論黨員干部在學(xué)雷鋒常態(tài)化轉(zhuǎn)型中的重要作用

馬薏雯

[摘要]本文通過文獻(xiàn)資料法、專家調(diào)查和邏輯分析等方法，探討了黨員干部在學(xué)習(xí)雷鋒常態(tài)化進(jìn)程中的動(dòng)力機(jī)制和重要作用。研究認(rèn)為，學(xué)雷鋒常態(tài)化轉(zhuǎn)型是我國政治——文化運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。黨員干部是社會政治運(yùn)動(dòng)與文化發(fā)展規(guī)律協(xié)動(dòng)的關(guān)鍵，是學(xué)雷鋒常態(tài)化轉(zhuǎn)型形成歷史合力的保證；黨員干部是政府精神文明建設(shè)高度的代表，是衡量信仰體系先進(jìn)性的尺度，是加快當(dāng)下公民道德體系建設(shè)的重要環(huán)境和感召。

[關(guān)鍵詞]雷鋒精神；常態(tài)化；轉(zhuǎn)型；

1、雷鋒精神與學(xué)習(xí)雷鋒常態(tài)化

1.1、雷鋒與雷鋒精神

當(dāng)我們穿行在中國近現(xiàn)代苦難與希望交織的歷史中，那些已經(jīng)逝去了的，跋涉在民族求真、求善和求美歷程的先行者總會浮現(xiàn)在我們眼前。他們以鮮活的生命承載著民族史詩般的求索，成為中華民族的歷史符號和精神標(biāo)桿，照亮和重塑著我們這個(gè)民族的心靈史。在當(dāng)代的民族記憶中，雷鋒就是這樣的一個(gè)典范；雷鋒在平凡的崗位上，在日常的生活中，他成長并抽象為中華民族歷史進(jìn)程中一個(gè)不可磨滅的文化符號。雷鋒現(xiàn)象是歷史的偶然嗎？基于哲學(xué)與邏輯的范疇，這一問題也可以轉(zhuǎn)化為：具體、生活和有限的雷鋒是如何進(jìn)入抽象、精神和無限的符號系統(tǒng)的？學(xué)者吳若增認(rèn)為，正是由于“雷鋒已經(jīng)成為了道德美的典范和人性美的化身”，才使其經(jīng)久不衰[1]。陶東風(fēng)更清晰的指出了這一路徑，“一種道德品質(zhì)只有普世化、抽象化之后，才能獲得超越時(shí)代和民族的有效性”，但其隨后也指出這種升華與抽象所形成的單向性局限：這種提升后的品質(zhì)與道德，“已經(jīng)不再是當(dāng)初構(gòu)建的那種具有具體內(nèi)涵的品質(zhì)與道德，雷鋒也不再是當(dāng)初塑造的那個(gè)雷鋒了”[2]。由此看來，學(xué)習(xí)雷鋒首先必須厘析兩個(gè)層面的問題：學(xué)習(xí)雷鋒同志和學(xué)習(xí)雷鋒精神。焦正安指出，雷鋒是新中國進(jìn)入建設(shè)時(shí)期的優(yōu)秀人物，但“雷鋒不是神，而是中華傳統(tǒng)文化精髓在一個(gè)英雄身上的集中反映”，而雷鋒精神卻是源遠(yuǎn)流長的，是其先白求恩、張思德、時(shí)傳祥等及其后焦裕祿、孔繁森、郭秀明等好人群像共同構(gòu)建的精神文明體系[3]。周楊的觀點(diǎn)殊途同歸，認(rèn)為二者的關(guān)系是“雷鋒精神是以雷鋒同志命名的、以其體現(xiàn)的精神為基礎(chǔ)的、在廣大人民群眾創(chuàng)造的偉大實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展的、為廣大人民群眾所敬仰和追求的崇高精神文化”[4]。因此，活在當(dāng)下的人的學(xué)雷鋒活動(dòng)，必須實(shí)現(xiàn)“學(xué)習(xí)具體、生活和有限的雷鋒同志”和“學(xué)習(xí)抽象、精神和無限的雷鋒精神”的統(tǒng)一，認(rèn)識到雷鋒同志是雷鋒精神的具體體現(xiàn)。只有抓住了不斷自我完善與發(fā)展層面的雷鋒精神，我們才能看清楚所謂“雷鋒過時(shí)說”的膚淺與蒼白，才能痛擊所謂后現(xiàn)代“解構(gòu)雷鋒”的虛無與浮躁。

