《本草綱目》藥名詞匯隱喻命名的意象圖式研究

涂海強(qiáng)

摘要：基于認(rèn)知主體選擇的參數(shù)和變量信息以及研究文本、語(yǔ)料、視角的多元特性，目前意象圖式還處于動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程中。根據(jù)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的意象圖式理論，調(diào)查《本草綱目》藥名詞匯隱喻命名的方式，考察藥名別名詞匯與正名之間的映射路徑，論文提出藥名詞匯隱喻命名的意象圖式主要有：部分——整體圖式、感官圖式、空間圖式、文化圖式、事件圖式、實(shí)用圖式以及復(fù)合圖式。

關(guān)鍵詞：《本草綱目》；藥名詞匯；意象圖式；隱喻

中圖分類號(hào)：H13

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

16721101（2015）02007105

Abstract： On the basis of cognitive parameters and variable information chosen by cognitive subject and the multiple characteristics of the research text， corpus and perspective， the schema is still in the process of dynamic development currently. According to the theory of imagery schema， the paper investigates the ways of medicine words named by metaphor in Compendium of Materia Medicia and studies the mapping path between the alias and names. The main image schema presented in the paper are： part-whole schema， sensory schema， spatial schema， culture schema， practical schema and composite schema.

Key words：Compendium of Matera Medica； medicine words； imagery schema； metaphor

基于認(rèn)知主體選擇的參數(shù)和變量信息以及研究文本、語(yǔ)料、視角的多元特性，目前意象圖式還處于動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程中。意象圖式理論在語(yǔ)言學(xué)和其他學(xué)科中具有認(rèn)知心理的解釋能力，其動(dòng)態(tài)性模式呈現(xiàn)出多元化的因素，李福印指出“意象圖式理論的研究仍有巨大潛力。意象圖式作為人類共同的認(rèn)知特點(diǎn)，對(duì)它的深入研究應(yīng)該逐漸形成跨學(xué)科的研究態(tài)勢(shì)。意象圖式是人類共同的認(rèn)知規(guī)律，我們應(yīng)該從跨語(yǔ)言和跨文化的角度進(jìn)行研究。”[1]《本草綱目》藥名研究也是基于跨學(xué)科（醫(yī)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的結(jié)合）的認(rèn)知研究，探討隱喻命名的認(rèn)知模式和規(guī)律。根據(jù)《本草綱目》藥名詞匯隱喻命名的方式，提出隱喻命名的意象圖式主要有：部分——整體圖式、感官圖式、空間圖式、文化圖式、事件圖式、實(shí)用圖式以及復(fù)合圖式。筆者對(duì)因訛音、音譯、避諱、隱語(yǔ)和擬聲形成的語(yǔ)音隱喻不作討論①。

一、部分——整體圖式

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為意象圖式的形成有其生理和物質(zhì)基礎(chǔ)。人是從認(rèn)識(shí)自身開始的，人作為一個(gè)整體是由眼、耳、口、鼻、身、頭、四肢等部分器官組成的，各器官內(nèi)部又有不同的鏈接方式與關(guān)系，在人與周圍客觀世界的觀察和體驗(yàn)活動(dòng)中，“具身性”[2]的思維意識(shí)投射到藥名詞匯的隱喻命名中，經(jīng)過(guò)多次反復(fù)的匹配，刺激已知信息和新知信息的參數(shù)，在大腦中就會(huì)形成部分——整體的認(rèn)知圖式。師璐曾指出“人對(duì)自身身體的體驗(yàn)以及人與外部世界相互作用的這種關(guān)系經(jīng)過(guò)多次反復(fù)，就會(huì)在大腦中形成一定的意象圖式?！盵3]

