試論羅辀重的“學(xué)校家庭化”教育思想

申振華

摘 要：“學(xué)校家庭化”是羅辀重創(chuàng)立的一項(xiàng)重要的教育教學(xué)制度和倫理規(guī)范?！皩W(xué)校家庭化”是指將學(xué)校教育、家庭教育和社會教育有機(jī)的整合起來，以促進(jìn)學(xué)生五育的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)學(xué)校家庭化可分為4個(gè)途徑：師生同住學(xué)校大家庭；教師以“為父母服務(wù)”為己任；師生同構(gòu)父兄情；師生營造平等民主的倫理氛圍。學(xué)校家庭化可以緩解情感教育的危機(jī)，三愛精神才是教師教育愛的最佳境界；父兄情是當(dāng)代學(xué)校倫理的真實(shí)詮釋。

關(guān)鍵詞：羅辀重；學(xué)校家庭化；教育倫理

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）12-0246-03

羅辀重的鄉(xiāng)村素養(yǎng)教育與當(dāng)代素質(zhì)教育具有異曲同工之妙，雖然社會發(fā)生了許多變化，但是素養(yǎng)教育思想可作為當(dāng)代素質(zhì)教育改革的參照之鏡，尤其對當(dāng)代農(nóng)村的素質(zhì)教育更有借鑒意義。當(dāng)代留守兒童的發(fā)展一直是社會關(guān)注的問題，羅辀重的“學(xué)校家庭化”思想為化解這些教育問題提供新的思路。

一、學(xué)校家庭化的含義

羅辀重創(chuàng)辦陶龕學(xué)校時(shí)，提出“教育的范圍應(yīng)該包括社會教育、學(xué)校教育及家庭教育”[1]，而學(xué)校是聚各階層、各族姓于一堂的地方，學(xué)校教育既肩負(fù)學(xué)校教育的任務(wù)，同時(shí)也肩負(fù)家庭教育的重任，還將融合社會教育。在這家庭式的學(xué)校教育中，教師成為“替代父母”，由此，“老師的一言，一行、一笑，總帶了一點(diǎn)知識或教訓(xùn)給在校的小朋友”[2]。不僅僅是“形式上之施教與受教”，而且“包括平時(shí)言談?dòng)懻?、彼此之間意見的交換、社會領(lǐng)導(dǎo)共事及種種模范作用”[3]。陶龕學(xué)校這種學(xué)校家庭化的實(shí)質(zhì)是將社會教育、家庭教育和學(xué)校教育有機(jī)的整合起來。這種學(xué)校教育有利于彌補(bǔ)當(dāng)時(shí)家長素質(zhì)較低引發(fā)的家庭教育水平低的缺陷，也可以避免因家庭教育思想陳舊帶來的家庭教育問題，還承擔(dān)了因亂世引發(fā)的社會教育價(jià)值不明朗的社會教育任務(wù)，以促進(jìn)愛國主義教育。家庭化學(xué)校教育不僅是知識的學(xué)習(xí)和能力的提升，提高文化素養(yǎng)，也是實(shí)施“血性中國人”的情感教育圣地。

二、學(xué)校家庭化的路徑

羅辀重期望通過學(xué)校家庭化的策略，喚醒農(nóng)村學(xué)生的愛國熱性和為國奉獻(xiàn)的精神。根據(jù)當(dāng)時(shí)農(nóng)村貧窮落后的現(xiàn)狀，提出學(xué)校家庭化的實(shí)施方案，并付諸于實(shí)踐，主要的途徑有以下4個(gè)方面。

