擬人化、自然共情與親環(huán)境行為

宗 陽(yáng) 王廣新

中國(guó).北京林業(yè)大學(xué)（北京） 100083 E-mail:wgx8868@163.com △通訊作者 E-mail:842995417@qq.com

擬人化、自然共情與親環(huán)境行為

宗 陽(yáng) 王廣新△

中國(guó).北京林業(yè)大學(xué)（北京） 100083 E-mail:wgx8868@163.com △通訊作者 E-mail:842995417@qq.com

擬人化是指給非人類個(gè)體賦予人類特征，使其被看作是有感覺(jué)和思想的人。自然共情則被定義為理解并共享一個(gè)自然個(gè)體的情緒體驗(yàn)。以往研究關(guān)注擬人化、自然共情和親環(huán)境行為的概念、理論解釋并證明了前兩者對(duì)親環(huán)境行為的促進(jìn)作用。探討提升親環(huán)境行為的有效策略、完善自然共情理論，以及關(guān)注擬人化、自然共情與親環(huán)境行為之間的復(fù)雜關(guān)系，是未來(lái)的研究方向。

擬人化；自然共情；親環(huán)境行為；綜述

1 概 述

近年來(lái)，在環(huán)境心理學(xué)領(lǐng)域，關(guān)于擬人化（anthropomorphism）、自然共情（empathy with nature）對(duì)親環(huán)境行為促進(jìn)作用的研究不斷出現(xiàn)。擬人化與人類的社會(huì)認(rèn)知發(fā)展密不可分，它指的是給非生物個(gè)體賦予人類特性，使其被看作有生命、有感覺(jué)和思想的人［1］。自然共情，被廣泛定義為理解并分享自然的情緒體驗(yàn)［2］。擬人化與自然共情之間存在緊密聯(lián)系。感知自然有感情、有意圖，是自然共情的前提條件。有研究發(fā)現(xiàn)當(dāng)機(jī)器人是人形化時(shí)，人會(huì)對(duì)機(jī)器人有更多的共情［3］。也有研究者指出，當(dāng)自然環(huán)境被擬人化時(shí)，人們對(duì)自然的共情就不會(huì)那么困難［4］。

通過(guò)對(duì)已有文獻(xiàn)的系統(tǒng)回顧，本研究對(duì)擬人化、自然共情和親環(huán)境行為的概念及關(guān)系進(jìn)行了概述，對(duì)這種關(guān)系的理論解釋進(jìn)行了梳理，并在此基礎(chǔ)上對(duì)擬人化、自然共情與親環(huán)境行為的未來(lái)研究進(jìn)行了展望，供研究者參考。

1.1 擬人化

擬人化指的是將人類的特征、動(dòng)機(jī)、意圖和情感附加于非人類個(gè)體想象的或真實(shí)的行為［5］。這些非人類個(gè)體可能是任何有明顯獨(dú)立行為的個(gè)體，包括動(dòng)物、自然力、宗教神靈、機(jī)器和電子設(shè)備［1］。Xenophanes是首先使用擬人化術(shù)語(yǔ)的人，他在描述上帝和其他超自然個(gè)體時(shí)，發(fā)現(xiàn)這些神靈往往與他們的信仰者有著驚人的物理相似性［6］。隨著研究的深入，擬人化不僅關(guān)注人類化的外表特征，而且開始將人類思想賦予個(gè)體。因此，擬人化推理存在兩種基本方式。第一種涉及將人類化的物理特征賦予非人類個(gè)體（面孔、雙手），第二種涉及將人類的思想賦予非人類個(gè)體（意圖、意識(shí)、次級(jí)情緒如羞愧或快樂(lè)）［7］。

