解夢“閑”“癡”

一、案例背景

某次公開課磨課期間，感受到《記承天寺夜游》和《湖心亭看雪》兩篇文章在精神上有息息相通之處。在研究過程中，筆者發(fā)現(xiàn)：這兩篇文章在結(jié)構(gòu)、行文風(fēng)格、題材上很相似，且兩位作者的文學(xué)主張也存在一定的開創(chuàng)與繼承關(guān)系。

（一）結(jié)構(gòu)“形似”——敘事、寫景、感懷

《記》一文中，蘇軾閑而不眠，見月起行，尋友賞月，運(yùn)用“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”的貼切比喻對月下之景加以描繪，繼而禪意地感懷。《湖》的作者張岱于冰凍數(shù)尺的寒夜癡情山水，雪霽獨(dú)往看雪，運(yùn)用意簡言豐、平淡其表卻意蘊(yùn)萬千的白描手法對冰湖雪景進(jìn)行描繪，繼而寫到湖心亭不期遇客，三人對酌，從而引發(fā)了作者借舟子喃喃之口抒孤傲眷戀愁苦等復(fù)雜情懷。由此看來，二文在結(jié)構(gòu)上有一定程度的“形似”。

（二）題材“神似”——貼近生活，寄情山水

“烏臺詩案”后的蘇軾，行文著眼生活、寄情山水，《記》便是作者貶官黃州期間以素裝淡裹的方式對夜游承天寺的記述和對空澈月下景的描繪，性情寄托于月色中。明末清初的張岱隱居山水，亦寄情自然，《湖》則是作者明亡后不仕、山隱后追憶往昔獨(dú)往湖心亭看雪之事，情愫隱藏于滿湖冰雪。

（三）精神境界“靈似”——“真”、“超然”

蘇軾的“閑”和張岱的“癡”互相交融且有很多共通之處。首先，二人精神世界都顯露著“真”?！伴e”人蘇軾數(shù)次被貶卻仍有夜游雅趣、不改豁達(dá)的真性情，有些“癡”與“真”。“癡”人張岱性癡志凝，正可謂“情必近于癡而始真”，“癡”中也可見“真”情致。其次，“閑”“癡”中可見“超然忘懷”。蘇、張二人在人生困頓時(shí)均寄情山水、逍遙名勝，都能倨傲不阿附，身處逆境卻不消沉，文章不見怨艾，反而能超脫輕重，忘懷得失。

（四）小結(jié)

筆者認(rèn)為：上述兩文的相似之處，與蘇、張二人在文學(xué)主張方面相通密不可分。北宋蘇軾在《評韓柳詩》中有言“所貴乎枯澹者，謂其外枯而中膏，似澹而實(shí)美”，即“枯淡論”，并追求以“真”為核心的創(chuàng)作思想，追求自然之美、融于自然遵循自然本真之美進(jìn)行創(chuàng)作，這與張岱所言“人無癖不可與交，以其無深情也;人無癡不可與交，以其無真氣也”中所追求的“真”相應(yīng)和。蘇軾的小品文創(chuàng)作主張?jiān)谕砻鞯靡园l(fā)揚(yáng)，對晚明小品文創(chuàng)作產(chǎn)生了影響，張岱作為明代小品文集大成者，他的《湖心亭看雪》也繼承發(fā)揚(yáng)了蘇軾諸多文學(xué)主張，因而它可以跨越時(shí)空，與《記承天寺夜游》不期而遇、擊掌和鳴。據(jù)此，筆者試設(shè)計(jì)整合教學(xué)思路如下。

二、《記承天寺夜游》和《湖心亭看雪》整合教學(xué)設(shè)計(jì)片段

【教學(xué)目標(biāo)】

積累重要文言詞語，反復(fù)誦讀把握文意。

品味寫景的優(yōu)美語言，學(xué)習(xí)景物描寫方法。

體味兩位作者復(fù)雜情感，探究蘇軾和張岱的精神世界。（核心目標(biāo)）

【教學(xué)重、難點(diǎn)】

1.品味寫景的優(yōu)美語言，學(xué)習(xí)景物描寫方法。

2.體味兩位作者復(fù)雜情感，探究蘇軾和張岱的精神世界。

【教學(xué)過程】

（第一課時(shí)主要以指導(dǎo)朗讀、解詞、嘗試全文背誦為主，第二課時(shí)則結(jié)合學(xué)生對預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)案上“你認(rèn)為《記承天寺夜游》中哪個字最重要，請結(jié)合文章內(nèi)容證明你的觀點(diǎn)”這一問題的回答情況整理教學(xué)思路，引導(dǎo)學(xué)生緊扣文章關(guān)鍵詞探尋蘇軾的精神世界、觸及張岱的心靈世界，并剖析二人精神世界的異同之處。）以下為第二課時(shí)教學(xué)設(shè)計(jì)。

