一個藝術(shù)家的文字觀

徐冰

我的這些文字都說了什么呢？可以說，它們不是從思想到思想，再回饋思想，而是從手藝到思想，再指導(dǎo)手藝的記錄。

把這些舊稿整理了一遍，說實話，我邊整邊想，這些文字有人讀嗎？現(xiàn)在的人都這么忙，活得這么具體，這么多好玩的事情，哪還有耐心讀這些文字？還是我的本行好，制造視覺產(chǎn)品，看一眼，有東西就有，沒有就沒有。

前幾天與董秀玉、劉禾她們聊天，談到讀嚴(yán)肅書的人少了。我問劉禾在國外怎樣？她說在歐美什么時候都有一部分人讀嚴(yán)肅的東西。我說，也許是因為中國人是讀圖的種族，而不是線性邏輯的，不喜歡長篇大論。世界主要語言都是黏著語系，說話一串一串的，只有漢語是單音節(jié)發(fā)音，這讓中文成為一個音對位一個字的體系。（其實世界上不少文字起源時是象形的，但后來都轉(zhuǎn)成了拼音文字。）別小看這一點不同，這影響了我們這個民族后來的幾乎所有事情。

說今天是“讀圖時代”，而我們已經(jīng)讀了幾千年了，雖然已是現(xiàn)代漢字，讀字仍有讀畫的成分：“大”就是張開的感覺，“小”就是收縮的感覺。讀一句話：“一個人感覺寒冷，如何如何……”這故事里的“寒”字又套著一個故事：“屋中，由于冷，一個人用草把自己裹起來，地上是冰——（篆書‘寒字）。”漢字的信息是立體的，寫字著文，猶如畫畫，“填詞”是在一張平面上擺來擺去，“日”對“月”看起來就好看，有晝夜交替的畫面感。不僅要合轍押韻，看著也要整齊。不需要語法，語法是管前后邏輯的，不用！壞了意境，意思也弄窄了。文章不是給人讀的，是讓人“悟”的，悟不出，就別看了。前秦蘇蕙的《璇璣圖》，稱作“圖”卻是“最漢字”的寫作。這方圖橫讀豎讀、左讀右讀可以讀出二百多首詩詞來，超前到連文學(xué)史都不知道把它往哪里放。

今天國人不讀長篇大論，說是市場化的原因，這不一定?！笆袌龌蔽覀冞€差著呢，可失去讀這類書的興趣卻快得很。我想還有一個原因：這類書多是采用西方的論說方式。國人崇洋了一段，模仿西文寫中文，“語法”了，“標(biāo)點”了，時間久了，真正的中文也看不懂了，還要用西式的文法去解釋。好看的東西稱“多洋氣”，好文當(dāng)然也要洋氣，要寫得像翻譯文。深刻，就要像數(shù)學(xué)演算，一點點推出結(jié)論，不怕厚，不怕概念多，越多越“現(xiàn)代”。這類書我“啃”下來，收獲就是知道了這本書“好深刻?。　保ㄒ话闼囆g(shù)家不讀這類書，但可喜歡理論家用這種文字談他的作品了，作品隨之也深刻起來了。）改革開放后，我們“大干快上”翻譯了一大堆西文書，硬讀了一陣子，摸不著頭腦，沒讀懂！如今中國經(jīng)濟(jì)上去了，西方價值觀好像也開始出問題了，就不那么熱衷于讀這類書了。

當(dāng)著兩位專家，我真是外行人不怕說外行話。

文字與人類的關(guān)系在變化，與今天中國人的關(guān)系更怪異。特別是我們這代人，與文化有一種相當(dāng)別扭的關(guān)系，進(jìn)也進(jìn)不去，出也出不來。本來中國傳統(tǒng)對文字就有敬拜情節(jié)，字是神圣之物，帶字的紙是不能穢用的，必須拿到文昌閣去“火化”，這種“惜字紙”的傳統(tǒng)真怪。每個初被教化的人，必須先用幾年時間牢記上千個字形，正襟危坐描紅臨帖，要寫得工整。你想成就仕途功名，先好好拜上幾年文字再說。