1.2 自然共情

自然共情則指人們感受并共享自然世界的情緒體驗(yàn)，尤其是困境中的體驗(yàn)。通常，對(duì)個(gè)體的情感反應(yīng)既包括消極的情感，也包含積極的情感。通過(guò)共情，人們可能因他人的痛苦而感到困擾，或者因他人的成功而感到喜悅［8］。近年來(lái)，環(huán)境心理學(xué)家開始關(guān)注自然共情對(duì)提升親環(huán)境行為的作用，并且集中于對(duì)消極情境下的自然共情進(jìn)行研究。研究者認(rèn)為親環(huán)境行為必須從自然共情開始，并且應(yīng)該從童年早期就培養(yǎng)這種能力，這樣不斷發(fā)展的自然共情能力就可以作為人們親環(huán)境行為的基礎(chǔ)［2］。其他研究者也提出，與其培養(yǎng)一系列環(huán)境友好或者節(jié)約資源的良好習(xí)慣，不如關(guān)注一些最小的品質(zhì)，如自然共情，因?yàn)樗鼈円坏┍淮蠖鄶?shù)人所認(rèn)同，就會(huì)產(chǎn)生更直接的社會(huì)影響［9］。

1.3 親環(huán)境行為

親環(huán)境行為（Pro-environmental behavior），也稱為環(huán)境友好行為或者環(huán)境保護(hù)行為。研究者將親環(huán)境行為定義為個(gè)人及組織在對(duì)自然資源進(jìn)行合理的開發(fā)利用中所表現(xiàn)出的行為［10］?；蛘呤且员Ｗo(hù)環(huán)境或防止環(huán)境惡化為目的，而形成或表現(xiàn)出來(lái)的人類活動(dòng)［11］。也有人指出，親環(huán)境行為就是以一定的價(jià)值觀、世界觀和責(zé)任感為基礎(chǔ)，個(gè)體有意識(shí)地表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)環(huán)境有利的行為［12］。本研究的親環(huán)境行為是一種以意識(shí)為基礎(chǔ)，以一定的價(jià)值觀為指導(dǎo)的，對(duì)包括自然個(gè)體在內(nèi)的整個(gè)自然環(huán)境做出的有益的行為及行為傾向。

2 擬人化、自然共情與親環(huán)境行為

擬人化和自然共情是兩個(gè)比較新穎的研究主題。研究表明，二者與親環(huán)境行為有著緊密的聯(lián)系。那么擬人化和自然共情是如何影響親環(huán)境行為的？這個(gè)問(wèn)題將在本部分進(jìn)行詳細(xì)的闡述。

2.1 擬人化與親環(huán)境行為

許多學(xué)者認(rèn)為擬人化具有很大的實(shí)用性。例如，有人指出，如果使人類去關(guān)心和保護(hù)自然，就要使自然的情緒和認(rèn)知與人類相一致［13］。通過(guò)總結(jié)以往文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)研究者們主要關(guān)注人們對(duì)自然個(gè)體（如，動(dòng)植物）的親環(huán)境行為，但是近年來(lái)開始轉(zhuǎn)向?qū)φ麄€(gè)自然界的研究。因此，文章將從這兩個(gè)方面闡述擬人化與親環(huán)境行為的關(guān)系。

2.1.1 擬人化與自然個(gè)體 研究發(fā)現(xiàn)，人們?cè)绞歉杏X(jué)到非人類的個(gè)體有感覺(jué)和感知，就越不愿意去傷害它［1］。當(dāng)人們賦予動(dòng)物更多的心理能力時(shí)，他們就會(huì)更同情動(dòng)物，對(duì)動(dòng)物的權(quán)利給予更多的支持［14］。還有學(xué)者指出，當(dāng)人們認(rèn)為動(dòng)物受到傷害并考慮到動(dòng)物的情緒體驗(yàn)時(shí)，就會(huì)更加關(guān)心它們［15-16］。先前研究已經(jīng)表明那些把人類特質(zhì)賦予動(dòng)物的人更不愿意去吃那些動(dòng)物［17］。同樣地，人們認(rèn)可個(gè)體有思想的程度可以預(yù)測(cè)對(duì)動(dòng)物付出的道德關(guān)心［1］。在最近的一項(xiàng)研究中，研究者設(shè)計(jì)了一個(gè)2（語(yǔ)言:擬人化/非擬人化）×2（目標(biāo):狗/人類）被試內(nèi)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，要求被試閱讀12段用擬人化或者非擬人化語(yǔ)言描述的情節(jié)并表達(dá)他們對(duì)于需要幫助的狗和孩子的關(guān)心程度和幫助意愿。結(jié)果表明，被試更關(guān)心并更愿意幫助人類而不是動(dòng)物。但是與非擬人化語(yǔ)言描述相比，被試也更愿意關(guān)心和幫助用擬人化語(yǔ)言描述的動(dòng)物個(gè)體［18］。

