正確認(rèn)識戰(zhàn)爭 把握科學(xué)指導(dǎo)固牢強(qiáng)軍興軍根基

王 維 李根福

正確認(rèn)識戰(zhàn)爭 把握科學(xué)指導(dǎo)固牢強(qiáng)軍興軍根基

王 維 李根福

內(nèi)容提要：我國在繼承和遵循中華民族一脈相承的戰(zhàn)爭價(jià)值觀、謀求發(fā)展、追求和平的同時(shí)，必須正視戰(zhàn)爭對于一個(gè)國家特別是大國特殊的重要作用，確立辯證求實(shí)的戰(zhàn)爭指導(dǎo)觀，有所為有所不為。確立戰(zhàn)爭指導(dǎo)的目的在于駕馭戰(zhàn)爭，駕馭戰(zhàn)爭的根本在于強(qiáng)軍興軍，軍隊(duì)之強(qiáng)植根于信仰，軍隊(duì)之興來源于武德。軍隊(duì)來自于人民源自社會(huì)。民眾有憂國愛國之心，軍人才能固強(qiáng)忠誠衛(wèi)國之志；社會(huì)有崇尚英雄之風(fēng)，軍隊(duì)才能凝聚尚武精武之魂。民眾強(qiáng)心，民族強(qiáng)志，是為強(qiáng)國強(qiáng)軍的根基所在。

軍隊(duì)建設(shè) 戰(zhàn)爭價(jià)值觀 戰(zhàn)爭指導(dǎo)

作者：王維，西部戰(zhàn)區(qū)陸軍參謀部作戰(zhàn)處參謀，中校；李根福，蘭州軍區(qū)善后辦組干處副處長，上校

自擺脫蒙昧進(jìn)入文明之日起，戰(zhàn)爭就與人類社會(huì)的發(fā)展相伴。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在人類有記載的5000多年歷史中，共發(fā)生大小戰(zhàn)爭14531次，平均每年2.6次。戰(zhàn)爭雖然給人類社會(huì)帶來毀滅和災(zāi)難，但它又是無法擺脫的客觀存在，正如伯恩哈德* 所言：“戰(zhàn)爭是人類生活中一種具有頭等重要意義的生物法則，是人類社會(huì)中不可缺少的起調(diào)和作用的東西。”辯證審視和正確認(rèn)識戰(zhàn)爭的利害關(guān)系，是指導(dǎo)國家戰(zhàn)略方針制定和軍事能力建設(shè)的基礎(chǔ)。

一、“大國之路”和“兵兇戰(zhàn)?！钡呐鲎病獤|西方迥異的戰(zhàn)爭價(jià)值觀

戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)，也是國家和民族利益紛爭不可調(diào)和時(shí)的最終解決方式。對于戰(zhàn)爭的利害，即發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭是“利大于弊”還是“弊大于利”，東西方的價(jià)值觀迥然不同。西方觀點(diǎn)認(rèn)為，伴隨著一個(gè)國家/民族的崛起，將導(dǎo)致傳統(tǒng)利益格局的調(diào)整和重塑，而在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)發(fā)起和贏得對外戰(zhàn)爭，對于拓展和維護(hù)國家利益至關(guān)重要，戰(zhàn)爭是一個(gè)國家和民族崛起的必由之路。自1588年英國擊敗西班牙“無敵艦隊(duì)”獲得海上霸權(quán)開始，“對外發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭—獲取戰(zhàn)爭利益—壯大自身實(shí)力—再次對外擴(kuò)張”成為西方國家（包括“脫亞入歐”的日本）近代以來崛起的“標(biāo)準(zhǔn)路徑”。而以中國為代表的東方國家，則一直秉承“和為貴”的思想，認(rèn)為“兵兇戰(zhàn)?！?，主張和平解決國家間的爭端，提倡反對戰(zhàn)爭，力主避免戰(zhàn)爭；即使發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，也是以戰(zhàn)爭的手段消滅戰(zhàn)爭，改變混亂的社會(huì)秩序，謀求“天下大治”。毛澤東在《中國革命戰(zhàn)爭戰(zhàn)略問題》中指出“戰(zhàn)爭——這個(gè)人類互相殘殺的怪物，人類社會(huì)的發(fā)展終究要把它消滅的，而且就在不遠(yuǎn)的將來會(huì)要把它消滅的。但是消滅它的辦法只有一個(gè)，就是用戰(zhàn)爭反對戰(zhàn)爭，用革命戰(zhàn)爭反對反革命戰(zhàn)爭，用民族革命戰(zhàn)爭反對民族反革命戰(zhàn)爭?！?/p>

