甘肅彩陶?qǐng)D案的意象性表現(xiàn)

劉志剛

摘 要：彩陶紋飾是原始時(shí)期人們對(duì)客觀世界和生存環(huán)境進(jìn)行認(rèn)識(shí)和思維的結(jié)果，這一結(jié)果可以使我們厘清和理解彩陶紋飾圖案性表現(xiàn)的深層次內(nèi)涵。不自覺的紋飾繪制恰又暗含了意象表達(dá)，從中折射出中國早期藝術(shù)發(fā)生、發(fā)展的狀況。

關(guān)鍵詞：甘肅；彩陶；圖案；意象

中圖分類號(hào)：K876.3；J527 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）12-0211-02

甘肅作為黃河文明的重要發(fā)源地，遺存有以卓越的彩陶藝術(shù)為代表的新石器時(shí)期諸多文化遺跡。要了解中國古代美術(shù)的發(fā)展源流，需遵循傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展軌跡，由起點(diǎn)出發(fā)，對(duì)彩陶藝術(shù)進(jìn)行研究。

關(guān)于彩陶的論述不鮮見于諸多學(xué)術(shù)文字，無論從片面的某一方面，如地區(qū)分布或圖案造型來研究亦或是某種文化類型來代表彩陶的都是不全面的。但是當(dāng)我們把關(guān)注的目光投向某一點(diǎn)時(shí)卻可以從中發(fā)現(xiàn)彩陶的某一特征性研究主體，甘肅彩陶以其獨(dú)特的造型特點(diǎn)和圖案樣式（馬家窯文化類型）總讓研究者有“窺一斑，而見全豹”的感受。

彩陶?qǐng)D案或紋樣是附著于陶器表面的圖形的總稱，彩陶?qǐng)D案又由于原始先民們認(rèn)知變化發(fā)生著改變?！兑住は缔o下》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！边@對(duì)原始先民們對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)進(jìn)行了解讀，他們對(duì)于世界的把握方式上是“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，并且將這些與人類本身的特質(zhì)聯(lián)系起來，融會(huì)貫通，進(jìn)而達(dá)到對(duì)客觀世界的理解。彩陶的制作本身就是原始先民們生產(chǎn)生活的生動(dòng)體現(xiàn)和完美的物化形式。這種形式具體表現(xiàn)在彩陶?qǐng)D案中時(shí)又被加以夸張、變形、抽象等藝術(shù)表現(xiàn)手法，在這無意識(shí)的創(chuàng)造過程中，意象性的審美表達(dá)淋漓盡致。

意象一詞是中國古代文論中的一個(gè)重要概念。古人以為意是內(nèi)在的抽象的心意，象是外在的具體的物象；意源于內(nèi)心并借助于象來表達(dá)，象其實(shí)是意的寄托物。意象理論在中國起源很早，《周易·系辭下》已有“觀物取象”“立象以盡意”之說。不過，《周易》之象是卦象，表現(xiàn)為陽爻和陰爻兩種組合符號(hào)，這兩種符號(hào)組合成六十四卦，原本是用來記錄天地萬物及其變化規(guī)律的，后來發(fā)展到歷史、哲學(xué)范疇?！傲⑾笠员M意”的原則未變，但詩中之“象”已不是卦象，不是抽象的符號(hào)，而是具體可感的物象。藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形象，藝術(shù)要把這兩個(gè)方面調(diào)和成為一種自由的統(tǒng)一的整體，彩陶?qǐng)D案就是外擷物象、內(nèi)取心意的最完美的表達(dá)。

原始彩陶中的意象紋飾，它的象征意義就是原始先民對(duì)客觀世界特別的感悟，我們不能用今天的習(xí)慣性認(rèn)知來分析，它的象征意義要放在原始社會(huì)這一整體客觀環(huán)境中加以分析：這就與原始巫術(shù)、原始宗教、生殖崇拜及各種神靈崇拜密不可分，從這一角度來看，彩陶?qǐng)D案的意象性反映的是一個(gè)原始人們普遍能理解的“圖案語言”，這種圖案語言且具有神秘性。

甘肅彩陶所對(duì)應(yīng)的文化類型中，最常見的和具有變化連續(xù)性的圖案主要有魚形紋、鯢魚紋、鳥形紋、蛙紋等，并且這些彩陶紋飾都有具象寫實(shí)向意象寫意的變化過程，另外幾何紋飾的發(fā)展根本來說脫離不了寫實(shí)圖形的變化，最終走向幾何化、抽象化。