1.2、社會文化轉(zhuǎn)型與學(xué)習(xí)雷鋒精神常態(tài)化

通過上述的辨析，我們看到有限的雷鋒進(jìn)入到無限的文化符號系統(tǒng)具有路徑的可能性，但這仍不足以回答更深刻的問題：雷鋒現(xiàn)象出現(xiàn)的必然性是什么？這一問題不僅指涉新中國人民群眾進(jìn)入文字書寫的歷史符號系統(tǒng)的進(jìn)程，也直接關(guān)聯(lián)到當(dāng)下學(xué)習(xí)雷鋒常態(tài)化的實(shí)踐。誠然，歷史總是由偶然事件組成的，但這并不能成為否認(rèn)歷史自有其內(nèi)在邏輯的理由。以學(xué)理和邏輯見長的劉澤華對此進(jìn)行了深刻的揭示，他認(rèn)為，中國傳統(tǒng)的政治文化是由王權(quán)主義統(tǒng)攝的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。在君尊臣卑的的權(quán)力下行架構(gòu)中，臣民是不可能具有所謂“獨(dú)立人格”的，故很難以大寫的人而成為歷史的符號，但這種剛?cè)岵?jì)的架構(gòu)依然不能扼殺思想文化的火花。他指明，政治與思想文化各有其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，政治因社會需要建立秩序而產(chǎn)生，其遵循的是政治運(yùn)動(dòng)同一化規(guī)律；而思想文化運(yùn)動(dòng)卻有著內(nèi)在的多元化動(dòng)力，無論是認(rèn)識論主體的主觀多樣性亦或知識的邏輯性，都決定了思想文化最終將沖破一切障礙沿多元化的方向逶迤而行[5]。根據(jù)這兩個(gè)范疇運(yùn)動(dòng)規(guī)律的矛盾來分析，我們也能夠意識到，新中國的建立客觀上確立了人民群眾的主體性，為國民“獨(dú)立人格”的普遍形成奠定了基礎(chǔ)，為新文化知識邏輯的展開開辟了道路，故雷鋒等國民群體的歷史涌現(xiàn)既是王權(quán)主義架構(gòu)崩潰、新政治架構(gòu)轉(zhuǎn)型的要求，也是新文化知識邏輯、國民意識、獨(dú)立人格普遍生成的文化多元化運(yùn)動(dòng)規(guī)律使然。同時(shí)，分析這一矛盾，我們也能夠認(rèn)識到，政治民主的進(jìn)程推動(dòng)歷史符號系統(tǒng)的民眾化，反之，文化思想的自由又保障了人的主觀能動(dòng)性的最大實(shí)現(xiàn)，而其中也隱含了這樣一種文化運(yùn)動(dòng)的歷史邏輯。在這種轉(zhuǎn)型時(shí)期，雷鋒精神本身也必然更多的從泛政治化層面轉(zhuǎn)向文化運(yùn)動(dòng)對真、善、美等普世價(jià)值和人類共有崇高道德的追求。我們認(rèn)為，當(dāng)前的學(xué)習(xí)雷鋒“常態(tài)化”的歷史轉(zhuǎn)型正是我國政治運(yùn)動(dòng)與思想文化發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在要求。對此，何懷宏寫道“從動(dòng)員式道德走向非動(dòng)員式道德，也意味著從一種非常時(shí)期的道德走向一種正常時(shí)期的道德，從一種要求高蹈的道德走向一種堅(jiān)守底線的道德，從一種價(jià)值和規(guī)范統(tǒng)一的道德走向一種區(qū)分價(jià)值和規(guī)范的道德”[6]。在此種意義上，我們對學(xué)習(xí)雷鋒常態(tài)化轉(zhuǎn)型有了一種有根基的認(rèn)識，而這種轉(zhuǎn)型也為個(gè)體的、平凡的生命在倫理道德上的升華預(yù)留了個(gè)性化、可創(chuàng)造的和可超越的可能性。按照學(xué)者王強(qiáng)的解讀，這種轉(zhuǎn)型恰恰吻合了馬克思的政治革命歷史邏輯，“在沒有倫理在場的政治認(rèn)同，以及政治如同對倫理認(rèn)同的優(yōu)位，才是造成認(rèn)同危機(jī)的根本原因所在”[7]。