中國作為東方文明的中心和發(fā)源地，在戰(zhàn)爭價(jià)值觀的形成上主要受到三個(gè)方面的影響。

1.政治。我國歷代王朝更迭都是以戰(zhàn)爭的暴力方式完成的。統(tǒng)治階級深知戰(zhàn)爭對于政權(quán)穩(wěn)固和民生的危害，特別是唐末發(fā)生藩鎮(zhèn)之亂后，從宋朝起，統(tǒng)治階級更加注重對軍隊(duì)的控制和防范，實(shí)行重文抑武的政策制度，軍隊(duì)建設(shè)和軍事行動(dòng)的決策權(quán)基本掌握在文官手中，導(dǎo)致在中樞決策層和地方各級行政部門“知兵者寡，言戰(zhàn)者微”的情況。加之歷史上我國頻發(fā)的戰(zhàn)爭給人民造成的深重災(zāi)難，社會(huì)各階層都對戰(zhàn)爭有著天然的恐懼和反感。在自上而下“不善謀戰(zhàn)、不愿興戰(zhàn)”的情況下，主動(dòng)策劃和發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭缺乏政治基礎(chǔ)和輿論支持。

2.經(jīng)濟(jì)。自秦統(tǒng)一中原至明朝中期，中華文明雖經(jīng)歷朝代興衰和戰(zhàn)亂紛擾，但在科技、文化等方面始終雄踞世界之首，充足的農(nóng)業(yè)資源保證了國家的自給自足，先進(jìn)的技術(shù)工藝水平又使對外貿(mào)易基本上成為凈出口。在當(dāng)時(shí)對世界的認(rèn)識具有極大局限性的情況下，國家的富庶和繁榮使歷代政權(quán)和普通民眾自然而然形成了“天朝上國”的民族優(yōu)越感，視域外國家為“不毛之地、夷狄之邦”，認(rèn)為對外戰(zhàn)爭是“徒耗民力，征之無益”，缺乏在獲取戰(zhàn)爭利益上的原始驅(qū)動(dòng)力。

3.文化。自古以來，我國始終秉持“世界大同”的和平處世思想，視戰(zhàn)爭為“不得已而為之”的最終解決手段，即使發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，也必須是在義理兼?zhèn)涞那闆r下進(jìn)行?？鬃印坝械婪o道，解民于倒懸，天經(jīng)地義”的戰(zhàn)爭動(dòng)因觀點(diǎn)，管仲“兵者外以除暴、內(nèi)以禁邪”的戰(zhàn)爭作用論述，都對我國的戰(zhàn)爭價(jià)值觀造成深遠(yuǎn)的影響。歷代王朝用兵，多是對外抵御侵略、對內(nèi)穩(wěn)疆平叛，即使是在贏得戰(zhàn)爭的情況下，也從未滅國屠城、掠奪資源，甚者還會(huì)給予戰(zhàn)敗國戰(zhàn)爭補(bǔ)償，用以“宣揚(yáng)王道，教化夷狄”，這是根植于中華民族血脈中的文化使然。明洪武二年（1369年），朱元璋下令編纂《皇明祖訓(xùn)》，下令將日本、朝鮮、大小琉球、安南等15國列為“不征之國”；1962年對印自衛(wèi)反擊戰(zhàn)中，我軍在取得決定性勝利的情況下，向印度移交俘虜、送還裝備、主動(dòng)后撤。這些都是中華民族一脈相承戰(zhàn)爭價(jià)值觀的體現(xiàn)。誠如習(xí)主席所言：“中國人民崇尚‘己所不欲，勿施于人’。中國不認(rèn)同‘國強(qiáng)必霸論’，中國人的血脈中沒有稱王稱霸、窮兵黷武的基因。”1“無論發(fā)展到哪一步，中國都永遠(yuǎn)不稱霸、永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張，永遠(yuǎn)不會(huì)把自身曾經(jīng)經(jīng)歷過的悲慘遭遇強(qiáng)加給其他民族。”2