（一）蘇軾精神世界追夢

1.理清“游”蹤（提示：可根據(jù)夜游的過程）

明確：“游”蹤即起行、尋友、賞月、感懷。

（預(yù)設(shè)：①起行：指導(dǎo)生品讀“欣然”，讀出一絲驚喜，一些歡欣，語調(diào)拖長、上揚(yáng);②尋友：引導(dǎo)生想象作者此時(shí)心理：與誰一起賞月才不至于辜負(fù)這樣的良夜？品讀“念”，悟出一些無奈落寞孤寂，語調(diào)拖長、降調(diào);③賞月：品“亦”，讀出欣喜若狂，語調(diào)拖長、上揚(yáng);品“步”讀出閑適，語調(diào)悠閑、舒緩些。）

2.析繪“月”之妙法

明確：（1）作者巧用比喻（月色如水、月下竹柏如水中藻荇），不僅描繪出月之明澈，也將庭院中一切事物與明澈月色融為一處，讀來如入“身與月化”的物我合一之境;（2）寫明月卻無一“月”字，明澈皎潔的月光配合月下交錯縱橫的竹柏影，虛實(shí)相生;（3）巧用“蓋”、“也”，有見水中藻荇交橫搖曳生姿忽而大悟乃院中竹柏后的驚喜之意;（4）寫月色明澈皎潔，新穎用詞“空明”，道出作者心無雜念、超脫自然的心境。

（預(yù)設(shè)：主要通過詞語替換法、比較法，將原句①與“庭下月色皎潔，月下竹柏影交橫可見”比較，引導(dǎo)生分析兩處比喻的妙處;②與“庭下月色如水，水中藻荇交橫，蓋月下竹柏影也”比較，指導(dǎo)生分析出原句不著一字，盡得風(fēng)流，無一字“月”，卻句句與月有關(guān)，明澈皎潔的月光配合月下交錯縱橫的竹柏影，虛實(shí)相生，躍然紙上;③與“庭下如積水空明，水中藻荇交橫，即竹柏影”比較，引導(dǎo)生分析“蓋…也”中暗含恍然大悟、一絲驚喜，“蓋”“也”朗讀時(shí)音調(diào)拖長，要讀出驚嘆興奮之調(diào);④ 與“庭下如積水明澈”比較，引導(dǎo)生思考作者在“空明”中包含的情語，通過補(bǔ)充蘇軾《與子明兄》：“但胸中廓然無一物，即天壤之內(nèi)，山川草木蟲魚之類，皆可作樂事也?！?引導(dǎo)生得出：“空明”顯露著作者明心見性、了無塵埃的心境和不汲汲于富貴名利的“閑”。）

3.品“閑”中情愫

仔細(xì)品讀“何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳”，思考：一聲“閑人”，包含了作者的哪些情感？

明確：①一聲“閑人”包含了作者熱愛自然，夜游賞月的閑適悠然;②對追名逐利之人因奔走鉆營陷入宦海難以自拔而無暇領(lǐng)略這清虛冷月美景的嘆惋，以及自己能與知己賞得眼前美景的自得;③貶謫后喪失仕途進(jìn)取、報(bào)國機(jī)會的悲傷;④于貶謫失意的人生境地中因有職無權(quán)遂自稱“閑人”的一種自嘲;⑤雖身為物累卻能從容流連于光景的一種自我排遣的豁達(dá)。