2、黨員干部在學(xué)雷鋒常態(tài)化轉(zhuǎn)型中的重要作用

2.1、傳統(tǒng)政治文化架構(gòu)下黨員干部在學(xué)雷鋒常態(tài)化轉(zhuǎn)型中的基礎(chǔ)作用

傳統(tǒng)是現(xiàn)代的源頭，現(xiàn)代是傳統(tǒng)的當(dāng)下。該如何考慮學(xué)習(xí)雷鋒的常態(tài)化轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)與當(dāng)下是其重要的思考維度。有當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為，在王權(quán)主義的統(tǒng)攝下，官僚、縉紳士大夫形成的剛?cè)峤Y(jié)構(gòu)組成了我國傳統(tǒng)政治文化運(yùn)行的基本架構(gòu)，這種傳統(tǒng)根深蒂固，雖然當(dāng)代經(jīng)濟(jì)改革跨越了層層樊籬，但政治改革卻稍顯步履蹣跚。我們認(rèn)為，在這種不對稱的發(fā)展態(tài)勢下，對學(xué)習(xí)雷鋒常態(tài)化轉(zhuǎn)型這一具體政治文化運(yùn)動(dòng)而言，黨員干部都被推上歷史的潮頭。一方面，支持行政系統(tǒng)的干部的垂范與重視成為轉(zhuǎn)型時(shí)期傳統(tǒng)體制由上至下推動(dòng)政治運(yùn)動(dòng)的核心力量。這一傳統(tǒng)體制的重要作用也被眾多研究所佐證：如鄭昌盛、王珊關(guān)于“雷鋒車”的研究[8]；彭蕾、孫波關(guān)于“高校學(xué)雷鋒常態(tài)化”的研究[9]；蔣曉俠關(guān)于“新形勢下雷鋒精神的弘揚(yáng)之道”[10]的研究都從不同的角度提出了在當(dāng)前體制下領(lǐng)導(dǎo)干部的態(tài)度在學(xué)雷鋒活動(dòng)中的重要作用，甚至是首要作用。另一方面，支持新中國信仰系統(tǒng)的黨員又成為體現(xiàn)文化先進(jìn)性的代表、須以其身體力行展現(xiàn)和注解這種由下至上的、作為當(dāng)前經(jīng)濟(jì)、文化多元化發(fā)展產(chǎn)物的文化運(yùn)動(dòng)，將行政系統(tǒng)中抽象的“常態(tài)化”雷鋒轉(zhuǎn)化為日常的、自發(fā)的、普世的、底線倫理的、具體的常態(tài)化雷鋒群像和場景。前者的失位，將直接導(dǎo)致對學(xué)雷鋒常態(tài)化轉(zhuǎn)型合法性的質(zhì)疑，而后者的缺失則會引發(fā)轉(zhuǎn)型的路徑萎縮與合理性淪喪，遲滯我國當(dāng)下倫理道德現(xiàn)代化的進(jìn)程。就以上意義而言，干部與黨員就成為轉(zhuǎn)型時(shí)期傳統(tǒng)與當(dāng)下相統(tǒng)一、政治運(yùn)動(dòng)與文化運(yùn)動(dòng)相嚙合的社會樞紐，從這一體制路徑加以思考，我們就能夠更加理解身處時(shí)代之中的毛澤東同志關(guān)于“學(xué)習(xí)雷鋒的關(guān)鍵是黨員干部帶頭”的論說所體現(xiàn)的深邃睿智和憂患意識。