西方國家戰(zhàn)爭價(jià)值觀的形成，也與其文化和歷史有非常密切的聯(lián)系。

1.文化發(fā)展中的暴力基因。“暴力基因”從始至終都根植于西方文明的肌體之中：歐洲文明源于古希臘，在古希臘神話中，大地女神蓋婭生下天神烏拉諾斯，烏拉諾斯因敵視自己的巨人孩子而把他們囚禁于深淵，其中的一個(gè)兒子克羅諾斯用暴力推翻烏拉諾斯統(tǒng)治后懼怕重蹈覆轍，就把他的6個(gè)孩子逐個(gè)吃掉，后來幸運(yùn)兒宙斯又推翻了他父親克羅諾斯的統(tǒng)治?！案赋宰印薄白訌s父”這些旨在說明“人之初、性本惡”的神話傳說，把西方文化起源的暴力性、殘忍性體現(xiàn)得淋漓盡致。歐洲中世紀(jì)的思想家馬基雅維里在其代表作《君主論》中，更是以“性惡論”為基礎(chǔ)，宣揚(yáng)政治應(yīng)無視道德，崇尚暴力和陰謀，《君主論》成為克倫威爾、腓特烈二世、拿破侖等歐洲政治人物的必讀書，更是對西方文明乃至價(jià)值觀的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

2.歷史傳承中的侵略習(xí)性。從西方國家的歷史看，自古以來就把對外擴(kuò)張和掠奪作為基本國策。令后世歐洲人懷有崇敬之心的羅馬帝國，從公元前1世紀(jì)到公元2世紀(jì)期間，不斷對外發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭、擴(kuò)張領(lǐng)土，每征服一地，不論是俘虜還是當(dāng)?shù)仄胀ň用?，都一律擄掠到奴隸市場上販賣，而“羅馬公民”則享受高人一等的待遇，并能在對外征戰(zhàn)和奴隸交易中獲得巨大利益，征服他國得到帝國自下而上的支持和擁護(hù)。從1096年起由歐洲教廷策劃發(fā)動(dòng)、以封建領(lǐng)主和騎士階層為骨干、歷時(shí)195年的8次十字軍東征，其根本原因在于當(dāng)時(shí)歐洲的社會(huì)各階層都意圖通過戰(zhàn)爭獲利：以教皇為首的教會(huì)上層僧侶利用宗教狂熱極力擴(kuò)大羅馬教廷的政治影響，并力圖通過掠奪東方國家領(lǐng)土和建立新的基督教領(lǐng)地來增加自己的財(cái)富，大封建領(lǐng)主力圖擴(kuò)大自己的領(lǐng)地和增加收入，并企圖在東方富庶的土地上建立受其支配的國家，破落的騎士階層也希望通過戰(zhàn)爭獲得土地和財(cái)富。華盛頓美國大學(xué)伊斯蘭研究中心主任阿克巴·阿赫邁德說：“十字軍東征給我們創(chuàng)造了一個(gè)至今揮之不去的歷史記憶，一個(gè)歐洲長期進(jìn)攻的記憶?！痹谫Y本主義制度產(chǎn)生后，西方國家更是處于“長期進(jìn)攻”的狀態(tài)：長達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的對外殖民戰(zhàn)爭和統(tǒng)治給亞非拉國家?guī)砹松钪氐臑?zāi)難，而兩次世界大戰(zhàn)都是由西方國家發(fā)起和主導(dǎo)，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束至今的歷次局部戰(zhàn)爭，絕大多數(shù)也是西方國家為爭奪勢力范圍和各種資源，在背后操縱或直接發(fā)動(dòng)的。西方國家的歷史就是一部對外擴(kuò)張、侵略和掠奪的歷史。

馬克思說：“資本來到這個(gè)世界，從頭到腳，每一個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！倍鞣轿拿鲃t是從頭到腳沾著其他民族的鮮血。為了攫取利益發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，“想出手時(shí)就出手”，是西方國家自古以來的固有思維方式和慣常行為本能，而其他國家為了防止戰(zhàn)爭、抵御侵略發(fā)展武裝力量則成為他們眼中的“世界不安定因素”。因此，當(dāng)今“中國威脅論”甚囂塵上，正是西方國家不尊重中國意志、不正視中國崛起、不了解中國文化和歷史所致，更是他們以自己的思維和行為方式來揣度中國的意圖、分析中國的行動(dòng)，而這正是西方“大國之路”思維和中華民族對于“兵兇戰(zhàn)?！眱煞N戰(zhàn)爭價(jià)值觀發(fā)生碰撞的根本原因所在。

