論國民公德修養(yǎng)

葛曉梅

[提要] 國民公德修養(yǎng)的高低決定著整個(gè)社會風(fēng)貌的狀況，反映社會整體文明發(fā)展水平。提升國民的公德意識、加強(qiáng)公德修養(yǎng)是一項(xiàng)長期而系統(tǒng)的工程，它既依賴于政府、社會的引導(dǎo)，也需要社會成員的積極參與，還需要加強(qiáng)公德教育，改進(jìn)公德教育方式，并在法制建設(shè)方面提供有力支撐，樹立公德的權(quán)威性。

關(guān)鍵詞：社會公德；公德修養(yǎng)；公共生活；傳統(tǒng)文化

中圖分類號：C91 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

收錄日期：2015年10月19日

社會公德是為維護(hù)、保證社會公共生活正常有序地進(jìn)行，每個(gè)社會成員在社會公共生活中應(yīng)當(dāng)遵守的最起碼、最基本的道德準(zhǔn)則和規(guī)范。它涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系，是伴隨人類發(fā)展始終的主題。在現(xiàn)代社會，公共生活領(lǐng)域越來越廣泛，人們相互交往日益頻繁，社會公德在維護(hù)公眾利益、公共秩序、維持社會穩(wěn)定等方面作用更加突出，成為國民個(gè)人道德修養(yǎng)和社會文明程度的重要表現(xiàn)。目前，我國社會公德水平與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平極不相稱，在社會公德方面還存在很多問題，國民中普遍存在一些不文明習(xí)慣，突出表現(xiàn)為“中國式陋習(xí)”，已嚴(yán)重影響到中國的大國形象，凸顯出加強(qiáng)國民公德修養(yǎng)、提升社會文明程度的迫切性。

一、國民公德建設(shè)存在的問題及其原因分析

國民公德意識薄弱，公德素養(yǎng)不高，其原因除個(gè)人道德修養(yǎng)因素外，還包含歷史原因、社會原因和教育方面的原因。

（一）社會公德歷史根基薄弱。不同的民族具有不同的歷史、文化傳統(tǒng)，具有不同的民族心理、風(fēng)俗習(xí)慣等，這就使得社會公德具有鮮明的民族性。不同的民族處在不同的發(fā)展階段上，其社會公德水平也就表現(xiàn)出一定的差距。中國正處在由工業(yè)時(shí)代中期向后工業(yè)時(shí)期的進(jìn)程中，與處于后工業(yè)時(shí)期的西方發(fā)達(dá)國家有一定的差距，現(xiàn)階段社會公德總體水平不高。

（二）國民整體文化水平不高。中國是世界人口最多的國家，國民整體文化水平還不高，還有大量文盲存在，這也是導(dǎo)致公民公德素質(zhì)不高的重要原因?？茖W(xué)文化知識的掌握程度、文化素質(zhì)的高低，與社會公德素質(zhì)水平有著密不可分的聯(lián)系?？茖W(xué)文化是推動社會公德進(jìn)步的重要力量，科學(xué)的發(fā)展、文化素質(zhì)的提高與社會公德的進(jìn)步是一致的，培養(yǎng)和提高文化素質(zhì)是培養(yǎng)良好社會公德的必要手段。

（三）公德教育形式化。道德教育的內(nèi)容設(shè)置與學(xué)生的身心特點(diǎn)相脫離，脫離生活，知行脫節(jié)。在學(xué)校教育中存在重科學(xué)知識教育，輕視德育教育，“中學(xué)教育淪為考試工具，大學(xué)教育淪為找工作的工具，社會教育淪為欲望和功利的工具?！钡赖陆逃澑摺⑶蟠?，大多偏于空洞說教、泛政治化、泛思想化，偏重于灌輸抽象的道德原則，太過強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義道德教育把“利他”、“奉獻(xiàn)”、“自我犧牲”等視為道德的核心，無視社會現(xiàn)實(shí)和社會成員的覺悟水平，存在著霸道的神圣化的現(xiàn)象，過于強(qiáng)調(diào)“高尚”道德培養(yǎng)，忽視基礎(chǔ)的社會公德教育、人格教育。

