論盧梭的道德教育觀及其現(xiàn)實(shí)啟示

陳慧玲

摘要：盧梭的著作區(qū)分了人的兩種道德，一種是自然狀態(tài)下的自然道德，一種是社會狀態(tài)下的社會道德。盧梭的道德教育思想的總體任務(wù)是人的自由的實(shí)現(xiàn)，目標(biāo)是培養(yǎng)自然人和道德公民，并將二者統(tǒng)一于總體目標(biāo)。自然人教育過程中始終貫徹“以人為本”的教育理念，而培養(yǎng)擁有國家整體向心力的“愛國公民”則是道德公民教育階段的終極目的。其道德教育思想對于解決我國社會轉(zhuǎn)型時(shí)期道德教育功利化、道德價(jià)值多元化等問題，重塑社會核心價(jià)值體系，充分發(fā)揮道德教育的教書育人功能具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：自然人；道德公民；道德教育觀

中圖分類號：B82-056 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）08-0093-02

作為18世紀(jì)偉大的啟蒙思想家，盧梭的著作《愛彌兒》中的教育思想其實(shí)是重構(gòu)道德共同體的政治藍(lán)圖在教育領(lǐng)域的延伸，其教育理論的實(shí)質(zhì)內(nèi)容完全遵從并服務(wù)于道德共同體的政治規(guī)劃理念。在盧梭看來，國家建成后的首要任務(wù)就是培養(yǎng)道德公民，這個(gè)任務(wù)需要通過道德教育的途徑來完成。教育目的就是要回歸人的天性，釋放自由。以此目的為條件，完成培養(yǎng)自然人與道德公民的教育任務(wù)。自然人是個(gè)體意志的呈現(xiàn)，道德公民是整個(gè)社會的集體認(rèn)同感，二者是為了實(shí)現(xiàn)使人重獲自由的目標(biāo)。

一、盧梭的道德教育觀：從“自然人”到“道德公民”

盧梭的道德教育觀是其道德共同體政治構(gòu)想在教育領(lǐng)域的拓展。在他的政治思想中，自然狀態(tài)下，“自然人”的存在已逐漸成為依靠道德教育實(shí)現(xiàn)的“道德公民”，道德教育目標(biāo)為培養(yǎng)自然人和道德公民兩個(gè)階段。以自由的“自然人”為起點(diǎn)，在經(jīng)歷了自然教育后，道德教育的目的是要尊重人的自身發(fā)展規(guī)律，以“以人為本”教育理念出發(fā)，培養(yǎng)自然人對道德共同體的整體認(rèn)同感，這是德育及公民教育的主要意義。

1.“以人為本”的自然主義道德教育。“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會造成一些早熟的果實(shí)，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛：我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。”盧梭批判傳統(tǒng)教育的封建性，認(rèn)為傳統(tǒng)教育是對自然教育模式的嚴(yán)重違背和偏離，提出教育應(yīng)是遵循人的自然發(fā)展規(guī)律的道德教化。首先，要培養(yǎng)具有自然本性的善良公民的自然主義教育觀，即培養(yǎng)能充分展現(xiàn)人的自然本性的自然人?！白匀弧敝溉俗陨淼奶烊粚傩裕白匀唤逃笔侵缸裱槒拇笞匀徊豢扇〈囊磺蟹▌t，順應(yīng)人的自然發(fā)展規(guī)律所進(jìn)行的教育。他認(rèn)為人性本善，人的自然、本性和良心構(gòu)成人善良的天性，這不會因?yàn)槿说馁F賤有所不同。罪惡不是先天的原罪，而是后天殘害的。因此，只要讓人的自然本性得到發(fā)展，人就必然是趨向善良的。其次，自然人的核心是人的天性。因此，“人的本質(zhì)”是培養(yǎng)與封建貴族和僧侶完全不同的新人，而不是回歸自然的原始狀態(tài)。盧梭認(rèn)為在封建教育體制下，自然與社會相互對立，教育無法既培養(yǎng)人又培養(yǎng)公民，所以要推崇的教育體系必須是不同于傳統(tǒng)的、打破束縛的開創(chuàng)性方式，培養(yǎng)遵從法則的自然人，為實(shí)現(xiàn)社會性的理性公民做準(zhǔn)備。