（一）師生同住學(xué)校大家庭

羅辀重開辦的陶龕學(xué)校歷來被稱為“全體師生的家庭”。從幼稚園的小學(xué)生到進(jìn)修班、特科班、中學(xué)實(shí)驗(yàn)班的青少年，除了極少的學(xué)生外，其余學(xué)生都住校。陶龕學(xué)校全體老師住在學(xué)校，寢室內(nèi)有老師同住。學(xué)校對待學(xué)生都帶有家庭色彩，年齡小的學(xué)生也可以住校，并且也不會感覺離家的孤單和害怕。學(xué)校對老師除了要求他們擔(dān)負(fù)“傳道、授業(yè)、解惑”責(zé)任外，還要負(fù)責(zé)管訓(xùn)護(hù)理的養(yǎng)育之責(zé)。老師既為人教師，又是學(xué)生的保姆，學(xué)校校長羅辀重也被人們稱為“偉大的保姆”，師生們愉快地教學(xué)生活在一起，宛如一個(gè)大家庭。

師生們同住學(xué)校，共同生活，共創(chuàng)家庭式的教育倫理。校長羅輈重的家“畫竹園”離校非常近，但他卻堅(jiān)持住在辦公室，吃在學(xué)校食堂，寒暑假也是如此（貴州校友羅光玖）。“陶龕學(xué)校是一所寄宿學(xué)校，除了少數(shù)學(xué)校附近的學(xué)生外，都得寄宿”，“為安全著想”，學(xué)生宿舍不“上下連床”；“吃飯也是師生同在一個(gè)食堂，僅僅是老師的桌子上多一個(gè)荷包蛋之類的菜而已。食堂都是采用的圓桌，不用方桌，“吃飯的規(guī)定是要求要把胸口貼近桌沿”，“圓桌當(dāng)然更利于這樣做” （長沙校友曾楚樵）；“學(xué)校用餐，為了每個(gè)學(xué)生的安全著想，每人用兩雙筷子，一雙用來爬飯，一雙用來夾菜，絕對不可以混用”（臺灣校園劉震云）；飯廳外的右墻上寫著‘他不是不要學(xué)他不是9個(gè)大字，醒目的提醒著我們每一個(gè)學(xué)生，日后不管做人還是做事，我總會用它來作準(zhǔn)繩處之，實(shí)在是受益匪淺”（臺灣校友劉國鼎）；這些校友的回憶是他們內(nèi)心深處最美好的，無論他們離校多久，他們永遠(yuǎn)會記得像父母親一樣的老師，像哥哥姐姐、弟弟妹妹一樣的校友，吃飯時(shí)的鼓聲、圓桌、規(guī)矩等等。

羅輈重把陶龕學(xué)校治理成“全校師生的大家庭”，則是“治校有方，治家有術(shù)”。他主持的陶龕學(xué)校，少則幾百人，學(xué)生多則千幾百人，男女老少，共處一堂，吹號起床就寢；打鼓用餐吃飯；敲鐘上課下課；起床后“冷水洗臉”；就寢前“熱水燙腳”；一天到晚，全“家”上下，活潑緊張，和諧快樂！

（二）教師以“為父母服務(wù)”為己任

陶龕學(xué)校將教師的角色定位的替代父母，認(rèn)為教師的天職是“為父母之服務(wù)”，凡是父母應(yīng)該做的，學(xué)校一定會“盡可能一一做到，如衣物的購買，學(xué)生私人物品的保管，書信也會代為答復(fù)，放假時(shí)學(xué)生仍可以留校等，都是可以的”。羅輈重主持的陶龕學(xué)校的老師具有雙重角色——教師和父母。教師“既兼管訓(xùn)之責(zé)，自學(xué)時(shí)由各老師輪流出席監(jiān)視，入寢時(shí)以各年級監(jiān)護(hù)管理，所以全校師生大有父兄子弟之慨”。老師都是“保姆式”的，“除了所肩負(fù)的教務(wù)之外，仍需要輪流值日：如需做早操指導(dǎo)、衛(wèi)生指導(dǎo)、周報(bào)指導(dǎo)、商店指導(dǎo)、點(diǎn)名、請假、夜中督課等直接與學(xué)生有關(guān)的事情”[4]。