《本草綱目》十六部藥名詞匯隱喻命名中，當(dāng)認(rèn)知主體聚焦于礦物、植物、動(dòng)物或蟲鱗等部分特征時(shí)，如紋路、枝葉、根莖、花實(shí)、皮毛、內(nèi)臟等，匹配整體意象，多次反復(fù)刺激部分與整體的鏈接方式就構(gòu)建了喻體與本體的部分—整體意象圖式。如金石部：虛中（石鍾乳）、文石（瑪瑙）；草部：地節(jié)（萎蕤）、百枝（狗脊）、百枝（防風(fēng)）、百枝（萆薢）、內(nèi)虛（黃芩）、苦花（貝母）、茹根（白茅）、菅根（地筋）、遼葉（箬）、七葉一枝花（蚤休）；谷部：方莖（胡麻）、龍爪粟（子）、鴨爪稗（子）；菜部：瓊枝（石花菜）、瘌葡萄（苦瓜）、蒜腦薯（百合）、黃花地?。ㄆ压ⅲ?；果部：黑三棱（烏芋）、英豆（山嬰桃）、交加枝（枳椇）；木部：黃心（木蘭）、重皮（厚樸）、炭皮（占斯）；蟲部：百足（馬陸）、百節(jié)（馬陸）、千足（馬陸）、八角兒（天牛）；鱗部：龍子皮（蛇蛻）、弓皮（蛇蛻）、鵝毛脠（鱊魚）；獸部：毛刺（猬）；人部：腦蓋骨（天靈蓋）、頭顱骨（天靈蓋）等。詞例中括號(hào)里面代表正名詞匯的整體概念，括號(hào)前面代表別名詞匯的部分概念，別名對(duì)正名的命名理?yè)?jù)構(gòu)成喻體對(duì)本體的映射，它們形成對(duì)應(yīng)的部分—整體的意象圖式結(jié)構(gòu)。例如，石鍾乳，因植物的莖內(nèi)部中空而隱喻命名虛中；狗脊，因植物的莖頭多生枝節(jié)而命名為百枝；貝母，因花味苦澀而命名苦花。苦瓜，因凸顯表皮上的癩子，取象葡萄而命名癩葡萄。認(rèn)知主體的視覺域凸顯正名（本體）的部分概念域時(shí)，通過(guò)喻體向本體的映射就構(gòu)成了部分—整體的意象圖式。

二、感官圖式

意象圖式是一種認(rèn)知模式，Ungerer指出“它是儲(chǔ)存在人們頭腦中的關(guān)于特定認(rèn)知對(duì)象的認(rèn)知表征”[4]。認(rèn)知主體通過(guò)自己的身心體驗(yàn)和感知覺運(yùn)動(dòng)，加工日常生活中客體事物與人之間的關(guān)系，在記憶中形成認(rèn)知意象，根據(jù)參數(shù)信息特征（如基體與側(cè)面、突顯方式、視角等），過(guò)濾或提取相關(guān)額度信息，抽象為與感官表征相維系的意象認(rèn)知模式，投射到詞匯中，最后映合成隱喻命名方式的詞語(yǔ)。感官圖式是認(rèn)知主體積極調(diào)動(dòng)主體能動(dòng)性的反映，也是日常生活經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)投射。人們運(yùn)用視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺對(duì)同一個(gè)始源概念域或不同的目標(biāo)概念域綜合使用感官隱喻，形成“感官隱喻認(rèn)知系統(tǒng)。”[5]它構(gòu)成隱喻命名的方式，主要包括形態(tài)圖式、身體圖式、顏色圖式、味道圖式、類屬圖式、性能圖式。這些下位層次的圖式共同構(gòu)筑了感官圖式的各種認(rèn)知關(guān)系。認(rèn)知主體用感官圖式來(lái)隱喻命名時(shí)，它或是始源概念域（喻體），或是目標(biāo)概念域（本體）。本文主要考察的是喻體概念域的意象圖式。

1.形態(tài)圖式：主要是通過(guò)動(dòng)態(tài)表征、靜態(tài)表征和神態(tài)表征以及借用實(shí)物表征的意象圖式來(lái)隱喻命名的始源概念域。如土部：煙珠（梁上塵）、烏龍尾（梁上塵）；金石部：須丸（代赭石）、黃牙（石硫黃）、水花（浮石）、鐵蛾（鐵落）；草部：垂珠（黃精）、當(dāng)?shù)溃ㄜ嚽埃?、承露仙（伏雞子根）；谷部：解蠡（薏苡）、守田（狼尾草）、米囊子（罌子粟）、錦被子（罌子粟）；菜部：蹲鴟（芋）、搖車（翹搖）、懶婦箴（睡菜）；果部：和圓子（楂子）、棠梂子（山楂）、雞頭（芡實(shí)）；木部：獨(dú)搖（白楊）、高飛（枎栘）、血竭（騏驎竭）、寄屑（桑上寄生）；服器部：犢鼻（裈襠）、裲襠（汗衫）；蟲部：拒斧（螳螂、桑螵蛸）、抱槍（溪鬼蟲）、懸針（蝌斗）；鱗部：吹沙（鯊魚）、江豬（海豚魚）；介部：九孔螺（石決明）、海扇（車渠）；禽部：游波（燕）、沸波（鶚）、扶老（鹙）、匹鳥（鴛鴦）、舂鋤（鷺）；人部：百齒霜（頭垢）、腦膏（耳塞）、泥丸脂（耳塞）等。