2.2、公民社會發(fā)展背景中黨員干部在學(xué)雷鋒常態(tài)化轉(zhuǎn)型中的基礎(chǔ)作用

隨著我國政治經(jīng)濟(jì)改革的基礎(chǔ)，當(dāng)前的社會也產(chǎn)生了深刻的變化，其中之一即公民社會的初步形成。中國社會開始逐步轉(zhuǎn)入社會與公民關(guān)系的話語體系，個(gè)體的權(quán)利得到了解放。隨著社會倫理從規(guī)范倫理回歸美德倫理，作為“真正自我利益缺席”的道德行動(dòng)者雷鋒也獲得了個(gè)體性的動(dòng)機(jī)發(fā)展空間，即通過奉獻(xiàn)集體才能獲得個(gè)體存在價(jià)值的雷鋒，在公民社會中被轉(zhuǎn)化為通過服務(wù)社會、實(shí)現(xiàn)道德圓滿、達(dá)到個(gè)人幸福感的雷鋒。對于這一轉(zhuǎn)型過程，學(xué)者們有不同的見解，張亞月將之與志愿精神生成相關(guān)聯(lián)[11]，解瑞卿則將之與公民精神轉(zhuǎn)化加以邏輯關(guān)聯(lián)[12]，張家俊的研究也注意到這一問題，認(rèn)為公民社會轉(zhuǎn)型中道德倫理發(fā)展存在從政府確立榜樣向社會選擇榜樣的趨勢[13]。這些研究都深刻地揭示出這種學(xué)雷鋒常態(tài)化轉(zhuǎn)型的自在之因。這樣，原有的動(dòng)員式的、單向的、典范式的以規(guī)范統(tǒng)一的學(xué)雷鋒就自然的轉(zhuǎn)化為自覺地、雙向的、普遍式的追求個(gè)體道德幸福感的學(xué)雷鋒。這也產(chǎn)生了一個(gè)新的命題：如果傳統(tǒng)的動(dòng)員式倫理已失去了其原有的推動(dòng)力，那么，公民社會中道德的感召力量來自何處？或者說，在公民的道德成長中應(yīng)該向誰學(xué)習(xí)？這個(gè)問題對我們黨有著不能承受之重，始終拷問著黨員干部的黨性和良知。由此得到另外一個(gè)命題，雷鋒當(dāng)初學(xué)的誰？肖新給出了答案，雷鋒當(dāng)初學(xué)習(xí)的榜樣是其身邊的領(lǐng)導(dǎo)[14]。陳思炳考證說，縣委書記張光玉、團(tuán)政委韓萬金等黨員干部的善心、善行、善言曾深深地震撼雷鋒的內(nèi)心[15]?？梢哉f，黨員干部的春風(fēng)化雨、潤物無聲造就了無數(shù)如雷鋒一般的向善之心。這也使我們意識到，民間道德倫理的生發(fā)過程有其民族心理和文化傳統(tǒng)的背景，個(gè)體在民族整體的道德信仰中獲得的精神滿足有著更為充沛的生命力，在此種意義上，黨員干部等先進(jìn)份子所堅(jiān)持的美德及立場往往會成為一個(gè)民族道德文明的環(huán)境與普遍追求的高度標(biāo)示。關(guān)于這一問題的逆向思維也會推導(dǎo)出這樣一個(gè)問題：人民崇尚雷鋒，而雷鋒的背后是一大批屹立著的黨員干部，黨員干部的高度就是雷鋒的高度，那么人們質(zhì)疑雷鋒，就蘊(yùn)含著黨員干部沒有很好的支撐起社會倫理道德應(yīng)有的高度。劉亦功的分析頗有新意，他認(rèn)為當(dāng)代“雷鋒質(zhì)疑論”顯示著格雷欣法則某些特點(diǎn)，如果我們不能夠迎頭痛擊精神領(lǐng)域的腐朽現(xiàn)象，就容易出現(xiàn)“劣幣驅(qū)逐良幣”的情況[16]。此觀點(diǎn)極有見地，因?yàn)楦刹勘澈笫菄业母叨?，黨員背后是信仰的高度，它們共同構(gòu)成了當(dāng)前公民社會精神文明的高度，它們就是公民美德成長的當(dāng)下環(huán)境。好的環(huán)境將強(qiáng)化公民的道德歸屬感和道德實(shí)現(xiàn)的幸福感，不良的環(huán)境將導(dǎo)致公民對道德行為后果的擔(dān)憂，甚至是對道德倫理的懷疑。基于以上的原因，可以認(rèn)為當(dāng)前學(xué)雷鋒常態(tài)化轉(zhuǎn)型亦即我國當(dāng)下道德倫理的公民化轉(zhuǎn)型。雖然說黨員干部不能夠決定歷史自在的方向，但他們所代表的道德高度及環(huán)境將決定公民社會道德建設(shè)的速度和難度，也會決定當(dāng)下由此形成的外在具像學(xué)雷鋒常態(tài)化問題的過程。

