集體主義沒有過時

張頤武

一個社會永遠不能是一團散沙，永遠不能是極端的個人膨脹的空間，這應該是社會的高度共識。

最近，關(guān)于“集體主義”的議論又成為網(wǎng)絡中的焦點之一，這其實是中國互聯(lián)網(wǎng)輿論的有趣特色，凡是一個說法在主流社會受到推崇，就一定有它激烈的反對者。這次的爭議中有兩個論點值得關(guān)注，一是80后90后的年輕人更加崇尚個性，更加注重自我的發(fā)展，對集體這樣的概念無興趣；二是互聯(lián)網(wǎng)時代更崇尚自由，每個個體都通過互聯(lián)網(wǎng)表達自己，集體觀念已經(jīng)不需要。人的創(chuàng)造力和想象力都是依賴個體的。這些說法都凸顯了對集體主義觀念的看法，認為集體主義在今天已經(jīng)過時了，這當然是有問題的說法。

人們都了解，自有人類以來，個人和集體其實都是人類構(gòu)筑社會所必須。集體主義其實就是人類社會的群體的認同。沒有個體當然就不存在群體，但人類如果沒有群體的觀念，沒有相互的合作和共同的認識就沒有一個社會的存在。人類一定要有群體的認同和群體價值的肯定才可能不斷向前走。社會需要個人的創(chuàng)造，需要肯定個人的能力，這些都無需爭論。我們的社會也確實在一個階段對個人的權(quán)利和發(fā)展關(guān)注不足，但簡單把個人和群體對立起來，認為集體主義就是僵化的，這就存在著相當大的問題。群體既是個人發(fā)揮和展示自己能力和潛力的空間，也是這種展示和發(fā)揮的前提和保障。沒有集體的意識，一個個個體就是無根的浮萍，在世界上飄蕩。

對于80后90后的年輕人來說，崇尚個性，自我發(fā)揮，其實和國家和社群的認同沒有任何矛盾和對立。其實80后90后的創(chuàng)業(yè)者也往往是共同的“合伙人”，這其實也是群體認同的一種形式，個人之間的互補就得在某些方面放棄一些自我，自我無限膨脹就不可能有分享和合作的意識。一些年輕人由于是獨生子女、又生長在富裕年代，受到家庭的驕縱而缺少這種意識，反而是他們發(fā)展的障礙。而互聯(lián)網(wǎng)反而讓更多的自我找到了群體認同的可能，互聯(lián)網(wǎng)的合作意識往往通過虛擬的社群就能發(fā)揮作用，集體主義其實有了新的表現(xiàn)形態(tài)，顯得更加豐富多樣了。集體的存在不是為了壓抑個性，但也需要為了共同的利益和共同的發(fā)展而讓自己融入群體，讓自己的發(fā)展和集體相合，也會有所犧牲和奉獻。這些都是組成社會不可或缺的必然，也是我們共同的常識所在。

其實西方社會也在很大程度上凸顯國家意識和社群意識，也有其公共服務的傳統(tǒng)。有些人提出的那些觀念其實根本就站不住腳，也展現(xiàn)了其意識形態(tài)的偏見和常識的缺乏。他們的立論往往是放在當年中國社會缺少個人意識的方面，這確實是一個歷史中存在的問題，但那個時期是中華民族面臨空前危機和挑戰(zhàn)的時代，其問題的嚴峻和緊迫都使得人們犧牲小我的意識有了更高的意義和價值。在今天，社會的發(fā)展已經(jīng)到了新的階段，社會對個人的發(fā)展有更多的激勵，對生活方式的多樣性有了更多的包容，但這個時代仍然需要集體主義，需要為社會服務、奉獻和犧牲。這永遠是社會更高的價值之所在。

中華文化歷來就有關(guān)注群體的傳統(tǒng)，這其實是我們的文化優(yōu)勢，也是現(xiàn)代以來中華民族在逆境中奮起的重要精神源泉。這種集體主義的價值對于中國的發(fā)展有其重要意義，當然也是華人社會的傳統(tǒng)優(yōu)勢。如新加坡的“共同價值觀”的第一句就是“國家至上，社會為先”。實際上，這一傳統(tǒng)對于社會發(fā)展的積極作用已經(jīng)得以凸顯。今天的中國正在發(fā)展中，也還有許多挑戰(zhàn)和問題，集體主義仍然是社會所必須的重要價值，它凝聚社會、塑造認同的功能仍然不可小覷。一個社會永遠不能是一團散沙，永遠不能是極端的個人膨脹的空間，這應該是社會的高度共識。