2.1.2 擬人化與自然整體 擬人化還可以提升對(duì)自然整體的親環(huán)境行為。有一則新聞報(bào)道稱，受瑪雅文化影響中的人們相信自然環(huán)境中有“精神”的存在，因此會(huì)比臨近的其他地區(qū)表現(xiàn)出更多的生態(tài)行為［19］。在研究?jī)和牡赖峦评砟芰r(shí)發(fā)現(xiàn)，兒童會(huì)自發(fā)的使用擬人化去解釋對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)行為［20］。研究者在實(shí)驗(yàn)中，要求被試畫一幅地球的圖畫來(lái)提升環(huán)保意識(shí)，并且測(cè)量被試購(gòu)買綠色產(chǎn)品的意向。結(jié)果表明，圖畫中有擬人化內(nèi)容的被試表現(xiàn)出更高的環(huán)保意識(shí)，并且更愿意去購(gòu)買綠色產(chǎn)品，同時(shí)也更愿意為保護(hù)整個(gè)自然付出努力［21］。

此外，擬人化會(huì)通過(guò)自然聯(lián)結(jié)（connectedness to nature）的中介作用來(lái)間接影響親環(huán)境行為。與他人聯(lián)結(jié)的需要是人們社會(huì)性動(dòng)機(jī)的基本激發(fā)因素［5］。因此，當(dāng)自然被擬人化時(shí)，它就會(huì)成為社會(huì)聯(lián)結(jié)的資源。當(dāng)人們承認(rèn)這種聯(lián)結(jié)并把自然納入到自我概念中時(shí)，就會(huì)表現(xiàn)出更多的親環(huán)境行為［22-23］。同時(shí)，功效動(dòng)機(jī)，即控制欲望，在自然擬人化和保護(hù)行為之間也起到中介作用。當(dāng)要求有強(qiáng)烈控制欲望的被試，在閱讀一則以擬人化方式表達(dá)的環(huán)境破壞方面的新聞后，會(huì)提升功效動(dòng)機(jī)，這種動(dòng)機(jī)的提升進(jìn)而激發(fā)被試更多的親環(huán)境行為［24］。

2.2 自然共情與親環(huán)境行為

目前對(duì)自然共情的研究可以大致分為兩個(gè)趨勢(shì):誘導(dǎo)共情和特質(zhì)共情。本研究將從這兩個(gè)方面闡述自然共情與親環(huán)境行為的關(guān)系。