可在我這代開始學(xué)寫字時，正值簡化字運動，一批批新字的公布、舊字的廢除，對新字的再更改和廢除，對舊字的再恢復(fù)使用，把我們搞糊涂了。從而在我們最初的文字概念中，埋下了一種特殊的基因：顛覆——文字是可以“玩”的。

文字的力量就是刀槍，經(jīng)歷“文革”的人對此“心有余悸”，恨不得幾代都緩不過來?！拔母铩绷艚o我的主要視覺記憶，就是北大的文字海洋，在大字報中除了偉大領(lǐng)袖，出現(xiàn)誰的名字，誰差不多就死定了。

我個人與文字的特殊關(guān)系，曾在舊文中談到過：我母親在北大圖書館學(xué)系工作。她工作忙，經(jīng)常是他們開會，就把我關(guān)在書庫里。我很早就熟悉各種書的樣子，但它們對我又是陌生的，因為那時我還讀不懂。而到了能讀的時候，又沒什么書可讀，只有一本“小紅書”?！拔母铩苯Y(jié)束后，回到城里，逮著書就讀，跟著別人啃西方理論譯著，弄得思想反而不清楚了，覺得丟失了什么。就像是一個饑餓的人，一下子吃得太多，反倒不舒服了。

這些，也是為什么我的藝術(shù)總是與文字糾纏不清的原因。文字是人類文化概念最基本的元素，觸碰文字即觸碰文化之根本，對文字的改造是對人思維最本質(zhì)的那一部分的改造，歷代統(tǒng)治者都深諳此道。建立政權(quán)，做百代圣人，先要做事就是改造和統(tǒng)一文字。這種改造是觸及靈魂的，真正的“文化革命”。

我懂得觸碰文字的作用，我的觸碰充滿了敬畏，也夾雜著調(diào)侃；在戲弄的同時，又把它們供在圣壇上。它們有時給你一張熟悉的臉，你卻叫不出它的名字，它們經(jīng)過偽裝，行文間藏著埋伏。有些很像“文字”卻不能讀（《天書》），有些明明不是文字卻誰都能讀（《地書》）。這些異樣的“文字”有著共同之處：它們挑戰(zhàn)知識等級，試圖抹平地域文化差異。通常文字通過傳意、表達(dá)、溝通起作用，我的“文字”卻是通過不溝通、誤導(dǎo)、混淆起作用。我總說，我的“文字”不是好用的字庫，更像電腦病毒，卻在人腦中起作用——在可讀與不可讀的轉(zhuǎn)換中，在概念的倒錯中，固有的思維模式和知識概念被打亂，制造著連接與表達(dá)的障礙，思維的惰性受到挑戰(zhàn)。在尋找新的依據(jù)和渠道的過程中，思想被打開更多的空間，警覺文字，找回認(rèn)知原點。這是我的那些“文字”的作用。

看起來我使用的都是屬于文字，卻又不是文字實質(zhì)的那一部分。在我看來，文字有點像一種用品，使用和消費是核， 但外包裝有時卻更有文化內(nèi)容。有人看了《天書》后，激動地說：“我感到了文字的尊嚴(yán)！”這人會看東西?！罢嫖淖帧笔潜皇浪诪E用的?！皞挝淖帧背榭樟俗陨淼牟糠?，就?！胺b”了，你怎么用？文字離開了工具的部分，它的另一面就顯示出來了。其實書法的了不起也在于此：它寄生于文字卻超越文字，它不是讀的，是看的，它把文字打扮成比文字本身還重要。

