《春秋穀梁傳》的國際政治思想及其現(xiàn)代意義

楊德春

《春秋穀梁傳》的國際政治思想及其現(xiàn)代意義

楊德春

《春秋穀梁傳》作為儒家十三經(jīng)之一，蘊(yùn)含有豐富的國際政治思想?！洞呵锓Y梁傳》主張尊天子和尊周，以會(huì)盟的方式，由大國以周天子的名義解決諸侯國之間的爭端；主張諸侯國之間互不侵犯，通過深察名號(hào)以明尊卑等級(jí)；主張避戰(zhàn)維和，諸侯國間交往要以誠相待；主張堅(jiān)持自身傳統(tǒng)文化特色，在處理國際關(guān)系時(shí)要以人為本。這些思想在當(dāng)代仍然具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

《春秋穀梁傳》；國際政治思想；以人為本

《春秋穀梁傳》作為儒家十三經(jīng)之一，對(duì)中國文化之形成和發(fā)展產(chǎn)生過重要作用，在中國經(jīng)學(xué)史和文化史上具有重要地位。但是，自近代以來，對(duì)《春秋穀梁傳》之研究卻相對(duì)比較薄弱。值得注意的是：從1949年至1978年年底，在近二十年時(shí)間里，中國大陸只發(fā)表了兩篇研究《春秋穀梁傳》的論文。一篇是張西堂《〈穀梁〉為古文學(xué)補(bǔ)證》，①張西堂：《〈穀梁〉為古文學(xué)補(bǔ)證》，載《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》1957年第2期，第21－43頁。另一篇為金德建《瑕丘江公作〈穀梁傳〉的推測》。②金德建：《瑕丘江公作〈春秋穀梁傳〉的推測》，載《人文雜志》1957年第3期，第30－34頁。二十世紀(jì)八十年代以后，《春秋穀梁傳》研究相對(duì)薄弱的狀況雖然有所好轉(zhuǎn)，但是仍然與《春秋穀梁傳》在中國文化史和中國學(xué)術(shù)史上所具有的重要地位不相符合。《春秋穀梁傳》是中國古代國際政治思想的一個(gè)重要來源，其中蘊(yùn)含很多重要的國際政治觀念和思想，這些思想在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)主義盛行、國際矛盾凸顯的背景下，具有重要的借鑒意義。對(duì)其加以深入挖掘，對(duì)于構(gòu)建具有中國特色的國際政治理論體系具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

《春秋穀梁傳》所包含的國際政治思想主要體現(xiàn)在以下一些方面。

一、尊天子、尊周的國際政治思想

春秋時(shí)期，周室哀微，《春秋穀梁傳》認(rèn)為必須尊天子、尊周，《春秋》隱公十一年：“十有一年，春，滕侯、薛侯來朝。”《春秋穀梁傳》“考禮修德，所以尊天子也。”③阮元：《十三經(jīng)注疏》，中華書局1980年版，第2371頁?！洞呵铩焚夜四辏骸按海跽?。公會(huì)王人、齊侯、宋公、衛(wèi)侯、許男、曹伯、陳世子款，盟于洮。”《春秋穀梁傳》云：“‘王人’之先諸侯，何也？貴王命也。朝服雖敝，必加于上；弁冕雖舊，必加于首；周室雖衰，必先諸侯。兵車之會(huì)也。”④阮元：《十三經(jīng)注疏》，第2395頁。

作為諸侯，必須向周天子進(jìn)貢，《春秋》桓公十五年：“十有五年，春，二月，天王使家父來求車。”《春秋穀梁傳》云：“古者，諸侯時(shí)獻(xiàn)于天子以其國之所有，故有辭讓而無征求。求車，非禮也。求金，甚矣。”⑤阮元：《十三經(jīng)注疏》，第2378頁。

根據(jù)名份等級(jí)的不同，宗廟之?dāng)?shù)也不同，廟堂房屋柱子的顏色也有差別，《春秋》僖公十五年：“己卯，晦，震夷伯之廟?！薄洞呵锓Y梁傳》云：“天子七廟，諸侯五，大夫三，士二?！雹奕钤骸妒?jīng)注疏》，第2397頁?！洞呵铩非f公二十三年：“秋，丹桓宮楹?！薄洞呵锓Y梁傳》云：“禮，天子諸侯黝堊，大夫倉，士黈。丹楹，非禮也?！雹呷钤骸妒?jīng)注疏》，第2386頁。