以上詞例中，浮石隱喻命名為水花，是凸顯浮石在江海上漂浮的神態(tài)，浮石是火成巖類巖石浮石的塊狀物或胞孔科動(dòng)物脊突苔蟲、瘤苔蟲等的骨胳所形成，漂浮在水面上宛如水中的浪花。煙上塵隱喻命名為煙珠，烏龍尾是取象梁上塵形成過(guò)程中的煙火形態(tài)，是煙火燒盡后懸掛高堂殿上而集結(jié)成煙色的灰珠，形態(tài)如珠如龍尾。石硫磺，隱喻命名為黃牙，是取象硫磺的黃色像人的牙齒一樣。枎栘隱喻命名為高飛，是指枎栘遇到威風(fēng)時(shí)，樹干枝葉就會(huì)大搖，像在高空搖曳一樣，又名獨(dú)搖。其他詞例的命名理?yè)?jù)也是通過(guò)動(dòng)詞或名詞語(yǔ)素義來(lái)表征別名的形態(tài)特征。

2.身體圖式：身體圖式是與身體意象密切相聯(lián)?！吧眢w是意象性活動(dòng)的對(duì)象或內(nèi)容。這個(gè)時(shí)候，我們把對(duì)自己的身體知覺作為意向的對(duì)象。在心理學(xué)研究中，通常把作為意向性活動(dòng)對(duì)象的身體叫做‘身體意象……通過(guò)身體姿勢(shì)和身體運(yùn)動(dòng)的無(wú)意識(shí)調(diào)節(jié)，世界中有許多意義的部分被身體整合到自己的經(jīng)驗(yàn)中。神經(jīng)生理學(xué)家海德（H·Head）稱這種無(wú)意識(shí)的身體姿勢(shì)模式（它能能動(dòng)地調(diào)控著身體姿態(tài)和運(yùn)動(dòng)）為‘身體圖式?！盵6]《本草綱目》藥名隱喻命名中，認(rèn)知主體在命名時(shí)根據(jù)自身的身體經(jīng)驗(yàn)或知覺意象投射到藥名詞匯中，形成身體圖式。如草部：卷耳（枲耳）、印頭（黃芩）、百頭（貫眾）、金釵股（釵子股）、地毛（莎草、香附子）、道人頭（枲耳）、仙人掌（射干）、老翁須（忍冬）、公公須（王瓜）、羊婆奶（蘿摩）、石發(fā)（烏韭）、童腸（紫參）、獨(dú)腳蓮（鬼臼）、扶筋（狗脊）、腐腸（黃芩）、空腸（黃芩）、接骨（續(xù)斷）、石發(fā)（陟厘）、無(wú)心（薇銜）、急性子（鳳仙）、肌如（大黃）；谷部：捻頭（寒具）、黃衣（黃蒸）；菜部：土卵（土芋）、懶婦箴（睡菜）、葛乳（葛花菜）；果部：玉乳（梨）、鮫淚川彈子（龍眼）；木部：巨骨（溲疏）、黃婆奶（胡頹子）、不死面（茯苓）；蟲部：長(zhǎng)股（蛙）、野狐鼻涕（螳螂、桑螵蛸）、乳齊（蠐螬）等。

以上隱喻命名詞匯都與認(rèn)知主體的自身部位感知相關(guān)，它是認(rèn)知主體命名時(shí)提取相關(guān)特征，如：耳朵、頭發(fā)、牙齒、性別、胡須、腸道、關(guān)節(jié)、肌膚、眼淚、臉面、性格等，并把調(diào)節(jié)的自身姿態(tài)模式整合到日常生活經(jīng)驗(yàn)或事物概念中，映合成隱喻命名詞匯。

3.顏色圖式：主要是截取事物概念中突顯的顏色域特征而過(guò)濾掉其他語(yǔ)素義，形成的顏色隱喻命名詞匯。如石漆（石腦油）、地霜（消石）、白藥（桔梗）、羌青（獨(dú)活）、地血（茜草）、土酥（萊菔）、碧犀（蛇角）、蠟觜（桑鸤）、黃草（藎草）、綠竹（藎草）、綠蓐（藎草）、白麻（苘麻）、綠葉綠花草（澤漆）、黃藜蘆（木藜蘆）、黃杜鵑（羊躑躅）、金銀藤（忍冬）等。