羅辀重本人承擔(dān)保姆式的保教工作。這個(gè)“全校師生大家庭”的家長羅輈重，則被學(xué)生們譽(yù)為“偉大的保姆”。每天晚上學(xué)生熄燈睡覺后，羅輈重“一定會在適當(dāng)時(shí)候手持手電筒到各個(gè)寢室巡視一下，看看學(xué)生被子蓋好了沒，蚊帳拉好了沒。到了冬天，氣候嚴(yán)寒，羅辀重老師生怕學(xué)生手足凍僵害病，那時(shí)候沒有現(xiàn)在所用的瓦斯自來水，先生仍能克服種種困難，叫工友準(zhǔn)備大量的熱水，除供學(xué)生洗澡之用外，還嚴(yán)格規(guī)定每晚必需進(jìn)行‘洗熱水腳一次，定要學(xué)生手腳暖和后，才能就寢睡覺?！?/p>

在羅辀重的這種理念指引之下，全校老師都像父母對待子女一樣對待學(xué)生，凡父母在家里應(yīng)該要做的，老師竭盡全力的一一做到。陶龕校友們回憶說，“師生情誼，宛如父母子女，共同在一個(gè)大家庭生活，老師對學(xué)生照顧十分周到”；他們“從體、德、智、美、群各個(gè)方面全面的關(guān)心和培養(yǎng)學(xué)生，不論課堂內(nèi)還是課外，都為學(xué)生精心考慮，合理安排。因此，學(xué)生學(xué)習(xí)積極主動(dòng)，教育學(xué)生熱愛勞動(dòng)，大家心情無比的舒暢”；陶龕的老師，特別是羅辀重老師，“在我幼小的心靈里，既是嚴(yán)父、又是慈母、還是長輩、更是良師”；“通過陶龕學(xué)校校友的回憶，我能感受到陶龕學(xué)校是無比的溫暖人心的，整個(gè)學(xué)校是愛的天堂。每個(gè)學(xué)生是幸福的，快樂的，且極具知識內(nèi)涵的”。例如，2008年5月18日，譚中教授在臺灣大學(xué)社會科學(xué)院貴賓室接受采訪時(shí)，談到在陶龕學(xué)校的那段歷史。他說，陶龕學(xué)校那段歷史“補(bǔ)償了”他“失去天倫之樂的苦楚”，使他“逐漸健康成長，沒有潦倒、沒有墮落、沒有偏離正常發(fā)展”。

羅辀重將教師角色定位于教育者和管訓(xùn)者。教育者的職責(zé)既要教會孩子應(yīng)對生活的知識、能力和文化；同時(shí)，又要管理孩子的生活起居，營造良好的生活氛圍，進(jìn)行生活教育，使孩子有歸屬感。在這種充滿愛和關(guān)懷的環(huán)境下，血性教育需要的情感和意志得到生根發(fā)芽。

（三）師生共建父兄情

羅辀重的血性教育的本質(zhì)上是一種以情感為核心的教育，因此羅辀重非常重視學(xué)校教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生的情感教育。他認(rèn)為師生關(guān)系是“師生大有父兄子弟之概”。他的這種倫理思想既繼承了儒家的“仁愛”精神，也展現(xiàn)了西方國家的博愛精神，形象生動(dòng)的將師生情隱喻為“父兄情”。

有教無類的父兄仁愛情懷。陶龕學(xué)校的學(xué)生，有當(dāng)?shù)厣c外地生；有年齡三四歲的幼稚班學(xué)生與年齡六七歲的初小學(xué)生，也有十來歲的高小學(xué)生和十幾歲的中學(xué)生，甚至還有幾十歲的文盲學(xué)生。陶龕學(xué)校所在地白鷺灣的到了求學(xué)年齡的兒童，不管是聰明的還是笨愚的，不管是有禮貌的還是無禮的，“只要已達(dá)學(xué)齡，不用經(jīng)過任何入學(xué)檢驗(yàn)手續(xù)”，都在陶龕求學(xué)。白鷺灣以外的到了可以讀書的年齡的兒童也有不少到陶龕來求學(xué)的。特別是1937年全面抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)之后，城市人口大量向鄉(xiāng)村疏散，雖然其他各地學(xué)校的求學(xué)人數(shù)是普遍銳減的，而陶龕學(xué)校則是逐年遞增的。1938年，陶龕在校學(xué)生達(dá)到了540人，為1933年的2倍多。1942年，陶龕學(xué)校學(xué)生多達(dá)1000余人，學(xué)生來源已遍及到了東南各省份。陶龕的“外地學(xué)生”一般都是由“借讀部”統(tǒng)一安排，分別將其插入本校有關(guān)的各個(gè)年級各個(gè)班次，學(xué)習(xí)、勞動(dòng)、生活和收費(fèi)等均與本校生一樣。