2.2.1 自然誘導(dǎo)共情與親環(huán)境行為 通過(guò)操縱觀點(diǎn)采擇可以喚起被試對(duì)處于困境的自然個(gè)體的共情關(guān)心，即自然誘導(dǎo)共情［25］。誘導(dǎo)共情要求從需要幫助的個(gè)體的角度出發(fā)，想象個(gè)體（人或者動(dòng)物）如何被情境所影響［26］。研究者們認(rèn)為，當(dāng)被試對(duì)因污染而受到傷害的動(dòng)物進(jìn)行觀點(diǎn)采擇時(shí)，他們會(huì)對(duì)整個(gè)生態(tài)圈表現(xiàn)出更多的關(guān)心和保護(hù)動(dòng)機(jī)［27］。研究者進(jìn)一步指出，誘導(dǎo)共情可以激發(fā)真實(shí)的保護(hù)行為。他發(fā)現(xiàn)被試對(duì)一只受傷的鳥或一棵樹進(jìn)行觀點(diǎn)采擇時(shí)，不僅會(huì)產(chǎn)生同情感，而且認(rèn)為自己更有義務(wù)去幫助動(dòng)物和整個(gè)自然。當(dāng)被要求分配一些資金，支持公益組織的項(xiàng)目時(shí)，被試更傾向于支持環(huán)境保護(hù)活動(dòng)［15］。誘導(dǎo)共情還可以影響人們對(duì)環(huán)境問(wèn)題的道德責(zé)任感。在一項(xiàng)2（共情:高/低共情）×2（共情個(gè)體:年輕人/禿鷹）的實(shí)驗(yàn)中，要求被試閱讀一篇有關(guān)困境中的年輕人或禿鷹的新聞報(bào)道并觀看圖片。閱讀完畢，被試評(píng)價(jià)自己有責(zé)任去幫助年輕人/禿鷹的程度。結(jié)果表明，相比較低共情條件，高共情條件下的被試表現(xiàn)出更高的道德責(zé)任，提出更多的親環(huán)境行為策略［28］?？傊瑢?duì)某些處于困境的自然個(gè)體誘導(dǎo)的共情可以激發(fā)對(duì)個(gè)體和整個(gè)自然世界的關(guān)心。

2.2.2 自然特質(zhì)共情與親環(huán)境行為 自然特質(zhì)共情是一種理解并共享自然世界的穩(wěn)定傾向。一些個(gè)體可能自發(fā)地比其他人有更強(qiáng)烈的自然共情感覺(jué)［29］。研究發(fā)現(xiàn)女性被試更關(guān)心其他人的需求［8］，比男性表現(xiàn)出更強(qiáng)烈的特質(zhì)共情［26］。有研究認(rèn)為，自然特質(zhì)共情可以激發(fā)親環(huán)境行為［30］，并且可以預(yù)測(cè)兩種形式的環(huán)境保護(hù)行為［15］。一種是公共行為，包括積極環(huán)保行為（參加環(huán)保組織）和消極環(huán)保行為（捐獻(xiàn)資金支持環(huán)保運(yùn)動(dòng)）；另一種是私人行為，涉及個(gè)人和家庭的決定（回收利用）。研究者編制了自然特質(zhì)共情量表，并通過(guò)實(shí)驗(yàn)證明自然特質(zhì)共情對(duì)親環(huán)境行為的預(yù)測(cè)作用，它與消極環(huán)保行為（環(huán)境運(yùn)動(dòng)支持）和私人行為（綠色行為頻率）以及性別都有顯著的關(guān)系［］。

同時(shí)，自然特質(zhì)共情與親環(huán)境行為的關(guān)系會(huì)受到早期童年經(jīng)歷的影響。有研究者指出，童年飼養(yǎng)動(dòng)物的經(jīng)歷及寵物依戀與成年后對(duì)動(dòng)物的保護(hù)行為和友好態(tài)度之間有著顯著的相關(guān)，并且這些寵物飼養(yǎng)者更提倡素食主義［31］。當(dāng)這些動(dòng)物因人類消費(fèi)導(dǎo)致了悲慘遭遇時(shí)，有童年飼養(yǎng)經(jīng)歷的被試表現(xiàn)出對(duì)動(dòng)物更多的共情傾向［31］。素食主義者的態(tài)度偏好也擴(kuò)展到行為［32］。Rothgerber和Mican在實(shí)驗(yàn)中測(cè)量了被試的寵物飼養(yǎng)、寵物依戀、動(dòng)物共情、動(dòng)物保護(hù)行為，通過(guò)統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)，童年寵物飼養(yǎng)，尤其是有親密的寵物依戀關(guān)系的被試，會(huì)有更高的共情傾向，并表現(xiàn)出更多的動(dòng)物保護(hù)行為［33］。