2.培養(yǎng)道德公民的“愛國教育”。自然人與道德公民兩者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)是密不可分的。“愛彌兒”從自然人屬性的狀態(tài)逐漸成長為社會集體形態(tài)的本質(zhì)是個(gè)體自由上升為普遍自由的實(shí)現(xiàn)，要追求自然人的普遍自由，尊重大自然中的理性自由。因此，教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)有道德的公民，這種道德公民的個(gè)人意志已經(jīng)完全消解在共同意志之中，并且僅以道德共同體的共同意志作為自己的意志，個(gè)人不再是孤立的存在，而是道德共同體的有機(jī)組成部分。首先，“國家沒有平等自由，美德自然就無所存在；沒有美德，何來所謂的自由；沒有公民，道德即不復(fù)存在；擁有理想公民，則有你所需要的物質(zhì)保障；丟棄公民，你將空空如也。”國家需要有美德的道德公民的支撐，培養(yǎng)有德公民需要通過教育途徑來完成?！肮惨庵尽笔钦w道德人格魅力實(shí)現(xiàn)的最主要途徑。其次，國家是每一位公民所聚集的共同體，公民的首要國家性義務(wù)就是熱愛自己的祖國。因此，培養(yǎng)熱愛國家的理想型愛國公民是進(jìn)行道德教育的最終職責(zé)。最后，盧梭認(rèn)為，理想型道德集體公民認(rèn)同感應(yīng)積極向深刻的社會道德情感向心力滲透，采取一種全心全意為道德教育服務(wù)的國家集體信仰——“公民宗教”。根據(jù)盧梭培養(yǎng)道德型愛國公民的思想，個(gè)體公民的平等自由是通過個(gè)人與國家即部分與整體的關(guān)系來最終實(shí)現(xiàn)的，這是更高層次的政治性道德自由的升華。因此，道德教育的任務(wù)是通過思想教育，重塑自然完美的氣質(zhì)。在“公意”思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)建愛國的氣氛，并借助于愛國主義教育和“公民宗教”，培育社會教育的整體形象，完成道德階段任務(wù)，最終使人重獲自由。

二、“自然人”培養(yǎng)觀對我國道德教育的啟示

1.道德教育的目標(biāo)。道德教育的目的就是社會對道德教育活動(dòng)所要培養(yǎng)的人的思想品德所做的規(guī)定，是對其活動(dòng)結(jié)果的具體要求，也是這個(gè)活動(dòng)所要達(dá)到的預(yù)期目的。盧梭的“自然人”培養(yǎng)觀所提出的道德教育的目標(biāo)是有著自由、獨(dú)立、善良乃至幸福的“自然人”。當(dāng)然，我們的道德教育目標(biāo)還應(yīng)該加強(qiáng)對人的道德意志的鍛煉以培養(yǎng)其自立能力，階段目標(biāo)設(shè)定要尊重人的個(gè)性以及通過對個(gè)體道德情感的陶冶來鞏固其良知等方面。盧梭反對溺愛孩子。他強(qiáng)調(diào)，當(dāng)一個(gè)女人過分地關(guān)心孩子，她可能采取了相反的方法：她為了使孩子不感到病弱，漸漸地卻使得孩子越來越羸弱；她不想孩子遭受到大自然自身的風(fēng)險(xiǎn)，所以讓他遠(yuǎn)離所有痛苦，但災(zāi)難在遙遠(yuǎn)的未來卻全部累積到他身上?！笆谥贼~，不如授之以漁”，這告誡我們的教師、家長乃至社會，要做的不是給青年人現(xiàn)成的東西，而是讓他們自己動(dòng)手去獲得生存的途徑。

2.道德教育的內(nèi)容。道德教育的內(nèi)容是道德教育目標(biāo)的體現(xiàn)和具體化，其科學(xué)、系統(tǒng)與否直接影響道德教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。一個(gè)人的道德品德是由道德認(rèn)識、道德情感、道德意志和道德行為所形成的，所以道德教育所采取的相應(yīng)內(nèi)容為：人類情感的培養(yǎng)，提高人們的認(rèn)識水平和能力，鍛煉人的意志。這無疑也會給我們以重要啟示。endprint