（四）對傳統(tǒng)道德和傳統(tǒng)文化的破壞。新文化運(yùn)動，提出“打倒孔家店”的口號，傳統(tǒng)文化和儒家學(xué)說遭到破壞。當(dāng)時(shí)民族危機(jī)，面對西方物質(zhì)文明，認(rèn)為中國事事不如人，所以要拼命往西走，知識精英們希望用西方的科學(xué)和民主等價(jià)值觀，代替以儒家文化為主體的傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀，來推動中國走上現(xiàn)代化道路。希望通過學(xué)習(xí)西方的制度和文化來改變中國落后的面貌，帶有強(qiáng)烈的愛國色彩，但是有點(diǎn)過激，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行徹底批判，全盤否定，對傳統(tǒng)文化造成了很大的傷害，也引發(fā)了以后一次次反傳統(tǒng)運(yùn)動，以至于形成了一個(gè)“激烈反傳統(tǒng)”的傳統(tǒng)。

文革時(shí)又提出破四舊、批林批孔、打倒“封資修”，對傳統(tǒng)道德、文化進(jìn)行了長達(dá)十年的長期批判，掃蕩了幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和優(yōu)良倫理道德，是徹底摧毀傳統(tǒng)的非理性運(yùn)動，是無知者對傳統(tǒng)的毀壞。后來又推行“以階級斗爭為綱”，鼓勵子女揭發(fā)父親、學(xué)生揭發(fā)老師、朋友揭發(fā)朋友等違背傳統(tǒng)倫理道德的行為，使傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德受到毀滅性的破壞。文化只可能在舊的基礎(chǔ)上升級換代，而不可能一夜之間全盤更換。

（五）社會轉(zhuǎn)型的負(fù)面影響。在我們社會的發(fā)展中，經(jīng)濟(jì)增長被置于核心地位，公平和正義只是作為第二層次甚至是第三層次的發(fā)展理念。于是就出現(xiàn)了只顧經(jīng)濟(jì)增長而忽視公平正義的現(xiàn)象：只要經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，什么都可以干，什么都可以破壞，什么都可以違背，許多的社會倫理和道德標(biāo)準(zhǔn)被扭曲，社會公德也被一些人一再地踐踏。自我主義、消費(fèi)主義、享樂主義、縱欲主義、拜金主義泛濫，理想、信仰、道德情操、禮儀、責(zé)任被一些人拋到一邊；以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，“效率優(yōu)先”被理解為“金錢優(yōu)先”，能不能賺錢和賺錢多少成為衡量一個(gè)人是否成功的標(biāo)準(zhǔn)，而不看他所賺的錢是不是合法的錢。在所有人都追求利益最大化而又互不相讓時(shí)，不正當(dāng)?shù)母偁幨侄伪阊杆俾?，道德底線不斷被突破。

二、加強(qiáng)國民公德修養(yǎng)的實(shí)現(xiàn)路徑

（一）厘清公共生活和私人生活的界限。人類社會生活包括兩個(gè)方面：私人生活和公共生活。私人生活往往以家庭內(nèi)部活動和個(gè)人活動為主要領(lǐng)域，具有一定封閉性和隱秘性，它包含和承載著個(gè)人的情感、個(gè)性、自由以及對生活的獨(dú)特理解和表達(dá)。私人生活具有封閉性、隱秘性，也就是隱私權(quán)。私人生活有獨(dú)特的領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域一般限制在家庭內(nèi)部活動和個(gè)人活動。公共生活是人們在公共的領(lǐng)域、公有的環(huán)境、公用的場所中，彼此開放透明且相互關(guān)聯(lián)的共同活動。在公共生活中，人們的行為是直接或間接地相互影響和相互聯(lián)系的。