以上詞例中，如石腦油的顏色像黑色的油漆一樣，隱喻命名為石漆。消石凸顯其顏色是白色的特征，桔梗凸顯白色的顏色特征而過(guò)濾掉藥語(yǔ)素義而命名為白藥。茜草隱喻命名為地血，是認(rèn)知主體聯(lián)想血的顏色特征而命名。羊躑躅隱喻命名為黃杜鵑，是聚焦杜鵑花的黃色義，過(guò)濾掉了讓羊或人眩暈的氣味義，因?yàn)檠蜍U躅的花明艷，與杜鵑花相似而隱喻命名為黃杜鵑。其他顏色圖式的理解以此類推。

4.味道圖式：主要是突顯某一個(gè)概念事物的味覺域特征而形成的隱喻命名詞匯。如苦酒（醋）、蜜父（梨）、木蜜（枳椇）、雞距子（枳椇）、象膽（盧會(huì)）、石姜（蜚蠊）、田雞（蛙）、青雞（蛙）、水豚（鱖魚）、山菌子（竹雞）等。

以上詞例中別名詞匯的隱喻命名是對(duì)比相類似事物的味道來(lái)隱喻命名的。如蜚蠊的味道與姜似，蛙的味道與雞似，鱖魚的味道與水豚似，竹雞的味道與菌類植物山菌類似，因味道相似而命名為石姜，田雞，青雞，水豚，山菌子。梨隱喻命名為蜜父是凸顯梨子味道的甜蜜。盧會(huì)與象膽的味道相似命名，枳椇也是與雞子的味道類似而命名。

5.性能圖式：主要是提取始源概念域的性能特征形成的性能隱喻命名詞匯。如火消（消石）、黃心（木蘭）、鬧羊花（羊躑躅）、千里馬（草鞋）、夜光（地錦）、忍凌（麥門冬）、斫木（啄木鳥）、寒瓜（西瓜）、迎春（辛夷）、明視（兔）、拙魚（嘉魚）等。

以上詞例，消石因其性能消解眾石，煉制丹藥火焰四起而命名為火消。木蘭，木質(zhì)黃心，俗名黃心。以草鞋和人亂發(fā)燒灰做藥引子，用醋調(diào)和，能治小兒熱毒瘡疤，藥性迅速，俗稱千里馬。啄木鳥，喜歡啄食樹上的蟲子而活，發(fā)出斫木的叮叮聲，俗稱斫木。兔子，因眼睛不眨就能看清事物，視力很好，俗稱明視。西瓜因是寒性水果而俗稱“寒瓜”。辛夷，生長(zhǎng)在漢中，二月初春開花最早，中原人一般稱為迎春。地錦，著地蔓延生長(zhǎng)，因葉面光亮干凈，在露水或夜晚觀看，葉子發(fā)光，故此根據(jù)其植物性能命名為夜光。羊躑躅，因羊食葉，躑躅而死命名。

6.類屬圖式：數(shù)量較少，主要是人們?cè)诮o事物命名時(shí)，聯(lián)想同類事物概念的特征來(lái)認(rèn)知本體事物的概念。如，木蒴藋（接骨木）、地菘（天名精）、埊松（天名精）、就葛（黃環(huán)、狼跋子）等。地崧、崧松葉子與蔓青、菘菜相類似，黃環(huán)是屬葛類，因而命名就葛。接骨木，因花、葉與蒴藋相類似而命名為木蒴藋。

三、空間圖式

空間圖式主要是認(rèn)知主體在考察藥物的生長(zhǎng)環(huán)境、地域空間時(shí)，形成的感知意象在記憶中的刻畫，形成生境隱喻、地方隱喻和方位隱喻的命名圖式。如羽澤（礬石）、醮石（香蒲、蒲黃）、重澤（甘遂）、蒙頂茶（石蕊）、乃東（夏枯草）、東方宿（羊蹄）、恒山（常山）、昆侖（白斂）、萇楚（羊桃）、半邊山（水苦荬）、海蜌（淡菜）、番石（滑石）、胡鹽（戎鹽）、南木香（木香）、南薄荷（薄荷）、南草（續(xù)斷）、釜月中墨（釜臍墨）、鐺墨（釜臍墨）、鍋底墨（釜臍墨）、灶突墨（百草霜）、灶額墨（百草霜）、露葵（葵）、南椒（蜀椒）、車下李（郁李）、竹苓（雷丸）、邵陽(yáng)魚（海鷂魚）、樗蒲魚（海？）、越鳥（孔雀）等。

