淺談柏拉圖《理想國》中的正義觀念

袁佳龍　喬萌杰　胡苗

【摘 要】正義把國家和個(gè)人聯(lián)系到一起，正義是關(guān)于整體的德行，對(duì)于個(gè)人而言，國家是整體，對(duì)于個(gè)人靈魂而言，個(gè)人是整體，因此正義是國家和個(gè)人共同的德行。柏拉圖的正義論對(duì)西方政治思想產(chǎn)生的巨大影響，堪稱西方政治思想國家主義的源泉。同時(shí)他認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象的整體主義方法論也被后世所繼承和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】柏拉圖；正義；理想國

柏拉圖生活的時(shí)代正直雅典乃至整個(gè)希臘處于由盛轉(zhuǎn)弱的時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，雅典社會(huì)動(dòng)蕩不安，傳統(tǒng)的倫理、信仰和社會(huì)政治制度也遭到重創(chuàng)。在這樣的社會(huì)背景下，《理想國》應(yīng)運(yùn)而出?！独硐雵返淖谥际且⒁粋€(gè)整體幸福、社會(huì)和諧的完善國家，正義是理想國家的基本前提和必要條件。因此，對(duì)正義的討論在理想國第一章提出，并貫穿整部著作。

一、關(guān)于正義的討論

《理想國》是柏拉圖基于一種對(duì)希臘政治危機(jī)的現(xiàn)實(shí)關(guān)切而提出的第一救國方案，也是人類思想史上第一次系統(tǒng)的探尋人類正義問題的著作。正義是《理想國》的核心，理想的國家實(shí)際上就是正義的國家?！独硐雵烽_篇柏拉圖借助蘇格拉底之口便對(duì)正義進(jìn)行了討論。

玻勒馬霍斯在回答蘇格拉底的提問“什么是正義”時(shí)說：“欠債還錢這就是正義?！卑乩瓐D認(rèn)為這樣一個(gè)人際經(jīng)濟(jì)交往中的常識(shí)看起來正義，實(shí)際上并不是真正的正義。柏拉圖提出三種情況來反駁：第一、當(dāng)原主神志不清時(shí)，還債是不妥的；第二、還債是有傷害的；第三、如果債主是敵人，還債會(huì)幫助敵人。由此看出，這樣給正義下個(gè)定義并不能保證普遍正確。

在討論了還債危機(jī)后，柏拉圖提出“正義是適如其分的報(bào)答”，然而正義怎么給以適當(dāng)?shù)娜?？誰是適當(dāng)?shù)娜?？這就引入了正義的給予對(duì)象：友人與敵人、好人與壞人。柏拉圖舉出醫(yī)生與舵手的故事來說明正義有時(shí)候沒有用，同時(shí)柏拉圖認(rèn)為對(duì)于友人與敵人的界定比較模糊，很難明確做出解釋。

色拉敘馬霍斯提出“正義就是強(qiáng)者的利益”。柏拉圖對(duì)這種世俗的觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁，他認(rèn)為：第一、對(duì)強(qiáng)者有利的不一定就是正義的；第二、正義有時(shí)不是強(qiáng)者、政府的利益，政府制定出錯(cuò)誤的法律，遵循它會(huì)給政府帶來危害。第三、強(qiáng)者的利益中并不包括技藝，技藝都有其服務(wù)對(duì)象，并不能把他當(dāng)作強(qiáng)者的利益。

在對(duì)世俗的正義現(xiàn)象進(jìn)行討論之后，柏拉圖由現(xiàn)象一個(gè)一個(gè)的反駁，最后找出一個(gè)能被認(rèn)為確定的正義。為了說明正義，柏拉圖認(rèn)為必須從國家整體目標(biāo)出發(fā)來揭示正義的奧秘。

二、國家正義與個(gè)人正義

在柏拉圖看來，正義不是個(gè)人德行而是國家個(gè)人共同的德行。柏拉圖說：“我們建立這個(gè)國家的目標(biāo)并不是為了某一階級(jí)的單獨(dú)突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福；因?yàn)?，我們認(rèn)為在一個(gè)這樣的城邦最有可能找到正義，而在一個(gè)建立的最糟的城邦里最有可能找到不正義”。因此，只有實(shí)現(xiàn)了正義，才能達(dá)到國家和個(gè)人兩者的至善，人們的幸福生活才會(huì)成為可能。于是，柏拉圖開始了對(duì)城邦正義的追求。