關(guān)愛弱勢群體的父兄博愛精神。陶龕學(xué)校可以享受免學(xué)費(fèi)的學(xué)生常年有3種：一是十分貧窮的學(xué)生，陶龕學(xué)校的工讀生始自20世紀(jì)20年代初，多為赤貧學(xué)生。他們的學(xué)雜費(fèi)免除后，還是會因缺乏伙食費(fèi)等而難以堅(jiān)持學(xué)習(xí)，于是學(xué)校會給予優(yōu)待，讓這些學(xué)生邊學(xué)習(xí)、邊做工。二是模范學(xué)生（貧困）。三是抗日戰(zhàn)爭時(shí)期又增加了一種：難童。免費(fèi)生主要是免除學(xué)雜費(fèi)，只有難童連伙食費(fèi)也免除。

關(guān)懷滿溢的家庭式校園秩序。陶龕的學(xué)生，只要是該校的學(xué)生，不管讀書要不要錢，不管是邊打工還是邊學(xué)習(xí)的學(xué)生，他們都把學(xué)校當(dāng)成自己的家，他們覺得老師就如父母，覺得同學(xué)就如兄弟姐妹。男生會謙讓女同學(xué)，大點(diǎn)的學(xué)生會謙讓小點(diǎn)的學(xué)生，每個(gè)學(xué)生都講衛(wèi)生，守秩序，友愛互相，活潑大方；班上同學(xué)之間也互相體貼，相互諒解，團(tuán)結(jié)的氣氛十分濃；陶龕學(xué)校的校友把幾十年前在陶龕求學(xué)的生活當(dāng)成了他們一生中最美好、盡善盡美的生活，甚至是最理想、最美滿的生活。

（四）營造平等民主關(guān)愛的倫理氛圍

陶龕學(xué)校的學(xué)生來自不同背景的家庭。這些家庭有貧窮的，也有相對富裕的；有父母教育程度低的，也有父母教育程度高的；有平民子弟，也有官員子弟。羅辀重老師把來自不同的家庭背景的學(xué)生組成了一個(gè)大家庭。這個(gè)“大家庭”中滲透人人平等民主的思想。

消除特權(quán)的平等教育思想。陶龕學(xué)校接受來自不同家庭背景的孩子，彰顯了入學(xué)的平等性。進(jìn)入學(xué)校之后，這種平等的教育思想起到“春雨潤無聲”的效果，到校的孩子會自然將自己看作是陶龕學(xué)校的一份子，悄然將自己的部分特權(quán)取消掉，融入這人人平等的家庭氛圍。每一個(gè)到陶龕學(xué)校參觀過的人，都會有一種感觸，就是陶龕學(xué)校這個(gè)“大家庭”的學(xué)生很難被人看出他們是來自許多不同的家庭。他們絕對看不出哪些學(xué)生家里富裕，哪些學(xué)生家里貧窮。學(xué)校沒有禁止富裕家庭里的孩子帶傭人來校，剛開始確實(shí)有帶傭人的，但不久就自主離開了。學(xué)校對學(xué)生的穿著沒有要求整齊劃一，但絕對不允許學(xué)生穿奇裝異服來學(xué)校炫耀。學(xué)生的日?；顒?dòng)也是井然有序的，像打網(wǎng)球、打乒乓球或者圖書館借書、食堂打飯等等，他們會排隊(duì)，會謙讓。