上面說的是我“偽文字”的“寫作”，下面再說我“真文字”的寫作。

這部分寫作出于幾點原因：一是工具層面的。從很早我就知道自己記性不好，習(xí)慣把平時的想法記下來。剛?cè)ッ绹鴷r創(chuàng)作想法多，但沒錢，有位沈太太說：“現(xiàn)在做不了，就先記下來。”記來記去，真記了不少。但這些東西很少回頭去翻看。偶爾想起來，大約某時記過有意思的東西，回去查找，即使有幸翻到了，讀來又不是記憶里的那種感覺，一點意思也沒有。這些記錄純屬一堆“真實的文字”而已。

二是，很早就聽過“一本書不窮”這句話，從此仰慕能寫書的人。特別是后來，我拖著沉重的材料去各地做裝置（簡直就是國際“裝修”隊的工作），跑不動時，就更羨慕“坐家”了。一支好用的筆、一杯咖啡，多愜意。只使用大腦，最低的體力消耗，純粹的“文人”。沒有材料費的限制，沒有展廳不合適的困擾。就看你的思維能走到哪，走不遠(yuǎn)，誰也怪不了。

三是，寫作對我來說是一種碼字的技術(shù)。反正就這么多字，每一個字、詞是一個意境場，與另一個意境場組合，構(gòu)成新的意境場。把這些方塊字顛來倒去，放到最恰當(dāng)?shù)奈恢?，直到最是自己要的那種感覺——可以調(diào)到無限好，沒人管你，只取決于你對完美程度的要求。做這事有點像畫畫，特別能滿足我“完美主義”這部分生理嗜好，與文化無關(guān)。

再有就是，寫作最讓人踏實的，是“文責(zé)自負(fù)”的可靠性。物化的藝術(shù)作品，特別是今天的綜合材料，費了勁弄起來，展過就拆掉，留下一段錄像、幾張照片。說這個藝術(shù)家東西好，怎么證明？其實越是好的作品，越不能看照片；差的作品，有時照片拍下來還能看。我如果遇到有人說：“?。∥以谀膬嚎催^你的展覽。”我就特高興，馬上恨不得比親戚還親呢，他看過我真正的東西。這是藝術(shù)家還活著，能趕到各處去控制展覽效果，將來，如果人們對你還有興趣，恢復(fù)作品，你哪管得了。范寬如果看到自己的畫黑成這個樣子，還廣為天下人看，一定會見人就解釋：畫完時不是這樣。相比之下，文字多靠得住，白紙黑字到什么時候都不走樣。這些字?jǐn)[對了位置，就永遠(yuǎn)對著。李陀說得到位：“用斧子砍都砍不掉?！本蛻{這，也值得好好擺。

文字的里里外外，我都有興趣。編在這集子里的是“真文字”的部分。這些文字看下來，就像看了一遍個人“回顧展”，從中看到自己：原來我對這類東西感興趣，這樣做藝術(shù)，是這樣一個人。如果作品受關(guān)注了，藝評家就會根據(jù)過去生活的蛛絲馬跡，找出其藝術(shù)風(fēng)格來源的證據(jù)：原來一個藝術(shù)家的風(fēng)格不是預(yù)先計劃的結(jié)果，它帶有宿命性。屬于你的風(fēng)格你不想要也丟不掉，不屬于你的你拼了命也得不到。在工作室中處理一個“型”，是銳一點還是鈍一點，是選這塊材料還是那塊材料，所有這些細(xì)節(jié)的決定，都是由你這個人的性格、修為、敏銳度左右的。如果你著急成功，“型”的處理或作品的尺寸可能就會過分一點，你要是想通過藝術(shù)炫耀或掩蓋一點什么，都會被作品顯露無遺。這是藝術(shù)的誠實，也是我們信賴它的依據(jù)。寫作不是也如此嗎？寫作和創(chuàng)作雖不同行，但同樣誰都跑不掉，連想跑的一閃念，也會在作品中暴露出來。