3、結(jié)束語

學(xué)雷鋒常態(tài)化轉(zhuǎn)型是中國精神文明建設(shè)的必然結(jié)果，黨員干部是轉(zhuǎn)型時(shí)期的推動(dòng)學(xué)雷鋒活動(dòng)深入發(fā)展的重要環(huán)節(jié)和核心力量。從歷史縱向的政治體系和文化體系的運(yùn)動(dòng)規(guī)律看，黨員干部是兩個(gè)規(guī)律發(fā)生協(xié)動(dòng)的紐帶，從當(dāng)下橫向的公民社會道德倫理的發(fā)展看，他們即是政府的精神文明建設(shè)的高度，也是信仰體系的標(biāo)尺。學(xué)習(xí)雷鋒常態(tài)化轉(zhuǎn)型要重視黨員干部的重要作用。

[注釋]

[1]雷鋒的意義.人民日報(bào)（第8版），2004-6-19.

[2]陶東風(fēng)，呂鶴穎.雷鋒：社會主義理論符號的塑造及其變遷[J].學(xué)術(shù)月刊.2010（12）.

[3]焦正安.雷鋒精神之淵源、嬗變和提升及其他[J].學(xué)理論，2012（24）.

[4]周楊.雷鋒精神永不過時(shí)—關(guān)于雷鋒精神的三點(diǎn)思考[J].蘭州學(xué)刊，2012（03）.

[5]劉澤華.中國的王權(quán)主義[M].上海人民出版社，2000，182-184.

[6]何懷宏.底線倫理[M].遼寧人民出版社，1998：89.

[7]王強(qiáng).雷鋒精神如何進(jìn)入生活：一種哲學(xué)追問[J].中共寧波市委黨校學(xué)報(bào)，2012（02）.

[8]鄭昌盛，王珊.新時(shí)期擴(kuò)大雷鋒車精神社會效應(yīng)的策略研究[J].連云港師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2012（02）.

[9]彭蕾，孫波.對推動(dòng)高校學(xué)雷鋒活動(dòng)常態(tài)化的思考[J].當(dāng)代青年研究，2012（04）.

[10]蔣曉俠.新形勢下雷鋒精神的弘揚(yáng)之道[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2012（02）.

[11]張亞月.志愿精神與雷鋒精神的關(guān)系辨析及整合前景[J].思想理論教育，2012（15）.

[12]解瑞卿.論雷鋒精神與公民精神的邏輯關(guān)聯(lián)[J].廣西青年干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（05）.

[13]張佳俊.從向雷鋒同志學(xué)習(xí)到全國道德模范評選——建國后中國共產(chǎn)黨榜樣教育模式變化之初探[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2009（22）.

[14]肖新.雷鋒當(dāng)初學(xué)的誰[J].冶金政工研究，2003（01）.

[15]陳思炳.雷鋒當(dāng)初學(xué)的誰[J].江淮，2007（03）.

[16]劉亦功.主流與沖擊—雷鋒精神傳播中的雜音透析[J].青年記者，2012（28）.