《春秋穀梁傳》認(rèn)為首先周天子不應(yīng)求車，求車，非禮也。古者，諸侯時(shí)獻(xiàn)于天子以其國之所有，故有辭讓而無征求，《春秋》桓公十五年：“十有五年，春，二月，天王使家父來求車。”《春秋穀梁傳》云：“古者，諸侯時(shí)獻(xiàn)于天子以其國之所有，故有辭讓而無征求。求車，非禮也。求金，甚矣?！雹嗳钤骸妒?jīng)注疏》，第2378頁。《春秋》文公九年：“九年，春，毛伯來求金?！雹崛钤骸妒?jīng)注疏》，第2408頁。《春秋穀梁傳》云：“求車猶可，求金甚矣?！憋@然，如今非古時(shí)可比，諸侯不獻(xiàn)，周天子亦不可求，求則非禮。其次周天子必須獲得進(jìn)貢，以維持日常生活，讓周天子求金，即讓周天子連日常生活費(fèi)用都沒有，還要向諸侯去求，顯然是過分了，但讓周天子求車是可以的，即不向周天子進(jìn)貢車等豪華物品，以便不使周天子擁有過大經(jīng)濟(jì)力量，導(dǎo)致一則腐化、二則以周天子擁有之過大經(jīng)濟(jì)力量干涉諸侯內(nèi)部事務(wù)。

由此可見，《春秋穀梁傳》所主張之尊天子、尊周的思想與《春秋公羊傳》的“大一統(tǒng)”思想有本質(zhì)之區(qū)別，《春秋》隱公元年：“元年春，王正月?！薄洞呵锕騻鳌罚骸昂窝院跬跽?？大一統(tǒng)也。”何休解詁：“統(tǒng)者，始也，總系之辭。夫王者，始受命改制，布政施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆蟲，莫不一一系于正月，故云政教之始?！雹庑鞆骸洞呵锕騻髯⑹琛?，北京大學(xué)出版社1999年版，第9－10頁。即始于一，一歸于王。即《春秋公羊傳》主張國家高度集權(quán)統(tǒng)一之君主一元專制政治?！洞呵锓Y梁傳》：“雖無事，必舉正月，謹(jǐn)始也?！?阮元：《十三經(jīng)注疏》，第2365頁?！洞呵锓Y梁傳》對(duì)“王正月”未作解釋，顯然，《春秋穀梁傳》的著眼點(diǎn)與《春秋公羊傳》的“大一統(tǒng)”思想存在差異，實(shí)際上主張周天子是名義上之最高統(tǒng)治者，同時(shí)擁有一定之權(quán)力而非擁有絕對(duì)之權(quán)力，諸侯及其以下尚有一定之權(quán)力。

《春秋穀梁傳》的這一思想具有重要的現(xiàn)代意義，聯(lián)合國在現(xiàn)代國際政治中與東周及其天子一樣，是最高的國際組織或權(quán)威來源，但其作用也有明顯的局限。成員國既要尊重聯(lián)合國的權(quán)威，又要對(duì)聯(lián)合國所能發(fā)揮的實(shí)際作用有清醒的認(rèn)識(shí)。美國長期拖欠聯(lián)合國會(huì)費(fèi)，其口實(shí)就是聯(lián)合國的浪費(fèi)，即聯(lián)合國應(yīng)該精簡開支。隨著中國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，我國的聯(lián)合國會(huì)費(fèi)額度也將大幅提高，但是，這個(gè)資金是用于聯(lián)合國的正常用度，而不能揮霍浪費(fèi)，同時(shí)要加強(qiáng)對(duì)聯(lián)合國會(huì)費(fèi)開支的審計(jì)，推進(jìn)聯(lián)合國精簡機(jī)構(gòu)，提高效率。

二、深察名號(hào)等級(jí)的國際政治思想

西周男、子、伯、侯、公、王皆通用不別，這一點(diǎn)在西周青銅器銘文中可以得到證明。王觀堂《古諸侯稱王說》云：

觀古彝器銘識(shí)，則諸侯稱王者頗不止一二覯。徐楚之器無論已?！秹魍醵Α吩疲骸皦魍踝鲗氉稹！薄渡⑹媳P》云：“乃為圖夨王于豆新宮東廷?！倍秹鞑汀穭t稱夨伯，是夨以伯而稱王者也。……蓋古時(shí)天澤之分未嚴(yán)，諸侯在其國自有稱王之俗。即徐楚吳楚之稱王者，亦沿周初舊習(xí)，不得盡以僭竊目之。?王國維：《觀堂集林》（第四冊(cè)），中華書局1959年版，第1152－1153頁。