（預(yù)設(shè)：在引導(dǎo)學(xué)生理解“閑”中所展現(xiàn)的作者的豁達(dá)時(shí)，可鏈接補(bǔ)充資料“去年東坡拾瓦礫，自種黃桑三百尺。今年刈草蓋雪堂，日炙風(fēng)吹面如墨?！保ㄌK軾《次韻孔毅父久旱已而甚兩三首》）讓學(xué)生知曉黃州期間的蘇軾生活頗艱、為物所累，而在這種物質(zhì)環(huán)境下，作者的創(chuàng)作中無處不體現(xiàn)著他的豁達(dá)，輔以作者被貶黃州期間所作“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物。”（《念奴嬌·赤壁懷古》），“誰道人生無再少，門前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞。”（《浣溪沙·游蘄水清泉寺》）“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。”（《定風(fēng)波》）通過指導(dǎo)學(xué)生朗讀詩句，引導(dǎo)生看到一個在面對赤壁滔滔江水時(shí)豪邁灑脫的蘇軾，在面對一去不復(fù)返的青春時(shí)樂觀放達(dá)的蘇軾，在面對自然和人生風(fēng)雨時(shí)從容不羈的蘇軾。從而更深入透徹地理解“閑”中復(fù)雜情愫。）

4.探“夜”中豁達(dá)（承天寺之夜——人生之夜）

承天寺之夜，蘇軾心中了無塵埃、心無雜念，然面對人生之夜，他能否于黑暗中尋得那一輪空明之月呢？

明確：一貶再貶，唯一不能貶低的是他強(qiáng)大的內(nèi)心。面對生命中一貶再貶的多舛際遇，他逍遙灑脫、隨緣放曠，像旋風(fēng)般活了一輩子。

（預(yù)設(shè)：此處可以引導(dǎo)生朗讀作者被貶惠州、儋州等人生困頓之時(shí)所作詩句，如貶惠州時(shí)作“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”，貶儋州時(shí)作“九死蠻荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”，回朝過金山時(shí)，給自己畫像題字作“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”。從中可以看到蘇軾無論境遇多艱難，人生多困頓，都依舊將儒家的“仁”、佛家的“空”、道家的“真”溶于心中，保有一顆榮辱不計(jì)、隨緣放曠的人格品性。）

5.課中小結(jié)

命運(yùn)雖多舛，境遇雖困頓，人生雖如幻，然而蘇軾借承天寺之夜一輪清虛冷月，借文字追求如夢人生中的一種精神上的解脫，暗含著自己當(dāng)時(shí)的心態(tài)、理想與追求，可謂追夢當(dāng)下。

（二）張岱心靈幽谷尋夢

北宋蘇軾面對如夢人生，追夢當(dāng)下，數(shù)百年后的明代張岱亦寫下一本有關(guān)“夢”的卓著《陶庵夢憶》，現(xiàn)在我們再共同品讀《陶庵夢憶》中的《湖心亭看雪》，去張岱的心靈幽谷中共同尋夢。

1.“癡”人夢憶

如果說《記承天寺夜游》中一個“閑”字可見蘇軾真品性，那么《湖心亭看雪》中哪個字最能形象地概括出明末清初張岱的形象？自由朗讀課文后思考。（明確：“癡”）

（1）你認(rèn)為文中作者的“癡”表現(xiàn)在哪些地方？請結(jié)合文章具體內(nèi)容證明你的觀點(diǎn)。

明確：①“癡”人有“癡”行：大雪三日、人跡湮滅、鳥聲斷絕的寒冬夜獨(dú)往湖心亭看雪，足見作者癡迷山水自然之景，尤其癡迷于西湖之雪景，其與眾不同之處可見他一絲孤傲清高。這是作者“癡”表現(xiàn)在行“癡”。這與《記》中“閑人”蘇軾閑而不眠，閑而尋友賞月，閑而感懷有相似之處。

②“癡”人繪“癡”景：湖中雪景描繪先由“霧凇沆碭”渲染一種雪后冰面迷茫朦朧的氣氛，緊接著連用三個“與”毫無句讀，按照由上而下的順序，將雪后凝云慘淡的天空與白雪茫茫的山色與冰花一片彌漫的湖面水天共色、壯闊之態(tài)一氣呵成、卓然筆下。再道“上下一白”，“一”更是似癯實(shí)腴地繪出一幅銀裝素裹、靜謐淡遠(yuǎn)的湖山水墨圖。繼而由遠(yuǎn)及近，寫眼前之景卻不落俗套，“惟”與前文“一白”相呼應(yīng)，可見冰雪封山湮湖，湖山惟留星點(diǎn)，這是宏闊與渺小的一處對比?！耙缓邸薄耙稽c(diǎn)”“一芥”“兩三?！睅讉€量詞更是妙絕，巧妙采用本用來喻極微小纖細(xì)事物的量詞來修飾西湖長堤、湖心亭、行船及人，順序安排也是按照由大環(huán)境到小人物，極言萬物之景中物、人之小，恰與前文壯闊渺茫之境形成又一處對比，而句末一“而已”更含蓄表露了作者身處渺茫宏闊的天地宇宙間時(shí)自感人之渺小、生之短暫的淡淡哀愁與憂傷。這是癡人眼中所見所繪之“癡景”。