二、“好戰(zhàn)必亡”與“忘戰(zhàn)必危”的取舍——須樹立正確的戰(zhàn)爭指導(dǎo)觀

和平與發(fā)展成為當(dāng)今時(shí)代的主題，這是世界格局發(fā)展變化和抑制戰(zhàn)爭因素不斷增長的結(jié)果。但在我們享受和平環(huán)境、致力社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，放眼全球環(huán)顧周邊，戰(zhàn)爭誘因始終存在，國家安全面臨威脅。基于此，應(yīng)該怎樣去審視戰(zhàn)爭、對待戰(zhàn)爭，確立什么樣的戰(zhàn)爭指導(dǎo)觀？

戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)，在今天這個(gè)多元化的世界上發(fā)生的戰(zhàn)爭，其政治性中更摻雜融合著民族矛盾激化、國家利益沖突等多重復(fù)雜因素。雖然第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后的歷次局部戰(zhàn)爭沒有對世界格局和時(shí)代主流造成根本性的變化，但對沒有獲得戰(zhàn)爭勝利、達(dá)成戰(zhàn)略目的的國家和民族來說，往往伴之以國家的衰落分裂、民族的紛爭仇殺、社會(huì)的長期動(dòng)蕩，其結(jié)果是災(zāi)難性的?？梢哉f，戰(zhàn)爭勝負(fù)決定國家命運(yùn)、戰(zhàn)略成敗影響民族盛衰，仍然是不變的歷史鐵律和“叢林法則”。

客觀地說，具有正義性、時(shí)機(jī)恰當(dāng)、規(guī)模適度且有充分準(zhǔn)備的戰(zhàn)爭或準(zhǔn)戰(zhàn)爭行動(dòng)，對于一個(gè)國家特別是大國來說，對于維護(hù)自身利益、達(dá)成戰(zhàn)略意圖、凝聚意志人心具有非常重要的作用。

1.判明大國底線。國家底線，代表著一個(gè)國家最具原則性的立場，是最根本的國家態(tài)度，大國底線則是決定世界戰(zhàn)略格局發(fā)展與變化走向的根本驅(qū)動(dòng)力量。只有判明大國底線，才能準(zhǔn)確把握其戰(zhàn)略意圖，預(yù)測其可能行動(dòng)，為本國制定戰(zhàn)略方針、實(shí)現(xiàn)國家意志提供最可靠的依據(jù)。戰(zhàn)爭是探明大國底線最激烈也是最有效的手段。第二次世界大戰(zhàn)全面爆發(fā)前，德國通過入侵捷克、波蘭等周邊小國，逐步探明美、英、法等大國在對德國軍事擴(kuò)張問題上所持的綏靖態(tài)度，才得以悍然出手入侵法國、蘇聯(lián)。近年來，俄羅斯先后發(fā)動(dòng)俄格戰(zhàn)爭、出兵克里米亞，對敘利亞更是斷然出手，俄之所以敢于連續(xù)采取軍事行動(dòng)，正是通過試探俄格戰(zhàn)爭中美國及北約各國的態(tài)度，看透了其在涉俄問題上不愿以武力介入、不敢突破軍事摩擦這一底線，才得以放手開打、果斷出擊，達(dá)到了維護(hù)國家戰(zhàn)略利益的目的。

2.維護(hù)大國地位。大國在國際秩序格局中占主導(dǎo)地位、起主導(dǎo)作用，從一定意義上說也是國際秩序的制定者和裁決者。大國地位的獲得，主要依靠軍事聲譽(yù)、軍事潛力和軍事成就。戰(zhàn)爭則是檢驗(yàn)一個(gè)國家是否能夠具備大國資格的重要標(biāo)準(zhǔn)：一次失敗的戰(zhàn)爭可能會(huì)使一個(gè)大國喪失自身在國際秩序格局中的應(yīng)有話語權(quán)和既得利益，甚至?xí)驍嗥浒l(fā)展進(jìn)程。相反，贏得戰(zhàn)爭則會(huì)使大國地位更加穩(wěn)固、安全環(huán)境更加有利。在近年來的局部戰(zhàn)爭中，美、俄、英、法等國對待與自身軍事實(shí)力相差甚遠(yuǎn)的對手，都是派出精銳力量甚至舉三軍之力慎重出戰(zhàn)，不戰(zhàn)則已、戰(zhàn)則全勝。與這些國家相比，我國周邊安全威脅更加多元、領(lǐng)土主權(quán)爭端更加復(fù)雜，在對待可能出現(xiàn)的局部戰(zhàn)爭、武裝沖突和恐怖威脅等問題上，必須以真打的決心做好打贏的準(zhǔn)備。