夨以伯而稱王，可見西周男、子、伯、侯、公、王皆通用不別，春秋時(shí)代吳楚之稱王并非僭越竊居，乃是沿襲西周舊習(xí)。郭鼎堂《金文叢考·金文所無考》也認(rèn)為：“王、公、侯、伯、子、男皆古國君之通稱?！?郭沫若：《金文叢考》，人民出版社1954年版，第52頁?！拔宓染舻搶?shí)周末儒者托古改制之所為，蓋因舊有之名稱而賦之以等級(jí)也?！?郭沫若：《金文叢考》，第53頁。楊遇夫《積微居小學(xué)述林·古爵名無定稱說》贊同王觀堂、郭鼎堂之觀點(diǎn)：“余遍覽彝器銘文，知銘文國君之名稱不但與《春秋》岐異而已，即在彝銘本身，雖同一國君，彼此互殊者仍至夥?！?楊樹達(dá)：《積微居小學(xué)述林》，中國科學(xué)院出版社1954年版，第250頁。楊遇夫又認(rèn)為《春秋》書法進(jìn)爵降爵之說為無據(jù)并將青銅器銘文中之爵名分為七類：“前人說經(jīng)者謂諸侯在其國內(nèi)得稱公，《春秋》書法有前后異稱者，又設(shè)為進(jìn)爵降爵之說。由今觀之，彼皆彌縫牽附之辭，非當(dāng)時(shí)之實(shí)錄也。今舉其大例，凡得七宗。一曰侯公兼稱，二曰侯伯兼稱，三曰侯子兼稱，四曰侯公伯兼稱，五曰公伯兼稱，六曰公子兼稱，七曰伯子兼稱云?！?楊樹達(dá)：《積微居小學(xué)述林》，第250頁。

《春秋》將西周皆通用不別之男、子、伯、侯、公、王等級(jí)化之真實(shí)目的現(xiàn)在已無法確考。今本《春秋》對(duì)于許君稱男，對(duì)于楚君稱子，對(duì)于鄭君稱伯，對(duì)于齊君稱侯，對(duì)于魯君稱公，對(duì)于宋君稱公，對(duì)于周天子稱天王。但是對(duì)于杞君則偶以子稱（僖公二十三年、僖公二十七年、襄公二十九年），初稱侯（桓公二年），繼而稱伯（莊公二十七年），此后多以伯稱。這不大可能是仲尼整理修訂《春秋》時(shí)之疏忽，疏忽一次兩次則有可能，而以仲尼之精明再三再四地疏忽則不大可能。這是有意而為之。由此而論，仲尼整理修訂《春秋》，將男、子、伯、侯、公、王自下而上等級(jí)化，而男低于子、子低于伯、伯低于侯、侯低于公、公低于王之根據(jù)是什么？目的又何在？均已不得而知。對(duì)于杞君稱子、稱侯、稱伯之根據(jù)是什么？對(duì)于許君稱男之根據(jù)是什么？對(duì)于楚君稱子之根據(jù)是什么？對(duì)于鄭君稱伯之根據(jù)是什么？對(duì)于齊君稱侯之根據(jù)是什么？對(duì)于宋君稱公之根據(jù)是什么？對(duì)于魯君稱公之根據(jù)是什么？均已不得而知。更為重要之問題還在于將男、子、伯、侯、公、王自下而上等級(jí)化是否為仲尼所為均無確證。

分五等爵：男、子、伯、侯、公；其上以周天子為王；《春秋穀梁傳》稱吳、楚之君為子，反對(duì)吳、楚之君稱王；這三點(diǎn)是《春秋穀梁傳》對(duì)《春秋》文意的基本理解和闡發(fā)。在此基礎(chǔ)上，《春秋穀梁傳》中明確區(qū)分的五等爵成為重新處理諸侯國與諸侯國秩序和關(guān)系之手段，通過深察名號(hào)決嫌明疑，確定各諸侯國之尊卑關(guān)系?！洞呵锓Y梁傳》以五等爵防止僭越，確定各諸侯國之尊卑關(guān)系，以保持社會(huì)結(jié)秩序和結(jié)構(gòu)之相對(duì)穩(wěn)定。只有保持社會(huì)秩序和結(jié)構(gòu)之相對(duì)穩(wěn)定，才能為更廣泛之人提供發(fā)展之機(jī)會(huì)，這實(shí)際上是以人為本思想之表現(xiàn)?！洞呵锓Y梁傳》之五等爵并不是以褒貶進(jìn)退之賞罰為目的。《春秋穀梁傳》對(duì)吳國一度貶而稱“人”，“吳信中國而攘夷狄，吳進(jìn)矣”，?阮元：《十三經(jīng)注疏》，第2344頁。進(jìn)而稱“子”，但是，“人”不是五等爵之一，且因褒獎(jiǎng)吳而提升吳的地位又跨越了“男”，貶吳也跨越了“男”而貶為“人”，可見，《春秋穀梁傳》是把吳定位在“子”的爵位上，褒貶進(jìn)退的賞罰不是《春秋穀梁傳》的五等爵的目的。