（預(yù)設(shè)：①生分析“癡行”時(shí)，教師要指導(dǎo)朗讀，如“人鳥聲俱絕”中“俱”讀出強(qiáng)調(diào)語氣，“是日更定矣”中“矣”讀出悠長慨嘆語氣，“獨(dú)往”中“獨(dú)”讀出一種孤傲之味;②分析“癡景”時(shí)，要指導(dǎo)朗讀三個“與”應(yīng)當(dāng)讀來一氣呵成，“一白”的“一”要加強(qiáng)語氣，“惟”應(yīng)當(dāng)語氣加重并稍作停頓，而“一痕”“一點(diǎn)”“一芥”“兩三?！边@幾個量詞朗讀時(shí)語氣應(yīng)漸輕、語速稍快，讀到“而已”時(shí)應(yīng)語調(diào)拖長、音調(diào)下沉，讀出一種憂傷語氣。）

（2）文中第二段一句“莫說相公癡，更有癡似相公者！”舟子眼中，儼然還有兩位“癡”人，請結(jié)合文章具體內(nèi)容朗讀體會，說說你覺得誰更“癡”？

明確：兩位“癡”人在湖心亭上鋪氈對坐、飲酒對酌，亭上偶遇夜游西湖的張岱，亦是大喜、招呼共飲，流露一絲豪放灑脫、享受自然與生活的愉悅感，一句“焉得更有此人”暗藏著對自擁閑雅之趣的一種自豪感。而張岱“強(qiáng)飲”，問其姓氏后匆匆作別，依稀可見作者一種不愿流俗、清高孤傲、遺世獨(dú)立之態(tài)，他所真正“癡”的在于宇宙天地自然，尤其是這滿湖冰雪。因而，筆者認(rèn)為張岱在“癡”上更甚一籌。

“癡”人夢憶晚游湖，滿湖冰心癡也苦。我們看到了一位癡迷執(zhí)念于西湖山水美景之間，也癡迷于世俗之外的清高士子。字里行間摹畫著一位遺世獨(dú)立、清高孤獨(dú)者的形象。

2.“癡”情難解

這樣一位遺世獨(dú)立的孤傲士子，大自然在他眼中也是浩大清冷的，然而作者將筆下之景勾勒地如此清寒孤寂，還有更深層次的原因嗎？請結(jié)合文章寫作背景（課文注解一）試?yán)斫狻鞍V”中包含的情感。

明確：出身仕宦世家，少為富貴公子，然清兵入關(guān)、明朝覆滅，由滿眼繁華享盡富貴到過上“布衣蔬食，常至斷炊”的困頓生活，《陶庵夢憶》是生活在沒有歸屬感的明朝遺老張岱試圖用夢幻的筆觸憶及往昔歲月種種美好，記錄著華麗而蒼涼的夢影，那些夢影喚醒著他回歸的情懷?！逗耐た囱肥且嗷靡嗾娴墓P觸回憶數(shù)年前冬夜雪后游歷西湖之事，寄情于似真似夢的滿湖冰雪，如此讀來，“癡”中還表達(dá)著對故國往事的懷戀與不舍，寄托著興亡之嘆。

3.課中小結(jié)