3 擬人化、自然共情與親環(huán)境行為關(guān)系的理論解釋

為何擬人化和自然共情可以提升親環(huán)境行為呢？目前還沒(méi)有整合的理論對(duì)其進(jìn)行解釋。以往研究主要從擬人化和自然共情各自的角度進(jìn)行了分析。因此，本研究將從這兩個(gè)方面進(jìn)行闡述。

3.1 擬人化與三因素

擬人化作為基本的歸納推理過(guò)程，主要是由3個(gè)因素決定的，即知識(shí)的可利用性、社會(huì)性動(dòng)機(jī)和功效動(dòng)機(jī)［5］。三因素在不同背景下影響擬人化與親環(huán)境行為的關(guān)系。

首先是知識(shí)的可利用性和適用性。由于環(huán)境的限制，人們不能直接獲取關(guān)于自然環(huán)境的知識(shí)。因此，當(dāng)自然被擬人化時(shí)，人們通常將一般化的人類知識(shí)和具體的自我知識(shí)作為推理過(guò)程的基礎(chǔ)［5］。這些可利用的知識(shí)提高了自然世界與明顯的人類特質(zhì)之間的相似性，從而影響親環(huán)境行為。事實(shí)上，已有研究證明感知到的相似性能夠提高對(duì)他人［34］和動(dòng)物［35］的親社會(huì)行為。同時(shí)擬人化導(dǎo)致了對(duì)群體成員關(guān)系的微妙推理，即在分類過(guò)程中把自然納入群體內(nèi)還是群體外，這個(gè)推理隨后會(huì)影響人們的行為和態(tài)度［36］。其次是功效動(dòng)機(jī)。它是一種尋求與周圍環(huán)境進(jìn)行有效互動(dòng)的基本動(dòng)機(jī)［37］。功效動(dòng)機(jī)可以幫助人類理解、預(yù)測(cè)和降低人們周圍自然環(huán)境的不確定性［38］。尤其當(dāng)推理擬人化的自然個(gè)體時(shí)，關(guān)于自我或一般化的人類知識(shí)可以作為獲取預(yù)測(cè)感和控制感的豐富經(jīng)驗(yàn)。人們和自然世界的有效互動(dòng)的機(jī)會(huì)增加，親環(huán)境行為被提升。第三是社會(huì)性動(dòng)機(jī)。這是一種尋求歸屬感并與其他人進(jìn)行社會(huì)聯(lián)結(jié)的基本需要［39］。社會(huì)性動(dòng)機(jī)提高包括人類特質(zhì)在內(nèi)的社會(huì)線索的可利用性［40］，從而提高在非人類個(gè)體中感知人類特質(zhì)的傾向。話句話說(shuō)，擬人化增加了人們與自然界的聯(lián)系，當(dāng)人們認(rèn)為擬人化的自然個(gè)體或整體與自己有關(guān)時(shí)，親環(huán)境行為就會(huì)增加。

3.2 觀點(diǎn)采擇和利他主義

關(guān)于自然共情對(duì)親環(huán)境行為的積極影響，研究者們普遍認(rèn)為觀點(diǎn)采擇理論可以做出比較好的解釋。觀點(diǎn)采擇是自然共情的最重要的成分之一［41］，是人們做出親環(huán)境行為的基礎(chǔ)，包括認(rèn)知的觀點(diǎn)采擇和情感的觀點(diǎn)采擇［42］。前者指的是人們對(duì)自然個(gè)體所經(jīng)歷的事件的思考和推理，后者則指人們對(duì)自然個(gè)體的情緒或情感狀態(tài)的感受［43］。