3.凝聚大國意志?，F(xiàn)代戰(zhàn)爭區(qū)別于近代和古代戰(zhàn)爭的重要方面，除編制、裝備和軍事技術(shù)外，更重要的是戰(zhàn)爭成為關(guān)系國家政權(quán)穩(wěn)固、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國民安全的“總體戰(zhàn)”，軍事行動(dòng)經(jīng)濟(jì)化、普通國民軍事化、軍事政治一體化成為現(xiàn)代戰(zhàn)爭的重要特征，國與國之間的戰(zhàn)爭不再單純是實(shí)力的比拼，更是國家意志的較量和國民精神的抗衡。特別是具有正義性且關(guān)系國家根本利益、民族生死存亡的戰(zhàn)爭，更能喚起國民血性、凝聚國族意志。中國抗日戰(zhàn)爭、蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭，侵略者在占據(jù)絕對優(yōu)勢的情況下最終被擊敗，就是因?yàn)楸磺致缘膰遗e全國之力、聚民族眾志抗?fàn)幍钟瑔拘蚜舜髧?，彰顯出大國力量，方能以弱勝強(qiáng)。

認(rèn)識戰(zhàn)爭的重要性，是為了更加辯證地看待戰(zhàn)爭、科學(xué)地審視戰(zhàn)爭、慎重地把握戰(zhàn)爭?！肮蕠m大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危。”“天下戰(zhàn)國，五勝者禍，四勝者弊，三勝者霸，二勝者王，一勝者帝。是以數(shù)勝得天下者，以亡者眾。”輕啟戰(zhàn)端國勢易衰，諱言戰(zhàn)爭國將必危。毛澤東指出：“我們中國還沒有建設(shè)好，我們希望和平。但是如果帝國主義硬要打仗，我們也只好橫下一條心，打了仗再建設(shè)。”習(xí)主席也指出：“熱衷于使用武力，不是強(qiáng)大的表現(xiàn)，而是道義貧乏、理念蒼白的表現(xiàn)。只有基于道義、理念的安全，才是基礎(chǔ)牢固、真正持久的安全?！薄半m然我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得重大成就，維護(hù)國家安全的手段和選擇增多了，但軍事手段始終是維護(hù)國家安全，有效遏制、抵御外來侵略和顛覆的保底手段……必須加強(qiáng)國防和軍隊(duì)建設(shè)，深化國防和軍隊(duì)改革，不斷提高我軍能打仗、打勝仗的能力?！?可見，中國作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國，對于戰(zhàn)爭問題的態(tài)度是一脈相承的，那就是既不輕言戰(zhàn)爭也不諱言戰(zhàn)爭，既不主動(dòng)挑起戰(zhàn)爭但也有能力打贏戰(zhàn)爭。我們在追求和平、謀求共贏的同時(shí)，必須始終警惕戰(zhàn)爭威脅、緊盯戰(zhàn)爭發(fā)展，掌握戰(zhàn)爭規(guī)律、設(shè)計(jì)戰(zhàn)爭形式、做好戰(zhàn)爭準(zhǔn)備、把握戰(zhàn)爭主動(dòng)。這是我們應(yīng)當(dāng)始終確立的戰(zhàn)爭指導(dǎo)觀。

三、“仁義之師”與“大國之民”的統(tǒng)一——強(qiáng)軍興軍和戰(zhàn)則必勝的根基所在

軍隊(duì)是進(jìn)行戰(zhàn)爭的主體力量，打贏一場戰(zhàn)爭，其性質(zhì)的正義性是前提，戰(zhàn)略的正確性是基礎(chǔ)，軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力是關(guān)鍵。軍隊(duì)的強(qiáng)弱，直接影響和決定國家意志能否實(shí)現(xiàn)、國家利益能否拓展、國家發(fā)展能否順利、國家安全能否托底。國家和民族的命運(yùn)，從來都是與軍隊(duì)的強(qiáng)弱興衰緊密聯(lián)系在一起的。