四、文化圖式

文化圖式是認(rèn)知心理學(xué)的一種重要概念，它具有鮮明的民族性，寄予著一個(gè)民族在歷史的發(fā)展中形成的宗教信仰、價(jià)值觀念、風(fēng)俗人情、思維方式、審美情操等。它是認(rèn)知主體在隱喻命名時(shí)，提取記憶中長(zhǎng)久積淀的文化因子，投射相關(guān)過(guò)往經(jīng)驗(yàn)到藥名詞匯上，形成表達(dá)特定文化內(nèi)涵的知識(shí)結(jié)構(gòu)?！侗静菥V目》藥名詞匯隱喻命名中，反映文化圖式的詞匯主要是價(jià)值隱喻、意識(shí)隱喻。如金不換（三七）、百兩金（牡丹）、滴滴金（旋覆花）、千金子（續(xù)隨子）、千兩金（續(xù)隨子）、三百兩銀藥（馬兜鈴）、金果（無(wú)漏子）、金鹽（五加）、地仙（枸杞、地皮骨）、良無(wú)極（占斯）、獨(dú)角仙（天牛）、魂常（木虻）、竹佛子（竹虱）、水仙子（蝌斗）、靈蠵（蠵龜）、流離（鸮）、魂（鸮）、仙禽（鶴）、丑寶（牛黃）、瑞露（甘露）、陰陽(yáng)水（生熟湯）、二氣砂（靈砂）、陰精石（菩薩石）、圣石（光明鹽）、烏金石（石炭）、無(wú)義草（山慈姑）、千金草（蘭草）、金芍藥（芍藥）、千金菜（萵苣）、金椒（蔓椒）、禮鼠（黃鼠）等。

以山慈菇、橄欖、檳榔、美草為例。

山慈菇，屬山草類植物。此草開花時(shí)，花團(tuán)錦簇，但花與葉從不相見。人們認(rèn)為這有悖中國(guó)傳統(tǒng)觀念，因?yàn)槿藗冃欧钍挛镏g相互作用，相互轉(zhuǎn)化。如宋盧梅坡《梅花》詩(shī)“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。”表現(xiàn)了雪和梅的相互映襯，體現(xiàn)一種道義思想。正如民間俗語(yǔ)“紅花還需綠葉襯”。古人在提及花時(shí)，也不忘記綠葉，即使實(shí)指花，與葉無(wú)關(guān)，也要花葉相提。如李商隱《牡丹》詩(shī)“我是夢(mèng)中傳彩筆，欲書花葉寄朝云?！被ㄈ~，指花瓣，花片。因此，山慈菇隱喻命名為無(wú)義草，表達(dá)了人們信仰道義，貶斥無(wú)義的觀念，無(wú)義草富有濃郁的文化氣息。

橄欖，又名忠果。橄欖味道苦澀，食后良久才回味甘甜，以此比作忠言逆耳，可以善言規(guī)諫。如宋劉克莊《念奴嬌·壽方德潤(rùn)》詞“須信諂語(yǔ)尤甘，忠言最苦，橄欖何如蜜?！鼻迤阉升g《聊齋志異·云翠仙·卷六》“故以善規(guī)人，如贈(zèng)橄欖；以惡誘人，如饋漏脯也?！币虼?，忠果指稱橄欖的核心語(yǔ)素“忠”，表達(dá)了命名主體的忠諫諷喻意識(shí)。

檳榔，又名賓門、仁頻（或賓），是一個(gè)音譯詞。譚宏姣指出檳郎是馬來(lái)語(yǔ)或印尼語(yǔ)piang的對(duì)音[7]。羅常培認(rèn)為仁頻是爪哇語(yǔ)jambi的音譯[8]?！段倪x·司馬長(zhǎng)卿<上林賦>》“留落胥邪，仁頻并閭?！崩钌谱⒃唬骸叭暑l即檳榔也”。聯(lián)系檳榔的語(yǔ)用場(chǎng)合，這個(gè)音譯詞借用來(lái)后，它常常作為招待貴賓或客人的見面禮，習(xí)俗已久，如《宋史·交阯·四百八十八·列傳二百四七》載“俄而擁從桓至，展郊迎之禮，桓斂馬側(cè)身，問(wèn)皇帝起居畢，按轡偕行，時(shí)以檳榔相遺，馬上食之，此風(fēng)俗待賓之厚意也?！睓壚埔脖划?dāng)作嫁娶婚俗的先行禮儀，使主賓行為得體、大方，如《通典·邊防四·哥羅·卷一百八十八》“又嫁娶初問(wèn)婚，惟以檳榔為禮，多者至兩百盤?！睓壚?，諧音賓郎，指稱思慕的郎君，如《西游記·第二十八回·花果山群妖聚義 黑松林三藏逢魔》有“附子難歸故里，檳榔怎得還鄉(xiāng)？尸骸輕粉臥山場(chǎng)，紅娘子家中盼望?！睓壚?，作為果品，附加了獨(dú)特的文化內(nèi)涵，既是風(fēng)俗習(xí)慣的禮品，也是友好交往、消除嫌疑的信物，如《王陽(yáng)明全集·卷四·順生錄之六》：“驀于當(dāng)年九月內(nèi)，歸順土官岑璋書報(bào)岑猛見在該州，前月已將道士錢一真功次假作猛解報(bào)軍門，爾可作急平定地方，來(lái)迎爾主。蘇等聽信，遣人即送衣服檳榔等件。岑璋一一收受，言說(shuō)岑猛不可輕易見人，官府得知累我?！?/p>