《春秋繁露》和《春秋公羊傳》也講深察名號(hào)，但《春秋公羊傳》將《春秋》之五等爵合并改組為三等爵，《春秋公羊傳》成公八年：“秋七月，天子使召伯來錫公命。其稱天子何？元年春王正月，正也，其余皆通矣?！焙巫ⅲ骸疤熳诱撸舴Q也?！?徐彥：《春秋公羊傳注疏》，第386頁?！抖Y記·王制》所載“天子之田方千里?！?孔穎達(dá)：《禮記正義》，北京大學(xué)出版社1999年版，第332頁。天子也為一爵，天子也有封地祿田，則《春秋公羊傳》之三等爵包括天子一爵，從而實(shí)際上將《春秋》之五等爵合為兩等，《春秋公羊傳》的三等爵比沒有設(shè)立爵位等級(jí)只稍微強(qiáng)一點(diǎn)，爵位等級(jí)低者可以借此一步登天，可見《春秋公羊傳》的三等爵是與社會(huì)的劇烈變革更相適應(yīng)的。

《春秋穀梁傳》通過深察名號(hào)決嫌明疑，確定各諸侯國的尊卑關(guān)系，防止僭越，以保持國際社會(huì)的結(jié)構(gòu)和秩序的相對(duì)穩(wěn)定。《春秋穀梁傳》的這一思想具有重要的現(xiàn)代意義?，F(xiàn)代世界各國的政治地位是由其在聯(lián)合國中的地位所決定的，現(xiàn)代世界各國的政治地位也可以分為不同等級(jí)，如聯(lián)合國安理會(huì)常任理事國、聯(lián)合國安理會(huì)非常任理事國、聯(lián)合國普通會(huì)員國、聯(lián)合國觀察員國家、其他國際行為體。國家在國際體系中的身份差異，是與他們所發(fā)揮的不同作用相對(duì)應(yīng)的。即使在當(dāng)前號(hào)稱各民族國家主權(quán)平等的背景下，國家之間身份與國際作用的差異也是客觀存在的。合理的身份劃分，以及國家對(duì)自身身份的接受，有助于維護(hù)國際社會(huì)的穩(wěn)定。

三、以天子名義會(huì)盟解決國際爭端的思想

《春秋》僖公九年：“九月戊辰，諸侯盟于葵丘?！饼R桓公所定天子禁令，《春秋穀梁傳》加以贊美?！洞呵锓Y梁傳》云：“桓盟不日，此何以日？美之也。為見天子之禁，故備之也?？鹬畷?huì)，陳牲而不殺。讀書加于牲上，壹明天子之禁。”?阮元：《十三經(jīng)注疏》，第2396頁。在當(dāng)時(shí)周室哀微、周天子實(shí)際上沒有任何權(quán)威的情況下，《春秋穀梁傳》主張以會(huì)盟的方式，由大國以周天子的名義解決諸侯國之間的爭端。

《春秋》成公元年：“秋，王師敗績于貿(mào)戎?！薄洞呵锓Y梁傳》云：“不言戰(zhàn)，莫之敢敵也。為尊者諱敵不諱敗，為親者諱敗不諱敵，尊尊親親之義也。然則孰敗之？晉也?！?阮元：《十三經(jīng)注疏》，第2417頁。范武子注云“諱敵，使莫二也。不諱敗，容有過否。為，于偽反。諱敗，惜其毀折也。不諱敵，諸侯有列國。尊則無敵，親則保全，尊謂王，親謂魯?！?阮元：《十三經(jīng)注疏》，第2417頁。范武子注所謂諱敵是使莫二也是正確的，即天下無二主，要維護(hù)周天子的天下共主之地位。范武子注所謂不諱敗是容有過否就不正確或不全面，天下共主之周天子有過錯(cuò)，如此則動(dòng)搖了周天子的統(tǒng)治權(quán)威，如此則周天子命令的合理性和合法性均大打折扣，如此則周天子之命令諸侯完全有理由不執(zhí)行，故范寧注所謂不諱敗是容有過否就不正確或不全面。

為尊者諱敵即尊周天子為天下共主，周天子是名義上的天下共主，獨(dú)一無二，故諱其有敵，但該天下共主力量有限，不諱敗即諸侯皆可敗之。親者，魯也，望其強(qiáng)大，即望魯為天下霸主，不諱敵即可以與強(qiáng)者自由競爭，實(shí)際上是各諸侯國自由競爭霸主，如此社會(huì)才有生機(jī)，如此社會(huì)才能發(fā)展?！洞呵锓Y梁傳》實(shí)際上是在主張小天子大諸侯。在王室衰微之時(shí)，以會(huì)盟的方式，由大國以周天子的名義解決諸侯國之間的爭端。