私人生活和公共生活的區(qū)別就在于，公共生活是在一個(gè)社會的開放空間當(dāng)中，它具有和私人生活完全相反的屬性，私人生活是和自己發(fā)生聯(lián)系的的生活形式，有些狀態(tài)是隱秘的、不可展示的。而公共生活公共生活的領(lǐng)域是社會公共場所，具有開放性和透明性。在公共生活中，一個(gè)人的行為要和其他人發(fā)生直接和間接的關(guān)系，要與他人和社會發(fā)生關(guān)聯(lián)性，對他人和社會產(chǎn)生更為直接和廣泛的影響。因此，屬于私人生活的內(nèi)容就不能放在公共生活中，私人生活和公共生活要有一個(gè)明確的界限。雖然私人生活中有個(gè)人自由的權(quán)利，但是個(gè)人自由不能出界，不能影響公共領(lǐng)域，不能影響其他人的生活，自由的核心要分清。在現(xiàn)實(shí)生活中，并不是每一個(gè)人都能夠準(zhǔn)確地區(qū)分“群己權(quán)界”，很多違反社會公德的不文明行為就是因?yàn)闆]有分清公共生活和私人生活界限。

（二）豐富完善公德教育教化手段。德性始于教化，成于規(guī)范。宣傳社會公德理念營造良好的社會氛圍，倡導(dǎo)自覺完善公德修養(yǎng)的社會風(fēng)氣。加強(qiáng)社會公德教育，尤其是中小學(xué)生的社會公德教育，良好的公德修養(yǎng)是從小養(yǎng)成的，把公德教育融入公民教育體系。重視家庭教育的傳統(tǒng)不應(yīng)變，家庭這個(gè)人生的第一課堂的作用很重要。重視社會教化、社會氛圍在公德教育方面的影響和作用。

有效的教育形式很重要。一是宣傳道德模范，形成尊重道德模范、學(xué)習(xí)道德模范、爭當(dāng)?shù)赖履７兜纳鐣L(fēng)尚，讓道德理念具象化、大眾化，更好地被人們接受和踐行，確保道德建設(shè)取得看得見、摸得著的效果；二是利用公益廣告、影視作品生動形象、易于打動人、容易接受、又很簡練等特征來感染和影響人們傳播公德理念，發(fā)揮電影藝術(shù)的社會效益，教化作用；三是建立和規(guī)范一些禮儀制度，開展有莊嚴(yán)感的典禮，如升國旗儀式、成人儀式等，利用重大紀(jì)念日、祭奠日、民族傳統(tǒng)節(jié)日等。把孝敬父母、感恩勵志、報(bào)效國家的寓意融入其中，是宣示價(jià)值觀、教化人們的有效方式；四是多讀人文書籍提高人文修養(yǎng)。培養(yǎng)公民閱讀習(xí)慣，提供培育閱讀的環(huán)境，人文生活的空間。

（三）以法促德，建立社會公德獎懲機(jī)制。公德修養(yǎng)的提升是一個(gè)長期積累的過程，要發(fā)揮法律長期性、穩(wěn)定性的約束作用保障道德建設(shè)的持續(xù)不間斷進(jìn)行，滴水穿石，久久為功。要切實(shí)克服運(yùn)動式執(zhí)法、被動式執(zhí)法的弊端，建立完善全天候執(zhí)法、高效率執(zhí)法的體制機(jī)制，使違反公德行為隨時(shí)能被發(fā)現(xiàn)、被糾正、被處罰，讓每個(gè)人時(shí)時(shí)處處都感受到法律和公德約束的存在，確保公民個(gè)人行為在任何時(shí)候都循德依法。

公德建設(shè)之難，在于習(xí)慣養(yǎng)成。公德的養(yǎng)成既要依靠個(gè)人修為、社會倡導(dǎo)，更要靠法律的硬約束。發(fā)揮法律的強(qiáng)制性、懲戒性、導(dǎo)向性作用，在遵守社會公德意識不強(qiáng)，不能自覺遵守的情況下，唯一辦法就是立法約束，提升違反社會公德的成本?！疤煜麓髣?wù)，莫過賞罰，賞一人，使天下之人喜；罰一人，使天下之人懼。”只有辨是非，明賞罰，公德才能得到宣揚(yáng)，不文明行為才會被遏制。從發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的情況看，文明是建立在嚴(yán)格的教育和對不文明行為嚴(yán)厲罰款的基礎(chǔ)之上的，以法促德是一個(gè)基本的經(jīng)驗(yàn)，在沒有自覺遵守意識時(shí)，需要嚴(yán)格的法律。僅有柔性教育是不夠的，以剛性制度規(guī)范公民社會公德，既為“當(dāng)好人、有好報(bào)”提供制度支持，又為處罰違反社會公德、觸碰底線的行為提供法制保障，用嚴(yán)厲的法律來保障社會公德的遵守。