甘草、山姜和旋花，都有共同的名稱“美草”，它們其實(shí)是名同異實(shí)，但反映了認(rèn)知主體命名時(shí)的美學(xué)思想。命名“美草”，可指一切美好的草類植物，它在人們心中是主體愿意接受的事物，并可以用來(lái)表達(dá)美好的心愿。如《楚辭·哀命·卷十三》“飛鳥號(hào)其群兮，鹿鳴求其友”，王逸注曰：“鹿得美草，口甘其味，則求其友而號(hào)其侶也?！泵啦?，也有藥用價(jià)值，可以醫(yī)治病痛，表達(dá)對(duì)生命的美好寄托。如《大正新修大藏經(jīng)·本緣部上·六度集經(jīng)·卷六》記載鹿王舍生取義，以己命保護(hù)眾鹿的故事，其中有“鹿王對(duì)曰：‘執(zhí)操不淑，稟命為獸，尋求美草以全微命，干犯國(guó)境罪應(yīng)尤重，身肉雖盡兩脾五藏完具尚存，惟愿太官給一朝膳?！薄懊啦荨睉?yīng)是甘草之類的草藥。

五、事件圖式

事件圖式是基于認(rèn)知主體在隱喻命名時(shí)根據(jù)記憶儲(chǔ)存的信息，突顯構(gòu)成一個(gè)事件過(guò)程的相關(guān)主體圖式、時(shí)間圖式、事件過(guò)程中的動(dòng)作圖式、情景圖式以及完成一件事情的方法圖式和制作樣品所需原料的來(lái)源圖式，其中事件過(guò)程代表典型的事件圖式，主體圖式、時(shí)間圖式、方法圖式從不同側(cè)面反映了作為事件基體的參數(shù)特征信息。《本草綱目》藥名詞匯根據(jù)特征驅(qū)動(dòng)、語(yǔ)義驅(qū)動(dòng)和行為驅(qū)動(dòng)，在事件圖式的知識(shí)背景下構(gòu)建隱喻命名理?yè)?jù)。

1.主體圖式：主要是與事件過(guò)程相聯(lián)系的主體，即人的隱喻。如孔方兄（古文錢）、上清童子（古文錢）、爐先生（爐甘石）、北帝玄珠（消石）、透骨將軍（硇砂）、將軍（石硫黃）、余客（芍藥）、金寄奴（劉寄奴草）、瘦客（月季花）、妓女（萱草）、丁父（南藤）、禹孫（澤瀉）、宿田翁（狼尾草）、木奴（柑）、荔枝奴（龍眼）、木奴（柯樹）、花奴（木槿）、河伯健兒（鮫魚）、東海夫人（淡菜）、橫行介士（蟹）、無(wú)腸公子（蟹）、雪客（鷺）、閑客（白鷴）、杜宇（杜鵑）、夜行游女（姑獲鳥）、天帝少女（姑獲鳥）、射父（麝）、孔公石（孔公蘗）、化公石（石腦）、君石（石膽）、婆婦草（百部）、丁公藤（南藤）、小秦王草（鹿蹄草）、秦王試劍草（鹿蹄草）、杜姥草（雀麥）、諸葛菜（蕪菁）、觀音柳（檉柳）等。