《春秋穀梁傳》強(qiáng)調(diào)尊王攘夷，但周天子形同諸侯，夷狄不斷侵略中國，鑒于此種內(nèi)憂外患之勢(shì)，《春秋穀梁傳》主張會(huì)盟，互不侵犯?！洞呵铩废骞辏骸皶x人、齊人、宋人、衛(wèi)人、鄭人、曹人、莒人、邾人、滕人、杞人、小邾人會(huì)于澶淵。”《春秋穀梁傳》云：“澶淵之會(huì)，中國不侵伐夷狄，夷狄不入中國，無侵伐八年，善之也?！?阮元：《十三經(jīng)注疏》，第2432頁。又如：《春秋》桓公十二年：“十有二月，及鄭師伐宋，丁未，戰(zhàn)于宋?！薄洞呵锓Y梁傳》云：“與所與伐戰(zhàn)也，不言與鄭戰(zhàn)，恥不和也。于伐與戰(zhàn)，敗也。內(nèi)諱敗，舉其可道者也?！?阮元：《十三經(jīng)注疏》，第2377頁。魯國在與鄭國訂立盟約聯(lián)合討伐了宋國之后又與鄭國發(fā)生了戰(zhàn)爭?！洞呵锓Y梁傳》認(rèn)為在兩個(gè)訂立盟約的國家之間發(fā)生了戰(zhàn)爭是可恥的，所謂“恥不和也”。

聯(lián)合國是現(xiàn)代國際政治的最高也是最復(fù)雜的角斗場所，由于各種利益訴求的復(fù)雜性致使聯(lián)合國的權(quán)威極其有限，與東周及其天子的地位相仿佛。實(shí)際上，聯(lián)合國不可能真正解決國際爭端，對(duì)此要有清醒的認(rèn)識(shí)，在聯(lián)合國的框架內(nèi)解決國際爭端是一種籠統(tǒng)的說法，但其在實(shí)踐上有很大的局限性。根據(jù)《春秋穀梁傳》以天子名義會(huì)盟解決國際爭端的思想，應(yīng)在聯(lián)合國的名義下以國際會(huì)議的方式解決國際爭端。同時(shí)，由于聯(lián)合國是最高場所，其不應(yīng)該以爭議方的身份卷入國際社會(huì)的具體爭端，而需保持總體超然的地位，以維持其形式上的公正性。

四、以誠相待及避戰(zhàn)維和的國際政治思想

晉驪姬之亂，《春秋左氏傳》與《春秋公羊傳》只是突出晉獻(xiàn)公以妾為妻、易樹子之違背宗法倫理制度?！洞呵锓Y梁傳》則不僅突出晉獻(xiàn)公以妾為妻、易樹子之違背宗法倫理制度，而且進(jìn)一步挖掘驪姬之亂的心性根源。通過驪姬“私心”之惡與申生“孝心”之善的鮮明對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了人的善惡心性在人類歷史進(jìn)程中的重要作用。在這一點(diǎn)上《春秋穀梁傳》是把握住了孔子思想的精華。禮只是外在的、形式層面的，人而不仁，如禮何？禮的核心內(nèi)容是仁。通過教化人可以愛人，由有仁心者所組成的政府可以改變?nèi)祟悮v史的進(jìn)程，使人類步入大同社會(huì)?！洞呵镒笫蟼鳌放c《春秋公羊傳》僅僅強(qiáng)調(diào)宗法倫理制度而未及于心性層面的仁心的培養(yǎng)，宗法倫理制度徒有禮的空殼，與法家的法規(guī)條文無異，《春秋左氏傳》與《春秋公羊傳》未能把握住孔子思想的精華。

《春秋公羊傳》是政治儒學(xué)而非文化儒學(xué)，排除心性?！洞呵锓Y梁傳》是文化儒學(xué)，既不排除制度，使之成為國際政治文化，也不排除心性。

《春秋》成公元年：“冬，十月?！薄洞呵锓Y梁傳》云：“季孫行父禿，晉郤克眇，衛(wèi)孫良夫跛，曹公子手僂，同時(shí)而聘于齊。齊使禿者御禿者，使眇者御眇者，使跛者御跛者，使僂者御僂者。蕭同侄子處臺(tái)上而笑之，聞?dòng)诳停筒徽f而去，相與立胥閭而語，移日不解。齊人有知之者，曰： ‘齊之患，必自此始矣?！?阮元：《十三經(jīng)注疏》，第2417頁?！洞呵锓Y梁傳》通過“齊人有知之者，曰：齊之患，必自此始”告誡后人外交無小事，在諸侯國與諸侯國的交往中不僅要以禮相待，更要以誠相待。《論語》主要討論處理人與人之間關(guān)系的問題，對(duì)于處理國與國之間關(guān)系的問題則語焉不詳?！洞呵锓Y梁傳》實(shí)際上將孔子處理人與人之間關(guān)系的思想在處理國與國之間關(guān)系的問題上進(jìn)行了發(fā)揮和推廣。

