獻(xiàn)：

[1]西格蒙德·弗洛伊德.弗洛伊德論美文選[M].張喚民，陳偉奇，譯.北京：知識(shí)出版社，1987：143.

[2]里普斯.喜劇性與幽默[M]// 馬奇.西方美學(xué)史資料選編：下卷.上海：上海人民出版社，1987：834.

[3]萊辛.論寓言[M]// 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所.古典文藝?yán)碚撟g叢：卷三.北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2010.

[4]顏翔林.工具和主體：莊子美學(xué)的語(yǔ)言觀[J].文藝?yán)碚撗芯浚?013(9):163-167.

(責(zé)任編輯楊文歡)

Humor and Deconstruction: the Ideological Characteristics and Strategies of Chuangtzu’s Skepticism Aesthetics

YAN Xiang-lin

(SchoolofHumanities,WenzhouUniversity,ZhejiangWenzhou325035,China)

Abstract:Humor is Chuangtzu’s attitude towards life and his aesthetic approach. It is the spiritual tool of his irony and deconstruction, and also the inevitable structure and necessary complement of his imagination and wisdom. In the sense of existentialism, humor is the way and means for Chuangtzu to contend with tragic existence and it is a kind of smile to bear the pain. Thus, humor and deconstruction constitute the ideological characteristics and one of the important strategies of Chuangtzu’s Skepticism Aesthetics.

Key words:humor; deconstruction; Skepticism Aesthetics

收稿日期：2016-03-08

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目“莊子懷疑論美學(xué)”(12FZW007)

作者簡(jiǎn)介：顏翔林，男，溫州大學(xué)特聘教授，博士生導(dǎo)師，文學(xué)博士，主要從事美學(xué)原理、中西方美學(xué)和文藝學(xué)研究。

中圖分類號(hào)：I01

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1009-1505(2016)03-0005-07