軍隊(duì)建設(shè)是治國理政的重要方面，《吳子》中關(guān)于軍隊(duì)有一段著名論述：“凡兵之所起者有五……其名又有五：一曰義兵，二曰強(qiáng)兵，三曰剛兵，四曰暴兵，五曰逆兵?！笨v觀歷史各個(gè)時(shí)期的軍隊(duì)，無一不遵循“義兵必興、強(qiáng)兵必衰、剛兵必勝、暴兵必?cái)?、逆兵必亡”的客觀規(guī)律。義兵之興，在于“義”。一支軍隊(duì)具有信仰、秉持民族大義、擔(dān)當(dāng)和平正義，官兵就會(huì)有靈魂、有武德、有血性，這樣的軍隊(duì)必然能夠得到廣泛支持，不斷發(fā)展壯大，具有無窮的生命力。強(qiáng)兵之衰，在于“強(qiáng)”。單純依靠強(qiáng)大實(shí)力，強(qiáng)行征伐異己，強(qiáng)迫他國俯首，必然會(huì)因持續(xù)的暴力輸出招致普遍反對、損害自身國力、導(dǎo)致軍心渙散。強(qiáng)秦經(jīng)二世而亡、美國在越戰(zhàn)被迫撤軍，其中都有對外頻繁用兵的因素。剛兵之勝，在于“剛”。一支軍隊(duì)背負(fù)家仇國恨、怒而興兵抵抗，士兵必然剛毅頑強(qiáng)、敢于犧牲，即使實(shí)力相差懸殊，也能爆發(fā)出驚人戰(zhàn)力。蘇聯(lián)入侵阿富汗期間，阿游擊隊(duì)不計(jì)代價(jià)傾力抵抗，最終使蘇聯(lián)灰頭土臉撤軍。暴兵、逆兵的敗亡，在于軍隊(duì)殘忍暴戾、無視綱常道義，對內(nèi)嚴(yán)酷鎮(zhèn)壓、對外侵略擴(kuò)張。這樣的軍隊(duì)在給別國造成傷害的同時(shí)，最終必將給自己國家和民族帶來滅頂之災(zāi)。第二次世界大戰(zhàn)期間，日軍的丑惡行徑和最終敗亡的下場就是典型例證。因此，一支軍隊(duì)要保持長久的生命力，首先必須具備信仰、崇尚武德、遵循義理、守衛(wèi)和平，前兩者是軍隊(duì)的靈魂和根脈所系，后兩者則是軍隊(duì)的原則與目標(biāo)所指。

一支軍隊(duì)必須要有信仰。失去了信仰的軍隊(duì)只會(huì)淪落為沒有原則、沒有忠誠的武裝集團(tuán)，這樣的軍隊(duì)難有方向、難有根基，更難有前途可言。中國“四一二”事變后，奉行三民主義、堅(jiān)持聯(lián)俄聯(lián)共、堅(jiān)決打倒軍閥的國民革命軍一夜之間成為中國最大的軍閥，隨即而來的是軍中派系林立、風(fēng)氣敗壞、貪腐橫行，面對外敵入侵接連失利，發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)之后兵敗山倒，最終慘淡敗退一隅。蘇聯(lián)“八一九”事件中，失去信仰的蘇軍對蘇共中央的倒戈一擊，成為壓垮蘇聯(lián)這個(gè)超級大國的“最后一根稻草”；隨著國家的衰落，蘇軍的繼承者俄軍至今沒有重現(xiàn)昔日輝煌。反觀我軍，在戰(zhàn)火洗禮中歷經(jīng)苦難走向輝煌，在重大考驗(yàn)前立場堅(jiān)定忠心向黨，就是因?yàn)槲覀冞@支軍隊(duì)始終是一支黨領(lǐng)導(dǎo)的有信仰的軍隊(duì)，官兵因信仰而忠誠堅(jiān)定、為信仰而敢于犧牲，這也是國家之幸、民族之福。

一支軍隊(duì)必須要有武德。武德是軍人從武、用武、尚武的應(yīng)有德性，丟失了武德，軍隊(duì)必然會(huì)尚武精神退化、敢戰(zhàn)之士寥寥，這樣的軍隊(duì)根本無法適應(yīng)激烈殘酷的戰(zhàn)爭，更遑論有效維護(hù)國家和民族的利益。正如《吳子》所言：“義者，所以行事立功?！薄胺仓茋诬姡亟讨远Y，勵(lì)之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣?！睂τ谝恢к婈?duì)而言，勇于進(jìn)戰(zhàn)殺敵謂之義，不怕流血犧牲謂之仁。一支真正的“仁義之師”首先要具備武德，精武尚武、敢打敢戰(zhàn)、不懼強(qiáng)敵、不怕犧牲，真正發(fā)揮御外安內(nèi)、保家衛(wèi)國的責(zé)任，才是對國家盡到大義、對人民真正仁愛。因此，打造一支“義兵”，從根本上來說就是要培養(yǎng)軍人的武德，通過明恥教戰(zhàn)，使尚武精武的榮辱觀深入軍心，凝聚精神戰(zhàn)力，打造勝利之師。