鞌之戰(zhàn)的主要原因在《春秋穀梁傳》看來，就在于齊在外交活動(dòng)中未能以誠相待?！洞呵锕騻鳌放c《春秋左氏傳》也載戲笑聘齊之客事，但均十分簡略，均認(rèn)為鞌之戰(zhàn)之主要原因在于齊晉爭霸愈演愈烈，戲笑聘齊之客只不過是鞌之戰(zhàn)之次要原因。此點(diǎn)《春秋公羊傳》沒有《春秋左氏傳》明顯，《春秋公羊傳》于解釋不盟于師而盟于袁婁時(shí)插入戲笑聘齊之客事，以蕭同侄子為質(zhì)列為四條件之末，前三條皆關(guān)乎爭霸，可見，與《春秋左氏傳》一樣，《春秋公羊傳》亦認(rèn)為鞌之戰(zhàn)之主要原因在于齊晉爭霸愈演愈烈。

在《春秋穀梁傳》看來，國與國之間的關(guān)系和人與人之間的關(guān)系一樣，不僅僅是赤裸裸的利益關(guān)系。國與國之間如果只有赤裸裸的利害關(guān)系，將會(huì)導(dǎo)致相互提防，爭斗不休的結(jié)果。人與人之間要以誠相待，誠是仁之基礎(chǔ)，人與人之間只有以誠相待之后才能體諒和愛對(duì)方。國與國之間也要以誠相待，由此達(dá)成國與國之間相互體諒、和平共處之仁和狀態(tài)?！洞呵锓Y梁傳》以戲笑聘齊之客事為鞌之戰(zhàn)之主要原因是把握住了孔子思想之精華。如果穿游泳衣接見外賓，則連以禮相待都做不到，遑論以誠相待了，由此可見《春秋穀梁傳》的國際政治思想具有現(xiàn)代意義，這其中也包含對(duì)外交禮儀的理解和尊重?！洞呵锕騻鳌放c《春秋左氏傳》以齊晉爭霸愈演愈烈為鞌之戰(zhàn)之主要原因之觀點(diǎn)與孔門的理解尚有距離。

《春秋》定公元年：“九月，大雩。”《春秋穀梁傳》云：“雩者，為旱求者也。求者，請(qǐng)也。古之人重請(qǐng)，何重乎請(qǐng)？人之所以為人者，讓也。請(qǐng)道去讓也，則是舍其所以為人也，是以重之?！?阮元：《十三經(jīng)注疏》，第2443頁。此為貴讓。既然人之所以為人者在于讓也，則人在處理國際關(guān)系問題時(shí)，要講究禮讓，盡量避免戰(zhàn)爭，維護(hù)世界和平，此為《春秋穀梁傳》建立在貴讓基礎(chǔ)之上之避戰(zhàn)維和思想。

五、內(nèi)諸夏而外夷狄的國際政治思想

《春秋》宣公十一年：“丁亥，楚子入陳?！薄洞呵锓Y梁傳》云：“入者，內(nèi)弗受也。日入，惡入者也。何用弗受也？不使夷狄為中國也?！?阮元：《十三經(jīng)注疏》，第2414頁。《春秋穀梁傳》講內(nèi)弗受也，其內(nèi)外是就以魯為中心而言的。首先，由于各諸侯國的文化發(fā)展是不平衡的，《春秋穀梁傳》以魯為內(nèi)，即魯國的文化是各中原華夏諸侯國中最先進(jìn)的，在各中原華夏諸侯國這一范圍內(nèi)以魯為內(nèi)而以其他中原華夏諸侯國為外。其次，當(dāng)魯為中心的中原華夏文化各諸侯國的華夏文化面對(duì)非華夏文化時(shí)，《春秋穀梁傳》將以魯為中心的中原華夏文化各諸侯國稱為諸夏，并且以諸夏為內(nèi)，即內(nèi)諸夏而外夷狄。內(nèi)諸夏就是認(rèn)同華夏文化，外夷狄就是不認(rèn)同夷狄之文化。

平王東遷以后，周室衰微，隱、桓之世為天下無王之始，周之天子已不能統(tǒng)治天下。魯為周公之子伯禽的封地，人文薈萃，為諸夏所宗，《春秋》本為魯史，故言華夏文化以魯為中心。