國家易主、頗多動亂，往事如夢，然而張岱借冬夜西湖滿湖冰雪，借文字重塑已幻滅的美好往昔，以獲得心靈的一種補(bǔ)償與慰藉，可謂尋夢往昔！

三、走進(jìn)蘇、張二人靈魂深處

無論是蘇軾或張岱，他們都在自己的精神世界里展示著自我心靈最深、最真實(shí)的部分。請結(jié)合文本內(nèi)容，說說蘇、張二人精神世界的異同。

明確：

不同之處：蘇軾借文字表達(dá)如夢人生中的一種精神上的解脫和對自我價(jià)值的重新認(rèn)識，暗含著自己當(dāng)時(shí)的心態(tài)、理想與追求，透著禪意的豁達(dá)放曠;而張岱借文字重塑已幻滅的美好往昔，以獲得心靈的一種補(bǔ)償與慰藉，透著孤傲脫俗、哀傷懷戀。一個是謫降左遷、處江湖之遠(yuǎn)的“閑”人，他追夢（理想）當(dāng)下;一個是國亡落魄、陷困頓之窘的“癡”人，他尋夢（故國舊夢）往昔。

相同之處：蘇軾的“閑”和張岱的“癡”互相交融并有很多共通之處。（1）二人精神世界都顯露著“真”?！伴e”人蘇軾數(shù)次被貶卻仍有夜游雅趣、不改豁達(dá)的真性情，有些“癡”與“真”。“癡”人張岱性癡志凝，正可謂“情必近于癡而始真”，“癡”中可見“真”情致。（2）“閑”“癡”中見“超然忘懷”。蘇、張二人在人生困頓時(shí)均寄情山水、逍遙名勝，能倨傲不阿附，身處逆境卻不消沉，文章不見怨艾，反而超脫輕重，忘懷得失。

四、體悟內(nèi)化

（一）仿照《江雪》寫一首絕句或?qū)懸桓睂β?lián)來評價(jià)其中一位作家及作品。

教師示范：

《望月》（評《記承天寺夜游》）《寒雪夜游》（評《湖心亭看雪》）

如水空明了無塵，湖心沆碭人跡無，

皓月當(dāng)空知音尋。飛花數(shù)尺一篙孤。

誰道謫中無處閑，莫道故國知音在，

隨緣放曠夜也真。滿湖冰心癡也苦。

對聯(lián)（評《記承天寺夜游》）：

上聯(lián)：困頓寒夜淪落人同品閑滋味

下聯(lián)：煙雨人生放曠性盡顯豁達(dá)意

橫幅：常想一二

（二）小結(jié)

東坡夜游寺/空明月下顯閑情，隨緣放曠

宗子晚歷湖/蒼茫雪中透癡心，孤傲傷懷

（三）朗讀全文，再次體味作者精神世界

五、布置作業(yè)

閱讀蘇軾《記游松風(fēng)亭》和張岱《西湖七月半》，寫一篇評論（可選其中一篇，深入探究作者精神世界;也可兩篇對比閱讀），不少于500字。

六、結(jié)語

反觀本教學(xué)設(shè)計(jì)的實(shí)際課堂教學(xué)效果，筆者認(rèn)為本課例在提升文言文教學(xué)課堂效率和培養(yǎng)孩子自主合作精神與閱讀思維方面有一定成效：通過課前有目的地引導(dǎo)學(xué)生充分預(yù)習(xí)，結(jié)合文本內(nèi)容甄選文章關(guān)鍵詞，設(shè)置主問題引導(dǎo)學(xué)生深入文本理解，教師根據(jù)學(xué)生預(yù)習(xí)情況合理安排教學(xué)流程，可以充分調(diào)動學(xué)生課堂學(xué)習(xí)自主性和積極性;教師通過對題材、寫作手法、語言風(fēng)格等類似的文言文進(jìn)行深入思考和比較后進(jìn)行整合教學(xué)，可以培養(yǎng)孩子的比較思維，促進(jìn)學(xué)生深入解讀文章的主題和作者的意旨。當(dāng)然，本課例在課堂容量、個別問題的設(shè)計(jì)等方面仍存在很多有待改進(jìn)之處，筆者今后將會對其進(jìn)一步研究并予以完善。

注釋：

[1]張潮（清）.情真與才趣[M].中國社會出版社，2005.

參考文獻(xiàn)：

[1]蘆思宏.蘇軾小品文研究[D].四川師范大學(xué)碩士學(xué)位論文， 2014.

[2]王君.芻議語文新課程中的教材整合[J].中學(xué)語文教學(xué)， 2007，（7）.

[3]陳烈燕.追尋古代文人的夢[J].中華活頁文選，2015，（5）.

（常凱 ?江蘇南京市曉莊學(xué)院附屬中學(xué) ?210015）