其他研究者則從利他主義的角度進(jìn)行研究［15，29］，成功地驗(yàn)證了與利他主義和共情有關(guān)的理論，并將親環(huán)境行為解釋為利他主義行為的結(jié)果。其中應(yīng)用最廣泛的是巴特森的利他和親社會(huì)行為模型［44］。該模型表明，對(duì)不同個(gè)體的行為和態(tài)度可以通過(guò)共情來(lái)提高。如果一個(gè)人受到傷害或者需要幫助，共情的感覺(jué)就會(huì)產(chǎn)生，包括同情、憐憫和親切的情緒［45］。巴特森等人指出，通過(guò)對(duì)需要幫助的自然個(gè)體進(jìn)行觀點(diǎn)采擇，想象個(gè)體如何被它的困境所影響，可以激發(fā)這些共情的感覺(jué)并影響隨后的行為。各種研究已經(jīng)表明共情對(duì)于改善對(duì)艾滋病人、無(wú)家可歸的人以及少數(shù)民族的態(tài)度有明顯的效果［46-47］。總之，利他主義和自然共情過(guò)程在解釋與親環(huán)境行為、態(tài)度和個(gè)人規(guī)范上的重要性不容忽視。

4 總結(jié)與展望

在環(huán)境心理學(xué)領(lǐng)域，如何從心理學(xué)的角度提升人們的環(huán)境保護(hù)行為，是研究者們普遍關(guān)注的焦點(diǎn)，而擬人化和自然共情已經(jīng)被環(huán)境學(xué)者認(rèn)為是有效的關(guān)鍵因素。本研究對(duì)擬人化和自然共情的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行了綜述，供未來(lái)的研究參考。但是由于二者還是比較新穎的理論課題，未來(lái)研究中還有一些有待完善和探討的地方。

4.1 提升親環(huán)境行為的有效策略

擬人化和自然共情對(duì)環(huán)境提升的作用已經(jīng)得到證實(shí)，教育者可以考慮將二者加入到學(xué)校課程中或環(huán)境公共服務(wù)宣講中去。首先，大多數(shù)過(guò)去的研究關(guān)注與自然的真實(shí)關(guān)系。例如，沉浸在自然環(huán)境中會(huì)使人感到與自然更相關(guān)［48］；過(guò)去自然環(huán)境中獲得的積極經(jīng)驗(yàn)有利于人們環(huán)境保護(hù)行為的激發(fā)［49］。但是對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，不論是身體上還是情感上都與自然分離了［50］。然而，擬人化可以作為一種提升親環(huán)境行為的潛在策略。通過(guò)呈現(xiàn)方式或表達(dá)方式將自然擬人化，人們可以有更多的機(jī)會(huì)接觸自然，了解自然現(xiàn)狀。其次是共情喚起的必要性。Sobel發(fā)現(xiàn)，通過(guò)在露營(yíng)中探索自然環(huán)境，并以動(dòng)物的角度進(jìn)行觀察，兒童發(fā)展了對(duì)自然更多的共情［2］。有人提出通過(guò)故事訓(xùn)練將兒童與動(dòng)物聯(lián)系起來(lái)可以提供與動(dòng)物接觸的機(jī)會(huì)［51］。同時(shí)，還有研究者討論了電腦游戲的使用，這樣使用者可以身臨其境的體會(huì)其他成員的角色處境［52］。此外，可以通過(guò)健康的寵物飼養(yǎng)關(guān)系來(lái)提升對(duì)動(dòng)物和環(huán)境的保護(hù)。寵物飼養(yǎng)經(jīng)歷與動(dòng)物共情、動(dòng)物福利和肉類回避存在正向相關(guān)關(guān)系［33］。雖然目前為止很難從根本上減少肉類消費(fèi)或者提升素食主義［53］，但是努力促進(jìn)健康的寵物飼養(yǎng)關(guān)系培養(yǎng)對(duì)動(dòng)物的共情，不僅有益于個(gè)人，也有利于整個(gè)生物圈的發(fā)展。