2.時(shí)間圖式：主要是與事件過(guò)程相聯(lián)系的時(shí)間隱喻，如黃昏（王孫）、夜呼（商陸）、月月紅（月季花）、夜合（何首烏）、天癸（婦人月水）、夏石（石鍾乳）、冬結(jié)石（石硫青）、夏菊（旋覆花）、夏枯草（茺蔚）、早稻（秈）、夏橘（金橘）、晚蠶（原蠶）、夏蠶（原蠶）、春魚（鱊魚）等。

3.方法圖式：主要是與制作樣品過(guò)程相關(guān)的方法認(rèn)知概念域，如釜炲（墨）、刀煙（鐵）、刀油（鐵）、黃子（女麯）、麥黃（黃蒸）、海犀膏（黃明膠）、火米（陳廩米）等。例如黃子的制作方法是女子把完小麥罨成黃色的米粒。黃蒸命名為麥黃，制作方法是用米、麥粉和罨，然后熏蒸成黃色。

4.動(dòng)作圖式：它是與事件過(guò)程相關(guān)的行為方式，如將離（芍藥）、離母（赤箭）、常思（枲耳）、交藤（何首烏）、牛勒（營(yíng)實(shí)、墻蘼）、留求子（使君子）、思仲（杜仲）、思仙（杜仲）、推丸（蜣螂）、過(guò)街（蟲）、獨(dú)舂（寒號(hào)蟲）等。

5.情景圖式：它是與歷史人物故事、情節(jié)相關(guān)的事件圖式。如女蘭（蘭草）、進(jìn)賢菜（枲耳）、劉草（天名精）、織女菀（女菀）、鹿蔥（萱草）、宜男（萱草）、割田藨（蓬蘽）、丁公寄（南藤）、雀兒臥單（地錦）、堯韭（菖蒲）、謝婆菜（水苦荬）、鹿豆（鹿藿）、仙棗（仲思棗）、文林郎果（林檎）、越王頭（椰子）、雀兒酥（胡頹子）、雀兒飯甕（雀甕）、王鮪（鱘魚）、斑龍（鹿）、風(fēng)生獸（風(fēng)貍）、紫河車（人胞）、燕麥（雀麥）、馬蟻草（地錦）、丙穴魚（嘉魚）等。

以上詞例，女蘭喻指蘭草，《淮南子·謬稱》云：“男子樹蘭，美而不芳?！睍r(shí)珍推斷“蘭須女子種之，女蘭之名，或因乎此。其葉似菊，女子、小兒喜佩之，則女蘭、孩菊之名，又或以此也?！迸m代表了命名的認(rèn)知域是一個(gè)事件域，涉及到人與動(dòng)作相關(guān)的情景。劉草隱喻命名與傳說(shuō)故事情節(jié)相關(guān)，如時(shí)珍引《異苑》“宋元嘉中，青州劉射一獐，剖五臟以此草塞之，蹶然而起。怪而拔草，便倒，如此三度。因密錄此草種之，主折傷，愈多人，因以名之?！?萱草隱喻命名為“宜男”與民間傳說(shuō)故事相關(guān)，相傳妊婦佩戴“萱草”可以生男。鱘魚隱喻命名王鮪，與歷史事件相關(guān)，《禮記·月令》載季春之月，“天子始乘舟，薦鮪于寢廟”。又《周禮·天官冢宰·人》“春獻(xiàn)王鮪”。

六、實(shí)用圖式

實(shí)用圖式是認(rèn)知主體從頭腦中提取相關(guān)客體事物的用途、功能和原料概念知識(shí)來(lái)獲取命名理?yè)?jù)的方式。如金剛鉆（金剛石）、鼠毒（特生礜石）、地血（紫草）、風(fēng)藥（澤蘭）、傅延年（菊）、嗽藥（白前）、益明（地膚）、瘡帚（何首烏）、紅內(nèi)消（何首烏）、中藥（山豆根）、喝起菜（枲耳）、烏藤菜（劉寄奴草）、冷飯團(tuán)（土茯苓）、敗毒菜（羊蹄）、度谷（黃環(huán)、狼跋子）、劇草（蠡實(shí)）、活鹿草（天名精）、返魂草（紫菀）、尋風(fēng)藤（清風(fēng)藤）、血風(fēng)草（地錦）、接骨草（蒴藋）、鬧魚花（醉魚草）、斷腸草（鉤吻）、起陽(yáng)草（韭）、漆柹（椑柹）、檠木（杉）、椅桐（桐）、鑿子木（柞木）、續(xù)骨木（接骨木）、桃杙（桃橛）、栗鼠（貂鼠）、松狗（貂鼠）、牛皮膠（黃明膠）、水膠（黃明膠）、草決明（青葙）、草禹余糧（土茯苓）等。

