新時(shí)期客家民間信仰的特點(diǎn)與趨勢(shì)分析

張凱云，陳曉清

(贛南師范學(xué)院　歷史文化與旅游學(xué)院,江西　贛州　341000)

新時(shí)期客家民間信仰的特點(diǎn)與趨勢(shì)分析

張凱云，陳曉清

(贛南師范學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院,江西贛州341000)

[摘要]近年來(lái),隨著社會(huì)各界對(duì)客家這個(gè)特殊群體越來(lái)越關(guān)注,學(xué)界也紛紛掀起了研究客家群體的熱潮,而作為客家群體研究的一部分的客家民間信仰也日漸成為學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)。本文通過(guò)對(duì)贛縣白鷺古村的田野調(diào)查為個(gè)案,探討了新時(shí)期客家民間信仰的特點(diǎn)與趨勢(shì),進(jìn)而引發(fā)出了一些思考。

[關(guān)鍵詞]新時(shí)期；客家；客家民間信仰；田野調(diào)查

[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2016.04.111

1贛縣白鷺古村民間信仰的特點(diǎn)

民間信仰是民間存在的對(duì)某種精神體、某種宗教等的信奉與尊重?？图颐耖g信仰是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的多宗教、多神明兼容型的信仰。它的存在形態(tài)與客家這個(gè)獨(dú)特的群體所居住的環(huán)境以及族群內(nèi)部結(jié)構(gòu)有著緊密的聯(lián)系,客家先民從中原地區(qū)跋涉千山萬(wàn)水,受盡痛苦與磨難,輾轉(zhuǎn)定居于此,客家先民期冀通過(guò)借助神明與祖先的力量來(lái)戰(zhàn)勝自然,于是便出現(xiàn)了獨(dú)具特色的客家民間信仰。

贛縣白鷺古村是典型的客家人聚集群落,因其歷史悠久,古建筑繁多而為世人所知。2012年贛南師范學(xué)院與中國(guó)民俗學(xué)會(huì)及地方政府在白鷺古村共同建成白鷺田野基地。筆者有幸利用如此得天獨(dú)厚的條件在白鷺古村進(jìn)行田野調(diào)查。在調(diào)查過(guò)程中發(fā)現(xiàn),白鷺古村的民間信仰有著其鮮明的特點(diǎn)以及富有代表性的神明信仰類型。

1.1多神共存

白鷺古村歷史悠久,至今保留有明代所建仙娘閣、許真君廟、福神廟,以及近代重修真安古寺等。其中最具代表性的則是福神廟。整個(gè)寺廟的神明系統(tǒng)看著雜亂無(wú)章,實(shí)則尊卑有序、秩序鮮明。

1.2信仰種類繁多

客家人既有著“崇宗敬祖”，又有著“崇祖敬宗”的優(yōu)良傳統(tǒng),強(qiáng)調(diào)追根溯源,慎終追遠(yuǎn)。人們希望通過(guò)對(duì)神明和祖先的祭拜,得到他們賜予的福音并獲得他們的佑護(hù),遠(yuǎn)離災(zāi)難和疾病的困擾。

賢圣信仰是對(duì)歷代民族精英與戰(zhàn)爭(zhēng)英雄這些忠君愛(ài)國(guó)者的緬懷與敬仰,同時(shí)也是對(duì)祖先信仰的一種延續(xù)。

在白鷺古村行走,可時(shí)?？吹饺藗冇么u為社公砌成的神龕或小廟。里面一般沒(méi)有神像,只有牌位或石頭,或什么都沒(méi)有。逢年過(guò)節(jié)或者家里有人生病、受驚等,人們都會(huì)前往社公那里祭拜。當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)社公十分敬畏,無(wú)論是大人還是小孩子都不能在社公神龕前吐口水或者小便,否則就會(huì)受到社公的懲罰。

1.3融合佛、道、巫以及其他地方神明于一體

白鷺古村呈現(xiàn)出鮮明的融合佛、道、巫以及其他地方神明于一體的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象不僅存在于不同的廟宇之間,而且也存在于同一廟宇之中。都是村民祈吉避兇,治病救人的地方。

1.4與民間信仰有關(guān)的民俗活動(dòng)眾多

白鷺古村不僅所供奉的神明眾多,與其有關(guān)的民俗活動(dòng)也十分豐富。每年除夕與正月是民俗活動(dòng)最為豐富的時(shí)期,臘月十六以后人們開(kāi)始前往祖祠祭祖。大年二十九,白鷺古村家家戶戶的男丁都要帶著自家前一年所喂養(yǎng)的被閹割過(guò)的公雞前往福神廟宰殺,之后才能帶回家里享用。神明在人們的心中永遠(yuǎn)是萬(wàn)能的,他會(huì)滿足人們不同的需求。