一支軍隊(duì)要守衛(wèi)和平。必須警惕軍隊(duì)在和平中沉淪軟化。和平富足的生活是國之幸事，“倉廩實(shí)、百姓足”是歷史上無數(shù)先賢、無數(shù)先烈為之奮斗和追求的目標(biāo)。改革開放30多年來，我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)極大發(fā)展，一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，國無豐歉之慮，民無饑寒之憂。但長期的和平歲月，對國家、軍隊(duì)乃至民眾來說也是一種考驗(yàn)。幾千年的中國歷史是一部王朝興衰和政權(quán)更迭的歷史，每個(gè)王朝衰落和政權(quán)倒塌的背后，都伴以民族進(jìn)取精神的喪失、軍隊(duì)武備操習(xí)的松弛、軍人社會(huì)地位的下降和腐敗奢靡之風(fēng)的滋長，最終的落幕雖咎由自取，但也令人扼腕嘆息。羅馬帝國強(qiáng)盛時(shí)，公民普遍具備尚武精神，隨著羅馬日漸強(qiáng)大，羅馬人逐漸喪失了這種美德，不再以服兵役為光榮，開始追求安逸奢靡的生活，而把服兵役的義務(wù)交給了哥特人、埃魯爾人和高盧人組成的雇傭兵，從而走上了帝國衰亡之路。

建設(shè)一支強(qiáng)大的軍隊(duì)，不僅是軍隊(duì)本身的任務(wù)，更是全體國民的義務(wù)。只有一個(gè)激蕩著陽剛之氣、充斥著進(jìn)取精神的社會(huì)，才能夠培育出有信仰的民眾，也才能夠從民眾中產(chǎn)生具有尚武精神的士兵，建立起驃勇善戰(zhàn)的軍隊(duì)。當(dāng)前，我們的國家和民族面臨著一場精神和信仰的危機(jī)。

1.警惕犬儒思想對英雄主義的破壞。一個(gè)有希望的民族不能沒有英雄，一個(gè)有前途的國家不能沒有先鋒。中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，民族英雄輩出，特別是100多年來的民族獨(dú)立、解放和復(fù)興過程中，更是涌現(xiàn)出無數(shù)偉大的革命英烈和時(shí)代先鋒。從一定意義上來說，中華民族的歷史也是一部英雄史，每在民族危亡、社稷將傾的生死關(guān)頭，都有扶危救亡、保家衛(wèi)國的民族英雄與入侵者作決死斗爭，歷朝歷代的正史和傳說中也不乏對英雄的記載和歌頌，我們這個(gè)民族歷來崇尚英雄、懷有很深的英雄情結(jié)。但近年來，質(zhì)疑利他主義、否認(rèn)犧牲精神、摒棄社會(huì)責(zé)任、顛倒真?zhèn)问欠堑摹艾F(xiàn)代犬儒主義”傾向一度流行，戲說歷史英雄、詆毀革命英烈、嘲諷時(shí)代英模的節(jié)目段子層出不窮，更有甚者以此為樂為業(yè)，博取大眾眼球。如果不及時(shí)加以堅(jiān)決的斗爭和徹底的糾正，我們的后代可能變成對國家和民族毫無責(zé)任感的“八旗子弟”，軍隊(duì)也可能淪為毫無戰(zhàn)斗力可言的“八旗清兵”。