（一）國家正義

柏拉圖的國家正義就是各等級(jí)的人各司其職、各守其序、各安其位、各得其所，從而形成一種穩(wěn)定和諧的等級(jí)秩序。柏拉圖的理想城邦由三部分組成，統(tǒng)治者（哲學(xué)王）、軍人（護(hù)國者）和勞動(dòng)者，同樣有三種品質(zhì)，智慧、勇敢、節(jié)制。國家的統(tǒng)治者運(yùn)用其智慧統(tǒng)治著國家，軍人充分發(fā)揮保衛(wèi)國家的職能，廣大被統(tǒng)治者安分的從事自己的職業(yè)，接受著統(tǒng)治者的統(tǒng)治，即城邦里的這三種自然的人各做各的事時(shí)，城邦被認(rèn)為是正義的。這種正義是建構(gòu)國家的最高的指導(dǎo)原則，它使國家中不同的階級(jí)和諧、有秩序，它好像是一種制度，規(guī)定不同的人各安其位、各盡其職。如果不同等級(jí)的人、特別是低級(jí)的成員希望爬上比較高級(jí)的地位，那么就會(huì)造成社會(huì)秩序上的嚴(yán)重的問題，就是極端不正義的。

（二）個(gè)人正義

在討論出國家正義之后，柏拉圖由大見小提出個(gè)人正義。這就是柏拉圖最著名的理論“理念論”。與國家正義一樣，他認(rèn)為，個(gè)體的正義就是靈魂的和諧，他將靈魂分為三個(gè)要素：理性、激情和欲望。一個(gè)有德行的人應(yīng)該使理性居主導(dǎo)地位，統(tǒng)帥激情，控制望。這也是人的靈魂的最佳狀態(tài)。在柏拉圖看來，個(gè)人與城邦相似，“在國家里存在的東西在每一個(gè)人的靈魂里也存在著，且數(shù)目相同?！比绻粋€(gè)人靈魂內(nèi)部的各種組成部分在自身內(nèi)部和諧，各起各的作用，他就是正義的。

三、實(shí)現(xiàn)正義的手段

柏拉圖提出國家正義與個(gè)人正義的觀念，為了使自己的正義信仰在塵世中得到貫徹實(shí)施，為了在現(xiàn)實(shí)中構(gòu)筑自己的理想國，柏拉圖在《理想國》中構(gòu)設(shè)了兩種手段：公共教育和哲學(xué)王。

在柏拉圖的正義城邦的思想中，教育可謂是使其實(shí)現(xiàn)的根本途徑。柏拉圖的正義和諧社會(huì)就是靈魂的和諧，只有通過教育才能塑造他們的靈魂和培養(yǎng)他們的智慧、勇敢和節(jié)制德行，通過教育不僅要培養(yǎng)公民的個(gè)人靈魂，而且主要是構(gòu)建一個(gè)正義的理想國的藍(lán)圖。為實(shí)現(xiàn)其目的，就必須使他“理想國”中的三個(gè)等級(jí)的人能各安其序，達(dá)到其正義的要求，而只有通過教育才能塑造和培養(yǎng)他們的智慧、勇敢和節(jié)制的德行。根據(jù)柏拉圖的觀點(diǎn)，教育正是教導(dǎo)個(gè)人正義的根本途徑，同時(shí)也是達(dá)成國家正義的途徑。

哲學(xué)王正是公共教育的產(chǎn)物。柏拉圖認(rèn)為最好的國家應(yīng)由哲學(xué)家統(tǒng)治即哲學(xué)王或國王成為哲學(xué)家。“除非哲學(xué)家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合而為一，那些得此失彼，不能兼有的庸庸碌碌之徒，必須排除出去?！币虼?，柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)王是實(shí)現(xiàn)個(gè)人正義與國家正義的一個(gè)不可或缺的因素。

四、正義觀點(diǎn)的啟示

《理想國》中提到的城邦與希臘的斯巴達(dá)城邦最為相似。但斯巴達(dá)的滅亡也告訴我們，理想的城邦建設(shè)并不是那么容易實(shí)現(xiàn)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，理想國中的正義觀念，尤其是對(duì)法律的尊重，以及公共教育使人達(dá)到正義，在當(dāng)今社會(huì)中也有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）對(duì)法律的遵從

柏拉圖在理想國中提倡國家正義，但是其實(shí)現(xiàn)僅僅依靠個(gè)人正義卻十分困難，因此柏拉圖轉(zhuǎn)向以法律來規(guī)范整個(gè)國家的秩序，使其達(dá)到正義。柏拉圖在《法律篇》中提出來尊重法律，重視法律，以法律來規(guī)范個(gè)人乃至整個(gè)國家的秩序。依法治國這樣的思想在當(dāng)今社會(huì)中仍然是必須遵循的基本原則，法律是神圣不可侵犯的。

（二）提倡公共教育

柏拉圖在實(shí)現(xiàn)國家正義和個(gè)人正義的途徑方面提出來開展公共教育。個(gè)人只有接受了良好的教育才能更好的體現(xiàn)出正義。柏拉圖提到的正義就是各司其職，有序的國家，整體正義才是真的正義。開展公共教育讓公民受到教育，使人走向正義，整個(gè)社會(huì)只有在每個(gè)人的正義基礎(chǔ)上才能趨向正義。公共教育的展開也成為開啟民智的重要手段，這一點(diǎn)上也為后世做出了巨大的貢獻(xiàn)。

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