4.2 自然共情理論的完善

由于對(duì)自然共情的研究還處于孕育期，目前研究所使用的理論都是根據(jù)社會(huì)心理學(xué)的相關(guān)理論修正得到的。但是自然共情與人類共情并不完全相同，在未來(lái)研究中有必要探索比較成熟的自然共情理論。在理論構(gòu)建中，研究者要考慮以下幾個(gè)方面:首先，相對(duì)于人類共情、一般傾向（特質(zhì)、價(jià)值觀）和其他環(huán)境概念（自然情感卷入、自然聯(lián)結(jié)）來(lái)說(shuō)，自然共情有自己獨(dú)特的特點(diǎn)，因此這個(gè)理論是不能泛泛而論的。其次，自然共情，不論是特質(zhì)共情還是誘導(dǎo)共情，對(duì)于激發(fā)親環(huán)境行為來(lái)說(shuō)都起著重要作用，因此不能忽視任何一面。第三，一些先天氣質(zhì)性因素，如性別、自然聯(lián)結(jié)、自然擬人化，考慮自然特質(zhì)共情中的個(gè)人差異是非常必要的。

4.3 擬人化、自然共情與親環(huán)境行為的其他關(guān)系

擬人化、自然共情各自對(duì)親環(huán)境行為的促進(jìn)作用已經(jīng)得到證明，但是三者之間是否存在其他的復(fù)雜關(guān)系也是值得進(jìn)行探究的。Tam通過(guò)路徑分析發(fā)現(xiàn)，自然特質(zhì)共情在擬人化和親環(huán)境行為中的調(diào)節(jié)效應(yīng)是顯著的，其中對(duì)動(dòng)物擬人化的調(diào)節(jié)是部分的，對(duì)其他自然個(gè)體和自然整體擬人化的調(diào)節(jié)是完全的［25］。但是該研究中的自然共情中并沒(méi)有涉及自然誘導(dǎo)共情。先前研究已經(jīng)證明了擬人化、自然誘導(dǎo)共情對(duì)親環(huán)境行為的影響，而擬人化與自然誘導(dǎo)共情的關(guān)系也存在實(shí)證支持。例如，研究者向被試呈現(xiàn)一些在受傷害的情境中的人類和野生動(dòng)物（非人的靈長(zhǎng)類動(dòng)物、四足哺乳動(dòng)物、野生鳥類）的圖片。然后對(duì)被試的皮膚電導(dǎo)反應(yīng)和誘導(dǎo)共情的主觀評(píng)價(jià)進(jìn)行觀察。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，被試對(duì)人類圖片的共情反應(yīng)最強(qiáng)烈，而動(dòng)物圖片與人類特點(diǎn)越接近時(shí)，被試的共情反應(yīng)也會(huì)越強(qiáng)烈。這就說(shuō)明，與人類的相似性是可以提升自然誘導(dǎo)共情的［54］。本研究認(rèn)為，如果這三者之間兩兩的因果關(guān)系存在，自然誘導(dǎo)共情就有可能在擬人化和親環(huán)境行為之間起到一個(gè)中介作用。未來(lái)研究可以使用更嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)對(duì)這個(gè)猜測(cè)進(jìn)行驗(yàn)證。

總之，擬人化和自然共情對(duì)提升親環(huán)境行為的作用在不斷得到證實(shí)，由此也證明了對(duì)二者進(jìn)行研究的必要性。但是目前來(lái)看，這方面的研究相對(duì)較少。因此，對(duì)擬人化、自然共情和親環(huán)境行為的概念、關(guān)系及理論解釋進(jìn)行梳理，有著很大的理論和實(shí)踐意義。未來(lái)的環(huán)境心理學(xué)研究者應(yīng)該圍繞擬人化、自然共情與環(huán)境保護(hù)行為的關(guān)系，繼續(xù)開展相關(guān)研究，讓二者在改善人們的親環(huán)境行為方面發(fā)揮更大的實(shí)用價(jià)值。

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Anthropomorphism，Empathy with Nature and Pro-environmental Behavior

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