2.防止虛無主義對憂患意識的侵蝕。要建立穩(wěn)固的國防、強(qiáng)大的軍隊(duì)，必須首先培塑民眾的國防意識。憂患意識是國防意識的基礎(chǔ)和前提，民眾只有清醒認(rèn)識和始終警惕國家面臨的威脅，民族的尚武之風(fēng)就不會(huì)退化泯滅。近年來境外推手以網(wǎng)絡(luò)為主要渠道大肆散布?xì)v史虛無主義言論，美化西方資本主義社會(huì)及其制度，修改粉飾其對我遏制、反共反華的野心本質(zhì)，如歪曲抗美援朝等民族反侵略反霸權(quán)戰(zhàn)爭的真相，散布“中國只有實(shí)現(xiàn)西方式的民主才會(huì)與西方國家徹底改善關(guān)系”的論調(diào)，使我部分民眾特別是青少年群體的思想產(chǎn)生嚴(yán)重混亂。對一個(gè)國家和民族來說，最可怕的不是與對手在實(shí)力上的差距，而是在思想意識和感情認(rèn)知上向?qū)κ值目繑n和認(rèn)同，這是幾千年來任何想奴役統(tǒng)治中華民族的外來入侵者、數(shù)十年來想摧毀社會(huì)主義中國的敵人想做而沒有做到的事情。虛無主義思想及論調(diào)既是“西化”“分化”的輿論幫兇，更侵蝕民族的憂患意識，直至摧垮整個(gè)國防體系賴以維系的思想根基。

3.避免功利主義對軍人職業(yè)的侵害。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們的價(jià)值取向發(fā)生極大變化，對物質(zhì)的欲望追求不斷膨脹，精神上的信仰信念缺失蛻化，加之長期以來缺乏強(qiáng)力有效的社會(huì)輿論引導(dǎo)，民眾功利之心日增，好言利、恥言義，善言商、鄙言兵，軍人職業(yè)的社會(huì)地位和價(jià)值認(rèn)同不可避免地受到功利主義的傷害和沖擊。若米尼在《戰(zhàn)爭藝術(shù)論》中說：“假使在一個(gè)國家里，那些犧牲生命、健康和財(cái)產(chǎn)去保衛(wèi)祖國的勇士們，還不如那些包稅者和交易所的生意人受到尊重，那么這個(gè)國家就一定是非?？杀?！”如果對社會(huì)性的功利主義思潮不加以遏制扭轉(zhuǎn)，整個(gè)社會(huì)都將視軍人為“下等職業(yè)”，“好男不當(dāng)兵”的陋習(xí)鄙俗將死灰復(fù)燃，隨之而來的將是軍人群體對信仰的動(dòng)搖和榮譽(yù)的淡漠，以及對職業(yè)道德和價(jià)值認(rèn)同的扭曲，進(jìn)而導(dǎo)致軍人好財(cái)惜身、怯戰(zhàn)惜命，貪安求逸、喪失血性，終至軍隊(duì)不愿戰(zhàn)、不善戰(zhàn)甚至不敢戰(zhàn)。

強(qiáng)國之根本在于強(qiáng)兵，強(qiáng)兵之根本在于強(qiáng)民，強(qiáng)民之根本則在于強(qiáng)心。甲午戰(zhàn)爭前，日本上至天皇議員，下至普通民眾，甚至連孩童都紛紛捐錢造艦，上下勠力同心，謀求強(qiáng)國強(qiáng)軍；而清政府治下的中國，則是社會(huì)各階層或腐朽昏聵、或麻木不仁、或艱難維生，民智未開，民心不聚，在開戰(zhàn)后更有普通百姓為日軍傳信帶路。從民眾的精神、胸懷和對國家的責(zé)任感來衡量，戰(zhàn)端未開、勝負(fù)已決。因此，建設(shè)軍隊(duì)，固強(qiáng)國防，需要從根本上喚起民眾對國家的責(zé)任之心、對英雄的崇敬之心、對信仰的忠貞之心，以強(qiáng)心求強(qiáng)志，以強(qiáng)志促強(qiáng)國，以強(qiáng)國謀強(qiáng)軍，以國家和軍隊(duì)的強(qiáng)大推動(dòng)并捍衛(wèi)民族的偉大復(fù)興。

注釋：

*托馬斯·伯恩哈德（1931～1989），奧地利作家。

引文：

1.《習(xí)近平在和平共處五項(xiàng)原則發(fā)表60周年紀(jì)念大會(huì)上的講話》

2.《習(xí)近平在紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年大會(huì)上的講話》

3.《習(xí)近平在和平共處五項(xiàng)原則發(fā)表60周年紀(jì)念大會(huì)上的講話》

［1］毛澤東選集.

［2］論語.

［3］管子·參患.

［4］司馬法·仁本第一.

［5］吳子·圖國.

（責(zé)任編輯：何 荷）

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ISSN1002-4484（2016）10-0022-06