七、復(fù)合圖式

復(fù)合圖式是不同認(rèn)知意象圖式根據(jù)目標(biāo)概念域的特征組合了幾個(gè)簡(jiǎn)單的意象圖式而形成的意象圖式結(jié)構(gòu)，比如形態(tài)始源域、顏色域、味道域、生境域、功能域、性能域、時(shí)間域等的自相組合形成復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)格式塔。例如烏玉玦（墨）、膽礬（石膽）、紅豆蔻（高良姜）、紫菊（馬蘭）、對(duì)節(jié)菜（牛膝）、馬目毒公（鬼臼）、豬膏莓（豨薟）、虎膏（豨薟）、戊己芝（黃精）、水香（澤蘭）、（豇豆）、紫花菘（萊菔）、蒜腦薯（百合）、給客橙（金橘）、皂斗（橡實(shí)）、烏犀（皂莢）、玄魚（蝌斗）、碧犀（蛇角）、玄衣督郵（水龜）、翠碧鳥（魚狗）、夜燕（伏翼）、仙鼠（伏翼）、蝟鼠（猬）、羊肝石（越砥）、三角酸（酢漿草）、蜜桶藤（忍冬）、山甘草（紫金藤）、玄瓠蜂（大黃蜂）黃魚（杜父魚）等。

根據(jù)《本草綱目》隱喻命名的類型，藥名詞匯理?yè)?jù)的意象圖式如下圖所示。

上圖表明，意象圖式是隱喻命名的重要方式，它是認(rèn)知主體在外部信息刺激下調(diào)動(dòng)記憶信息和身體經(jīng)驗(yàn)運(yùn)作的結(jié)果。認(rèn)知主體受客體信息的刺激會(huì)激活大腦中的經(jīng)驗(yàn)圖式，而一個(gè)意象圖式的激活會(huì)帶動(dòng)相關(guān)聯(lián)的一系列的意象圖式信息，彼此之間構(gòu)成上下層級(jí)的意象圖式關(guān)系，如袁毓林指出激活的意象圖式又激活高級(jí)水平上的圖式，這是自上而下的信息加工過(guò)程；同時(shí)高級(jí)水平的圖式又通過(guò)自上而下的加工來(lái)填充下級(jí)水平中加工材料的不足[9]。

八、小結(jié)

考察《本草綱目》藥名詞匯命名的意象圖式，以典型草部類藥名詞匯的命名方式為考察對(duì)象，認(rèn)知主體命名時(shí)以意象圖式為范式，激活百科知識(shí)集，聯(lián)想日常生活的心智體驗(yàn)，命名的意象圖式主要有：部分——整體圖式、感官圖式、空間圖式、文化圖式、事件圖式、實(shí)用圖式和復(fù)合圖式。

藥名詞匯的隱喻命名是不同概念域之間認(rèn)知的映射，而意象圖式是抽象的概念知識(shí)結(jié)構(gòu)，它整合了日常生活中基本的概念知識(shí)，是身體經(jīng)驗(yàn)的寫照。“隱喻映射以一種與目標(biāo)域的內(nèi)在結(jié)構(gòu)相吻合的方式保留了源域的意象圖式結(jié)構(gòu)”[10]。意象圖式被稱為“完形結(jié)構(gòu)”，是人類對(duì)事物之間關(guān)系的抽象和具體意象的組織結(jié)構(gòu)，因不同參數(shù)信息的提取形成種類繁多的類型。從隱喻命名始源域的情況反映的詞匯理?yè)?jù)信息，表明隱喻命名的始源概念域或目標(biāo)概念域與意象圖式的抽象的知識(shí)結(jié)構(gòu)并不是截然分開的，它們是一種類屬關(guān)系，意象圖式包含隱喻結(jié)構(gòu)，同一個(gè)始源隱喻結(jié)構(gòu)可以從屬于不同的意象圖式，這也體現(xiàn)了人類經(jīng)驗(yàn)在組織概念結(jié)構(gòu)時(shí)的主觀性。Lakoff（1987：xix）指出“思維是形態(tài)賦予的”[11]，而意象圖式是根據(jù)認(rèn)知主體的身體經(jīng)驗(yàn)而形成的基本認(rèn)知結(jié)構(gòu)，因此意象圖式不可避免地具有主觀性。參考文獻(xiàn)：

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[11]Lakoff G.Women， Fire， and Dangerous Things： What Categories Reveal about the Mind[M].Chicago： The University of Chicago Press，1987：xix.

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