（四）知行合一，注重實(shí)踐。遵守社會公德主要體現(xiàn)在行動中。社會公德所規(guī)范的行為大多是社會公共生活中一些細(xì)小的事，很多是一些細(xì)節(jié)，這些細(xì)節(jié)很容易被忽略，它一旦被社會群體中的大多數(shù)人忽視，，就會形成不好的社會風(fēng)氣。從日常小事做起，踐行社會公德并不難，比如遵守交通規(guī)則、愛護(hù)公共設(shè)施，言談舉止反映的是我們的文明素質(zhì)，舉手投足折射的是我們的公德修養(yǎng)，公德意識要融入到習(xí)慣中。

社會公德建設(shè)要人人參與。在遵守社會公德方面存在一些知行脫節(jié)的現(xiàn)象。比如一方面抱怨“人心冷漠”，一方面又告誡自己“少管閑事”；一方面抱怨別人不守公德，一方面又時(shí)?？v容自己。這種相互矛盾的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”，正是時(shí)下公德水準(zhǔn)不高的原因之一。要強(qiáng)調(diào)每一位公民都應(yīng)該成為社會公德建設(shè)的參與者，而不是旁觀者；都應(yīng)該成為社會公德的維護(hù)者，不能只當(dāng)享受者、“批評家”。

（五）繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。傳統(tǒng)道德是古人把為人處事的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，總結(jié)為人處事的準(zhǔn)則，流傳并且教育后代，使大家以同一種規(guī)則、準(zhǔn)則要求自己，衡量別人，慢慢形成了道德標(biāo)準(zhǔn)。是一代代人累積下來的習(xí)慣和信念，滲透在生活實(shí)踐中的一種規(guī)范。這些規(guī)范隨著時(shí)間推移和時(shí)代變遷而不斷與時(shí)俱進(jìn)，又有連續(xù)性和穩(wěn)定性，絕大多數(shù)仍然符合現(xiàn)在社會的要求，甚至更加需要。加強(qiáng)社會公德修養(yǎng)，應(yīng)該接受、傳承這些傳統(tǒng)道德，把民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)時(shí)代化。

傳統(tǒng)道德是依附于傳統(tǒng)文化而存在的。記錄在典籍中的傳統(tǒng)文化就是國學(xué)。以儒家經(jīng)典為代表，傳統(tǒng)道德在儒家學(xué)說里得到了很好的體現(xiàn)，經(jīng)過幾千年的實(shí)踐證明是適合中國人生活的。儒學(xué)的本質(zhì)是一種關(guān)于人的學(xué)問。儒學(xué)認(rèn)為治國平天下的基礎(chǔ)是修身。也就是說，社會的安定，國家的長治久安，基礎(chǔ)在整個(gè)社會成員的道德素質(zhì)。仁、義、禮、智、信這五個(gè)字是傳統(tǒng)道德最濃縮的精華。也是現(xiàn)在社會最需要的道德品質(zhì)。不論是在商業(yè)交往，還是社會交際，這些品德都是一個(gè)人能否成功，得到社會肯定的根本，也是做人的信念。

繼承傳統(tǒng)文化中重視家庭教育，重視好家風(fēng)傳承的傳統(tǒng)，家譜是一個(gè)家族的歷史記載，家譜作為一個(gè)家族血緣關(guān)系的總記錄，具備傳統(tǒng)家譜的“敦宗睦族”、“凝聚血親”的功能作用：學(xué)習(xí)先賢事跡，明白做人規(guī)矩，懂得處世道理，在潛移默化中家規(guī)家訓(xùn)和社會法規(guī)、社會公德自然融合。家訓(xùn)傳導(dǎo)的家庭的文化觀、人生觀、價(jià)值觀符合家族利益也符合國家和社會的要求。通過“我們的家訓(xùn)”、“廳堂懸掛家訓(xùn)、培育文明家風(fēng)”等活動，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“養(yǎng)分”與社會公德相結(jié)合，推動傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣。

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