崇尚個(gè)性發(fā)展的民主教育思想。羅辀重提倡“解放兒童，尊重兒童，信任兒童，服務(wù)兒童”的“學(xué)生自治”。教學(xué)應(yīng)“以兒童為中心”，他主張學(xué)校“為兒童所有，為兒童所治，為兒童所享”的“三兒主義”[5]。陶龕學(xué)?？偸嵌卮俳處焺?chuàng)造各種條件充分發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮學(xué)生各自的潛能，尊重和鼓勵(lì)學(xué)生各自的性格和特長。沒有要求每個(gè)學(xué)生都成績優(yōu)異，而是要求他們有上進(jìn)心，肯努力就行。陶龕學(xué)校對老師也是這樣的。所以，該校的師生各具特色，但都會嚴(yán)守這個(gè)大家庭的“血性”之理。

三、“學(xué)校家庭化”對當(dāng)代素質(zhì)教育的啟示

在我國兵荒馬亂的年代，羅辀重提出了學(xué)校家庭化，充分發(fā)揮了學(xué)校的力量，有機(jī)的結(jié)合了家庭、社會各方面的資源，形成了“處處皆教育之地，人人皆教育之人”的同心圓狀態(tài)，精心呵護(hù)出了一批批“血性”學(xué)子。這種學(xué)校家庭化的思想與當(dāng)代素質(zhì)教育相得益彰，尤其是對于農(nóng)村素質(zhì)教育具有較強(qiáng)的借鑒作用。

（一）“學(xué)校家庭化”是化解當(dāng)代情感教育困境的可行路徑

當(dāng)代教育領(lǐng)域中，因?qū)W生不會處理情感和情緒，涌現(xiàn)了很多社會問題。引發(fā)這一現(xiàn)象的原因極為復(fù)雜，一方面，中國存在一批獨(dú)生子女家庭，很多孩子在成長過程中不會處理情感問題；一方面，由于社會快節(jié)奏的發(fā)展，父母無暇顧及子女的情感教育；特別是在農(nóng)村，還出現(xiàn)了一批留守兒童，他們的情感教育更加令人傷心?；膺@一教育困境，羅辀重的學(xué)校家庭化無疑是一副“良藥”。

羅辀重的學(xué)校家庭化，是近代鄉(xiāng)村教育改革的成功典范。羅辀重主持的陶龕學(xué)校是師生們共同的家，在這一家庭中，教師與學(xué)生都能找到歸屬感，“血性”成為他們情感的向往之所，學(xué)校則是他們“磨血、嘔血與造血”的軀干。而當(dāng)代的學(xué)校則是學(xué)生的“旅店”或是學(xué)習(xí)知識的“商店”，學(xué)生都是學(xué)校的匆匆過客，學(xué)生總想早日逃離“旅店”，到了離開的那一天，學(xué)生終于如卸重物、毫無眷戀別了學(xué)校，學(xué)校不是學(xué)生情感依戀的地方，失去情感的學(xué)校變成了生產(chǎn)空間。

當(dāng)代學(xué)校都在設(shè)計(jì)自己的校園文化建設(shè)方案，也許方案非常完美。但是，似乎要思考一下，這種文化是學(xué)生認(rèn)同的精神家園嗎？是學(xué)生向往的情感寄托之所嗎？另外，文化建設(shè)中，各種各樣的形式成分過多，實(shí)質(zhì)成分過少。文化是一種潛移默化的東西，需要學(xué)生內(nèi)心上的認(rèn)同和內(nèi)化，才會起到有效的作用。羅辀重的學(xué)校家庭化的教育路徑則是從學(xué)生的情感歸屬感為“著眼點(diǎn)”，以“師生關(guān)系的父兄化”和“家庭式關(guān)懷”為“著手點(diǎn)”，為當(dāng)代學(xué)校教育，尤其是農(nóng)村教育提供了新的視角。