“內(nèi)諸夏而外夷狄”之論所隱含的國際政治意義和國際政治思想就是“保存中國文化”，其關(guān)鍵在于保存中原地區(qū)之文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，以中原地區(qū)之文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念作為進(jìn)行各種國際政治活動(dòng)的指導(dǎo)思想。

如：《春秋》僖公二十七年：“冬，楚人、陳侯、蔡侯、鄭伯、許男圍宋?！薄洞呵锓Y梁傳》云：“楚人者，楚子也。其曰人，何也？人楚子，所以人諸侯也。其人諸侯，何也？不正其信夷狄而伐中國也?！?阮元：《十三經(jīng)注疏》，第2401頁。可見，《春秋穀梁傳》認(rèn)為“信夷狄而伐中國”是不正確的，所謂“信夷狄”就是認(rèn)同夷狄的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念。也就是說，“信夷狄而伐中國”是不符合中原地區(qū)之文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念的，這就遭到了《春秋穀梁傳》的貶斥。

又如：《春秋》宣公十一年：“丁亥，楚子入陳?！薄洞呵锓Y梁傳》云：“入者，內(nèi)弗受也。日入，惡入者也。何用弗受也？不使夷狄為中國也。”范寧注：“楚子入陳，納淫亂之人執(zhí)國威柄，制其君臣，傎倒上下，錯(cuò)亂邪正，是以夷狄為中國?！?阮元：《十三經(jīng)注疏》，第2414頁?！洞呵锓Y梁傳》提出“不使夷狄為中國也”，就是不使夷狄以夷狄的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念在中國行事，以夷狄的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念插手或干預(yù)中原國家的事務(wù)。范寧注明確指出了這一點(diǎn)，范寧注認(rèn)為：“楚子入陳，納淫亂之人執(zhí)國威柄，制其君臣，傎倒上下，錯(cuò)亂邪正，是以夷狄為中國?！?楚子入陳任用淫亂之人，控制陳國君臣，顛倒上下之倫理關(guān)系，顛倒是非，這些作法都是違背中原地區(qū)之文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念的，是以夷狄的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念在中國行事?！洞呵锓Y梁傳》激烈反對(duì)以夷狄為中國的作法，認(rèn)為這是不能接受的，即所謂“內(nèi)弗受也”。

《春秋公羊傳》也講“內(nèi)諸夏而外夷狄”，但其所強(qiáng)調(diào)的不是文化內(nèi)涵，而是地理和國際政治策略的內(nèi)涵。《春秋公羊傳》認(rèn)為《春秋》的目的是撥亂世反諸正，在撥亂反正過程中的國際政治策略就是從地理空間上由近及遠(yuǎn)，內(nèi)其國而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄。這樣，諸夏與夷狄的區(qū)別就是正與亂的區(qū)別，而諸夏與夷狄的文化區(qū)別就被忽略了?！洞呵锓Y梁傳》內(nèi)諸夏而外夷狄之思想的現(xiàn)代意義就是要反對(duì)西方中心主義，在與國際社會(huì)交往的過程中，要合理地堅(jiān)持中國傳統(tǒng)的思想、文化和價(jià)值觀念，而非簡單地以外國的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)。

六、處理國際關(guān)系以人為本的國際政治思想

《春秋》桓公十四年：“十有二月，宋人以齊人、蔡人、衛(wèi)人、陳人伐鄭?！薄洞呵锓Y梁傳》說：“以者，不以者也。民者，君之本也。使人以其死，非正也?！?阮元：《十三經(jīng)注疏》，第2378頁?！耙浴睘椤坝谩?、“驅(qū)使”之意，《春秋穀梁傳》認(rèn)為，宋人驅(qū)使齊國、蔡國、衛(wèi)國、陳國的民眾伐鄭國是不應(yīng)當(dāng)?shù)?、不正確的，民乃君本，使其赴死，實(shí)為失君之本，君失其本，則君亦無以存立，《春秋穀梁傳》對(duì)人命之重視確實(shí)達(dá)到了當(dāng)時(shí)條件下非常高的程度?？鬃右悦駷榘畋?，實(shí)際上是以民為國家的主要資源，以禮法使民居于社會(huì)底層而服務(wù)于君、為君所驅(qū)使。孟子以不嗜殺者可王天下，其不嗜殺而王天下之君之所養(yǎng)民不過如養(yǎng)貓狗。二者皆在《春秋穀梁傳》之下，《春秋穀梁傳》是將人民生命之存在與君主之存在聯(lián)系在一起，使二者一體化。范寧注解釋道：“不以者，謂本非所得制，今得以之也。刺四國使宋專用其師，輕民命也?！?阮元：《十三經(jīng)注疏》，第2378頁。譏刺齊、蔡、衛(wèi)、陳四國讓宋國使用其師是輕視人民生命的行為。