首先，魚形紋是彩陶?qǐng)D案中最為常見和發(fā)展變化最多端的一個(gè)紋飾，經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展過程，魚形紋在不同的文化類型以及各個(gè)類型的不同階段，其圖形、表現(xiàn)手法也不盡相同。從馬家窯文化類型的早期魚紋和人面紋、鳥紋相復(fù)合的紋樣，直至后期幾何化、變形化的魚紋表現(xiàn)都從意象語言的角度對(duì)圖形進(jìn)行了重構(gòu)和釋義。從中我們也不難看出這種變化是由于氏族集體變化或圖騰崇拜等多種因素導(dǎo)致的結(jié)果之一。

其次，甘肅彩陶?qǐng)D案中象生類圖案以鯢魚紋（俗稱娃娃魚）獨(dú)具一格，十分引人注意。鯢魚紋在有的文章中被稱為“蜥蜴紋”，但是在我們所看到的彩陶上發(fā)現(xiàn)它的頭部往往被繪作人面形，更接近鯢魚，因此稱作鯢魚紋更為準(zhǔn)確和恰當(dāng)。鯢魚紋的早期形象都是有頭有尾，肢體俱全，體表繪網(wǎng)格紋，整體造型呈三折形，逐漸變化的結(jié)果是簡(jiǎn)化整體形象呈彎月形造型并不再具體描繪眼、四肢等。

第三，鳥形紋在黃河中游的仰韶文化彩陶中發(fā)現(xiàn)較多，半坡遺址中就有完全寫實(shí)的鳥形彩陶殘片，到廟底溝類型時(shí)期不僅有側(cè)視的鳥形紋，也有正視的鳥形彩繪，最后都演變?yōu)橥耆撾x具象寫實(shí)的幾何圖案。到馬家窯類型時(shí)期，同類的變體鳥紋還可以看到，越往后發(fā)展變異越大。由于它拓展為四方連續(xù)圖案，給人以數(shù)鳥共用一目的錯(cuò)覺，其實(shí)只有兩個(gè)鳥身而已。馬家窯類型鳥紋變化的重點(diǎn)是鳥體，它是由實(shí)心的弧線三角發(fā)展到鑲邊三角，再到空心三角，后來空心處又加繪一個(gè)圓點(diǎn)以作鳥目。此外馬家窯類型彩陶口沿上流行的一部分紋飾：如圓點(diǎn)三角紋，也可以看做是鳥紋的變體，它們已經(jīng)完全幾何圖案化了。

第四，蛙紋早期寫實(shí)性很強(qiáng)，頭、軀干、體紋、肢爪、眼目等都有具體描繪。在馬家窯類型中蛙體滿背繪有接近垂直交叉的網(wǎng)格紋，此期還見到一種瘦體無頭蛙紋。到了半山時(shí)期，蛙紋的軀體部分意象的表達(dá)為一條粗壯的直線，頭部以圓圈代表，四肢畫得相當(dāng)夸張，與軀干一樣粗壯。因?yàn)檫@種造型與人體接近，所以有學(xué)者又稱之為“人體紋”或“擬蛙紋”從這樣的稱呼中也不難看出，我們?cè)谘芯坎侍請(qǐng)D案的過程中確實(shí)發(fā)現(xiàn)了原始先民在“意和象”之間的取舍變化。

關(guān)于意象紋飾是一個(gè)比較復(fù)雜的問題，不僅是紋飾的象征意義所決定，是不重再現(xiàn)重表現(xiàn)的結(jié)果。同時(shí)抽象化是圖形結(jié)合重構(gòu)出圖形的基礎(chǔ)，進(jìn)而表達(dá)出更多的涵義，因此，從這個(gè)角度來說，抽象化是人們的觀念不斷發(fā)展的需要，不同紋飾的組合造型還體現(xiàn)了氏族文化融合的觀念和早期圖騰崇拜的變化。

就中國原始藝術(shù)的特征而言，一方面研究彩陶上的意象紋飾，從中可以折射出早期藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展?fàn)顩r。原始藝術(shù)經(jīng)歷了起源于實(shí)用，形成于實(shí)用，并有別于實(shí)用的過程。原始藝術(shù)是巫術(shù)、原始宗教、圖騰崇拜等的載體，象征及其寓意是其功能性的表現(xiàn)，但象征手法必然經(jīng)過夸張、概括、變形的表現(xiàn)性描繪，它也是藝術(shù)創(chuàng)造的共同特征，這是彩陶意象紋飾最終能夠發(fā)展為獨(dú)立藝術(shù)形式的一個(gè)重要原因。另一方面意象紋飾是上古時(shí)期人們?cè)加^念的物化形式，隨著氏族集體的分裂、融合、繁榮、消退，原本注入其中的原始觀念也經(jīng)歷了變化和消失的過程，客觀上也帶來了獨(dú)立的藝術(shù)形式產(chǎn)生的可能。

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（責(zé)任編輯 姜黎梅）