（二）“三愛精神”是教師教育愛的最佳境界

羅辀重先生認(rèn)為教師應(yīng)具備的最基本的精神是“三愛”精神——“愛教育”“愛學(xué)生”“愛學(xué)?！保@3種境界的愛是放置在學(xué)校家庭化的前提下。教師“愛學(xué)?！庇腥纭皭圩约旱募彝ァ保瑢⒆约旱纳钆c教育工作融合起來，將教育當(dāng)作是自己幸福生活的一部分，而不是謀生的工具，為教育發(fā)展可以傾其所有的熱情和財(cái)產(chǎn)，羅辀重先生就傾其自己的家產(chǎn)來辦學(xué)校?！皭蹖W(xué)生”有如“愛自己的孩子”，在這種學(xué)校中，愛自己的孩子是希望孩子能夠成為血性中國人，承擔(dān)愛國、衛(wèi)國、建國的重任?！皭劢逃庇腥纭皭圩约旱膰摇保谒莻€(gè)時(shí)代，他們認(rèn)為教育是救國救民的最好路徑，通過教育，可以激發(fā)兒童的愛國熱情；通過教育，可以養(yǎng)成兒童的護(hù)國能力。通過教育，可以喚醒兒童的平等民主的意識。

現(xiàn)代學(xué)校教育中，教師教育愛被詮釋為對學(xué)生的無微不至的關(guān)愛，這本身是永恒的真理。但是若教師沒有“愛學(xué)校猶如愛家”的專業(yè)歸屬感，若教師沒有“愛教育猶如愛國家”的博大胸懷，又怎能理智做到“愛生如愛子”。由此可見，當(dāng)代教育愛的各種解讀中，以及學(xué)校教師愛的各種宣揚(yáng)中，卻忽視教育愛的三重境界。

（三）“父兄情”是素質(zhì)教育倫理的真實(shí)詮釋

倫理不外乎如何處理各種人際關(guān)系的原則與規(guī)范，在學(xué)校教育中主要表現(xiàn)為師生關(guān)系，羅辀重將其隱喻為“父兄情”，而不是“母子情”，自有其獨(dú)特的意義。

“父子之情”意味著學(xué)校應(yīng)該像一位“嚴(yán)父”，設(shè)立嚴(yán)厲的教育期望，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)章制度，嚴(yán)格的道德規(guī)范，并將這些踐行于學(xué)校生活教育中。陶龕學(xué)校的學(xué)生之間干什么事情都是按規(guī)矩來的，“接拍”就是陶龕學(xué)校學(xué)生之間的規(guī)矩，不管是玩游戲還是食堂打飯、圖書館借書等等，他們都是排隊(duì)的，井然有序?！靶值苤椤笔翘正悓W(xué)校生生相處的倫理原則。學(xué)校養(yǎng)成男生主動(dòng)讓著女生、大點(diǎn)的學(xué)生會讓著小點(diǎn)的學(xué)生的道德規(guī)范。高年級的學(xué)生見到低年級學(xué)生，會蹲下來與他們輕言細(xì)語，平等交談。羅辀重不僅倡導(dǎo)這些倫理規(guī)范，并將其滲透到學(xué)生的教育生活的日?；顒?dòng)中，形成了兄弟之情的道德風(fēng)尚和倫理氛圍。

反觀當(dāng)代學(xué)校教育中主流的道德風(fēng)尚和倫理氛圍，由于學(xué)習(xí)功利主義傾向，造成學(xué)生與學(xué)生都是獨(dú)立的競爭者，成績好的學(xué)生得到更多的資源與關(guān)愛。學(xué)生之間的感情比較淡泊，學(xué)生之間的矛盾總是層出不窮，甚至，有的學(xué)生喜歡欺負(fù)弱小。學(xué)校教育中應(yīng)該重視學(xué)校倫理規(guī)范的建設(shè)，并將這些倫理規(guī)范滲透于生活的方方面面，而不是停留在道德課程的開設(shè)。

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參考文獻(xiàn)：

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〔4〕〔5〕余國綱.羅辀重文集.湖南教育出版社，1999.60，254.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）