《春秋》莊公二十七年：“夏，六月，公會(huì)齊侯、宋公、陳侯、鄭伯，同盟于幽?！薄洞呵锓Y梁傳》云：“兵車之會(huì)四，未尚有大戰(zhàn)也，愛民也?！?阮元：《十三經(jīng)注疏》，第2387頁?！洞呵铩焚夜辏骸肮铀烊绯驇煛！薄洞呵锓Y梁傳》云：“乞，重辭也。何重焉？重人之死也，非所乞也。師出不必反，戰(zhàn)不必勝，故重之也?！?阮元：《十三經(jīng)注疏》，第2401頁。這是明確提出慎戰(zhàn)思想，此種慎戰(zhàn)思想是建立在人道主義之基礎(chǔ)上的極其光輝的思想，這就從根本上超越了《孫子兵法》僅僅建立在戰(zhàn)爭勝負(fù)基礎(chǔ)上的慎戰(zhàn)思想。即《孫子兵法》所關(guān)心者、所慎重其事者在戰(zhàn)爭勝負(fù)，先勝而后戰(zhàn)，只要能勝，戰(zhàn)死多少人是其次的事情。重人之死，好人之生，在重視生命的基礎(chǔ)上提出慎戰(zhàn)思想是《春秋穀梁傳》對(duì)中國古代軍事思想的重要貢獻(xiàn)。《春秋穀梁傳》建立在重視人的生命基礎(chǔ)上之慎戰(zhàn)思想是極其寶貴之人類財(cái)富。

《春秋穀梁傳》反對(duì)趁著擊敗敵國之機(jī)而不以人為本的作法。如：《春秋》定公四年：“庚辰，吳入楚?！薄洞呵锓Y梁傳》云：“日入，易無楚也。易無楚者，壞宗廟，徙陳器，撻平王之墓，何以不言滅也？欲存楚也。其欲存楚奈何？昭王之軍敗而逃，父老送之，曰： ‘寡人不肖，亡先君之邑，父老反矣，何憂無君。寡人且用此入海矣?！咐显唬?‘有君如此，其賢也，以眾不如吳，以必死不如楚?！嗯c擊之，一夜而三敗吳人，復(fù)立。何以謂之吳也？狄之也。何謂狄之也？君居其君之寢，而妻其君之妻。大夫居其大夫之寢，而妻其大夫之妻。蓋有欲妻楚王之母者，不正。乘敗人之績而深為利，居人之國，故及其狄道也。”?阮元：《十三經(jīng)注疏》，第2444頁。

《春秋穀梁傳》反對(duì)吳國趁著擊敗楚國的機(jī)會(huì)，破壞楚國的宗廟，掠奪楚國宗廟中的祭器，鞭楚平王尸的不人道行為。反對(duì)吳趁著擊敗楚國的機(jī)會(huì)大肆謀取利益，侵占楚國土地的不人道行為。吳王居楚王之寢宮，奸淫楚王的內(nèi)眷。吳國大夫居楚國大夫之寢室，奸淫楚國大夫的內(nèi)眷。，《春秋穀梁傳》認(rèn)為這是倒退到夷狄之國的野蠻行為。

《春秋穀梁傳》有關(guān)反對(duì)在戰(zhàn)爭中使用屬于不人道的火攻的思想，可參閱拙文《〈春秋穀梁傳〉的軍事思想》。?楊德春：《〈春秋穀梁傳〉的軍事思想》，載《信陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第5期，第131－135頁。其現(xiàn)代意義不僅表現(xiàn)在要旗幟鮮明地反對(duì)在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中使用地雷、細(xì)菌武器、化學(xué)武器等反人道武器，而且要旗幟鮮明地反對(duì)在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中使用子母彈、爆裂彈以及破壞環(huán)境的落葉劑、貧鈾彈等非人道武器。

《春秋穀梁傳》在處理國際關(guān)系時(shí)以人為本的思想具有重要的現(xiàn)代意義。美國在伊拉克戰(zhàn)爭、阿富汗戰(zhàn)爭、巴基斯坦反恐中隨便對(duì)平民目標(biāo)實(shí)施攻擊，這完全違背了《春秋穀梁傳》在處理國際關(guān)系時(shí)以人為本的思想；美國在伊拉克戰(zhàn)爭中使用貧鈾彈，這就完全違背了《春秋穀梁傳》有

關(guān)反對(duì)在戰(zhàn)爭中使用屬于不人道進(jìn)攻手段的思想。《春秋穀梁傳》所蘊(yùn)含的以人為本、從人本主義出發(fā)，在戰(zhàn)爭中不使用非人道手段的思想，在今天仍然具有十分重要的意義。

楊德春，邯鄲學(xué)院中文系副教授，文學(xué)博士。