2新時(shí)期客家民間信仰的思考

中國(guó)民間信仰在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中,并不是只崇拜那些原始狀貌的大自然物或崇拜那些屬幻想的超自然力,也不是只崇拜那些由對(duì)人的靈魂信仰而擴(kuò)展開(kāi)來(lái)的對(duì)祖先的崇拜,*烏丙安.中國(guó)民間信仰[M].吉林:長(zhǎng)春出版社,2014.還有對(duì)附會(huì)以超自然力的人物的崇拜?？图业貐^(qū)作為交通相對(duì)閉塞的區(qū)域,長(zhǎng)期以來(lái)生產(chǎn)力比較落后,對(duì)祖宗、鬼神的信仰還保留了許多原生態(tài)的東西。但是,隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、人們思想的解放以及區(qū)域的開(kāi)放,客家地區(qū)的民間信仰也出現(xiàn)了許多新特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)。對(duì)于新時(shí)期客家民間信仰出現(xiàn)的新特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì),我們做了以下幾點(diǎn)思考。

2.1客家民間信仰雖具有部分迷信色彩,更多的是一種信仰形態(tài)

民間信仰是一種信仰形態(tài),既不是宗教更不是迷信。民間信仰作為一種信仰形態(tài)給民眾的心理和生活帶來(lái)了影響。不僅僅是白鷺古村,甚至是客家眾多村落的一些民眾癡迷于信仰神明,這是一種心理上、精神上的安慰,更是一種生活習(xí)慣,甚至可以說(shuō)已經(jīng)上升到了一種形態(tài)。通過(guò)對(duì)神的祈求,心理得到了安慰,信眾們對(duì)神明的信仰并不僅僅是迷信,而是無(wú)望生活的一點(diǎn)潤(rùn)滑劑,是人們得以生存下去的精神寄托。

2.2善于利用新時(shí)期客家民間信仰的功能,促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建

伴隨著社會(huì)的發(fā)展,民間信仰在人們心目中的神圣性已經(jīng)淡漠,其凌駕社會(huì)的威力也已消逝；換言之,民間信仰的功能已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)換。*羅勇.論民間信仰對(duì)客家傳統(tǒng)社會(huì)的調(diào)控功能[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社科版,2004(7).人們參加廟會(huì)也已不再是往日那樣莊重、神秘、虔誠(chéng)了,取而代之的是更多的商業(yè)性、娛樂(lè)性。面對(duì)此種現(xiàn)象,我們應(yīng)該充分利用民間信仰功能的轉(zhuǎn)變,鼓勵(lì)廟會(huì)的舉行,必要時(shí)由政府出面組織,而不是給予打擊和限制。這樣一方面對(duì)地方傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)有著一定的保護(hù)作用；另一方面可以促進(jìn)商業(yè)的繁榮、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,進(jìn)而對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建也有著一定的積極作用。

2.3客家民間信仰要順應(yīng)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步的要求

隨著社會(huì)背景和時(shí)代條件的變化,客家民間信仰也要隨之改變。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的時(shí)代背景下,客家民間信仰要充分發(fā)揮其社會(huì)整合功能,積極吸收現(xiàn)代元素,使民間信仰擁有健康的內(nèi)容和新穎的形式,以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。

客家民間信仰伴隨著時(shí)代的發(fā)展而呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)與趨勢(shì)。贛縣白鷺古村被國(guó)家住建部、國(guó)家文物局評(píng)為“中國(guó)歷史文化名村”,是客家地區(qū)萬(wàn)千村落中的一個(gè)典型村落,本文希望通過(guò)對(duì)這一個(gè)案的研究,引發(fā)社會(huì)對(duì)于客家民間信仰的新的思考,以及政府的進(jìn)一步關(guān)注,并期冀通過(guò)本文的研究能使人們深刻地明了客家民間信仰的功能及弊端,以便更好地?fù)P其益而棄其弊,促進(jìn)廣大客家鄉(xiāng)村的社會(huì)發(fā)展與文化創(chuàng)新。

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[作者簡(jiǎn)介]張凱云(1991—),女,山西高平市人,學(xué)位碩士研究生,贛南師范學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院,專業(yè)民俗學(xué)。研究方向：客家民間信仰；陳曉清(1991—),女,江西石城人,學(xué)位碩士研究生,贛南師范學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院,專業(yè)民俗學(xué)。研究方向：客家民間信仰。