3.道德教育的方法。為了實(shí)現(xiàn)道德教育的目標(biāo)，更好的踐行道德教育的內(nèi)容，我們就要采取有效的手段和措施。根據(jù)盧梭對“愛彌兒”所實(shí)施的教育手段，可以提取出我國道德教育的方法：尊重人的自身規(guī)律，分階段進(jìn)行，建立家庭、學(xué)校、社會統(tǒng)一體的教育模式，提高法律約束三個(gè)方面。

三、盧梭的道德教育觀對我國德育工作的現(xiàn)實(shí)啟示

盧梭的道德教育思想是教育領(lǐng)域的“哥白尼性革命”。他的道德教育理念涵蓋了豐富的德育思想，在德育實(shí)踐過程中，對我國目前的功利性問題的解決具有重要指導(dǎo)作用，對社會道德價(jià)值體系多元化困境與未來道德教育的革新與發(fā)展有著深遠(yuǎn)的實(shí)踐性意義。

1.“以人為本”教育理念的缺失——道德教育的功利化。隨著已經(jīng)失去教育意義的舊的道德價(jià)值體系的瓦解，新的道德價(jià)值體系還沒有完全建立的社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，出現(xiàn)了道德教育混淆于政治傳聲筒教育的現(xiàn)象。例如，我國當(dāng)前的道德教育體系中就存在著舍本逐末、背離受教育者自身發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)象。這種狀況給道德教育的實(shí)施進(jìn)程以及實(shí)際功效帶來諸多不利影響。當(dāng)今教育帶有嚴(yán)重泛工具化的性質(zhì)，教育文化偏向注重專業(yè)技能的傳授，教育的最終目標(biāo)是獲得人人認(rèn)可的“好”工作，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己所謂的“人生價(jià)值”。這種“價(jià)值”被解釋為以衡量物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件為主要內(nèi)容的世俗的成功。在這種情況下，所謂的“人才”模型主要是高分低能的檢查機(jī)。道德教育生存于這種畸形的教育背景下，好比浮萍，無法停留，即使存在，也只是教育機(jī)器的零件。如何摒棄我國目前道德教育的功利化現(xiàn)象，是教育改革的重中之重。我們應(yīng)借鑒盧梭的道德教育理論的起點(diǎn)思想，即遵從“自然人性”以及教育要符合人自身發(fā)展規(guī)律和內(nèi)在需求，實(shí)現(xiàn)道德教育的最終目的——“人的自由”。

2.核心價(jià)值體系的缺失——社會道德體系的多元化。我國目前的道德教育面臨道德教育體系多元化的困境問題，如果不及時(shí)發(fā)現(xiàn)和處理，不能在正確的方向上給予年輕人指導(dǎo)，可能會分裂其思想，喪失社會共同體的道德認(rèn)同感，導(dǎo)致精神危機(jī)。所以，德育工作的核心任務(wù)是重塑社會核心價(jià)值體系，重建認(rèn)同性公共道德。盧梭的道德教育所提倡的“公共意志”概念、愛國主義教育和“公民宗教”是保障國家核心價(jià)值體系的重構(gòu)基石，有利于社會道德素質(zhì)教育的進(jìn)步，依然值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。

縱觀盧梭的整個(gè)道德教育觀，開篇于培養(yǎng)“自然人”，結(jié)束于塑造“道德公民”。在道德教育理念的建構(gòu)過程中，始終貫穿其中的兩條核心線索——“以人為本”的自然主義道德教育觀以及培養(yǎng)具有國家整體認(rèn)同感的愛國公民思想，不僅在思想上充滿了深刻的歷史教育意義，而且適應(yīng)了當(dāng)今時(shí)代需求，進(jìn)而對建構(gòu)具有現(xiàn)代理念的道德教育新模式都有著重要的現(xiàn)實(shí)啟示和指導(dǎo)意義。

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