作家、藝術(shù)家像是作品與社會文化之間的傳導(dǎo)體，導(dǎo)體的品質(zhì)決定作品的品質(zhì)。每個人把自己特殊的部分通過作品帶入文化界，價值取決于你帶入的東西是否是優(yōu)質(zhì)的、大于文化界現(xiàn)有思想范圍的、對人有啟發(fā)的，總之，能否用一種特有的藝術(shù)手段將人們帶到一個新的地方。在這里“特有的藝術(shù)手段”是重要的，這是藝術(shù)家工作的核心。你要說的話在現(xiàn)有的詞庫中還沒有，你就必須創(chuàng)造一種新的方法去說，從而擴(kuò)展了舊有的藝術(shù)領(lǐng)域。寫作一定也如此。

而作為每一個不得不接受天生性格和成長背景的人，我們有什么呢？靠什么創(chuàng)作呢？現(xiàn)在看來，對我有幫助的，是民族性格中的內(nèi)省、文化基因中的智慧，和我們獲得的有關(guān)社會主義試驗的經(jīng)驗，以及學(xué)習(xí)西方的經(jīng)驗。這些優(yōu)質(zhì)與盲點的部分交織在一起，構(gòu)成了我們特有的養(yǎng)料。這些與西方價值觀不盡相同的內(nèi)容，比如與自然配合的態(tài)度、和諧中庸的態(tài)度、藝術(shù)為人民的態(tài)度，這些好東西，幾乎還沒有機(jī)會在以往的人類文明建設(shè)中發(fā)揮作用，但顯然它是人類文明走到今天需要補(bǔ)充的東西。然而這些東西怎么用？似乎我們又缺少使用的經(jīng)驗，因為在過去的一二百年里，我們只積累了學(xué)習(xí)西方的經(jīng)驗。我們傳統(tǒng)中有價值的部分，必須激活才能生效。這是我的那些包括大量“怪異文字”創(chuàng)作的思想基礎(chǔ)，這些認(rèn)識，一定也反映在我的寫作中。

有些人喜歡我的文字，我說我這是“交代材料體”，聽者就笑。我說，用寫交代材料的態(tài)度寫作就能寫好，因為寫交代材料性命攸關(guān)，要字斟句酌，不能浪費每一個字的作用，無心炫耀文采，唯一的目的就是把事情原委老實交代清楚。抓住僅有的機(jī)會，用這支筆讓讀者相信你。

被編入此書的文字分兩部分：

上輯“藝術(shù)隨筆”十五篇：是對與藝術(shù)有關(guān)的事與人的看法。像是個人經(jīng)歷的思維小史，也帶出了當(dāng)時的語境，所以大體按時間順序編排。

下輯“關(guān)于作品”十篇：有點像“創(chuàng)作體會”。這組稿子的起因是十多年前，我撰寫了一本題為“我的藝術(shù)方法”的書稿，講自己的作品，按創(chuàng)作年代一件一件講下來。但作品總在增加，想法也在增加，無法完稿。這次翻出來，補(bǔ)充了內(nèi)容，借此機(jī)會打住了。

這些文字都說了什么呢？可以說，它們不是從思想到思想，再回饋思想，而是從手藝到思想，再指導(dǎo)手藝的記錄。對時弊的感知、思維的推進(jìn)，有時是通過對某幢新樓的造型、材料、顏色或與周邊建筑距離的判斷展開的，有時是通過在工作室反復(fù)擺弄手里的“活兒”展開的……在“藝”與“術(shù)”的調(diào)配與平衡中，延展的是思想的打磨空間。就像素描長期作業(yè)，通過對每一個筆觸的體會，把握對“度”的精準(zhǔn)性判斷。分辨什么是開放，什么是當(dāng)代，什么是恒定的部分，什么是表面現(xiàn)象，大關(guān)系怎么擺，局部怎么深入……這里的文字是對這些內(nèi)容的考量及結(jié)果的報告。期待大家的批評指正。

（作者系中國著名藝術(shù)家，中央美術(shù)學(xué)院副院長、教授、博士生導(dǎo)師。本文摘自作者第一部個人藝術(shù)散文集《我的真文字》）