大觀園中的風(fēng)流名士——《紅樓夢(mèng)》中女性的男性氣質(zhì)研究

李艷潔

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大觀園中的風(fēng)流名士——《紅樓夢(mèng)》中女性的男性氣質(zhì)研究

李艷潔

（蚌埠學(xué)院 文學(xué)與教育系，安徽 蚌埠 233030）

以當(dāng)代女性主義批評(píng)和性別研究以及西方現(xiàn)代心理學(xué)的相關(guān)理論為依據(jù)，以史湘云、薛寶琴為中心，跳脫出人物單純的生物性別，重點(diǎn)把握人物更深層次上的社會(huì)性別，對(duì)人物的性別視角進(jìn)行多方位解析，探討并重新闡釋《紅樓夢(mèng)》中眾多女性形象身上特殊的文化意義，并在特定角度概括《紅樓夢(mèng)》中“女性的男性氣質(zhì)”這一超越人物所處時(shí)代的人格特征，揭示出其超越生物性別的獨(dú)特性，從而展現(xiàn)出作者曹雪芹卓越的藝術(shù)追求和人文創(chuàng)作。

《紅樓夢(mèng)》；性別視角；女性形象；男性氣質(zhì)；文化背景

曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》的開(kāi)篇即自言：“今風(fēng)塵碌碌，一事無(wú)成，忽念及當(dāng)日所有之女子，一一細(xì)考較去，覺(jué)其行止見(jiàn)識(shí)，皆出于我之上。”真可謂一語(yǔ)道破天機(jī)。魯迅曾在《〈絳洞花主〉小引》里評(píng)價(jià)《紅樓夢(mèng)》認(rèn)為：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事。而今筆者再看《紅樓夢(mèng)》中迎來(lái)送往的人物，最讓人過(guò)目不忘的還是那些女性。

文學(xué)作品中塑造女性形象并非是曹雪芹獨(dú)創(chuàng)，《紅樓夢(mèng)》之前的中國(guó)古典文學(xué)作品里也有不少令人印象深刻的女性：敢于為自己的愛(ài)情和幸福斗爭(zhēng)的女性，比如崔鶯鶯、杜麗娘；才智清明卻被侮辱蹂躪值得同情的女性，比如劉蘭芝、杜十娘；甚至還有些丑化了的與“淫”“賤”等字眼掛鉤的女性，比如潘金蓮、潘巧云。但是較之古往今來(lái)任何一部文學(xué)作品都沒(méi)有像《紅樓夢(mèng)》這樣林林總總的女性形象來(lái)得齊全，大觀園是座女兒國(guó)，《紅樓夢(mèng)》是部女兒書(shū)。

雖然女性姿態(tài)各異，氣質(zhì)也不千篇一律，在《紅樓夢(mèng)》中就更加找不到完全一樣的人物，因?yàn)樗齻兌际莻€(gè)體的存在，有自己的思想和命運(yùn)。但是紅樓女性又與別處不同，她們其中的很多人都被描繪成了非男兒身的男子，讀者可以從她們身上看到一個(gè)共同的特征——男性氣質(zhì)。

一

20世紀(jì)60年代末70年代初的歐美，誕生了女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)，它以婦女為中心，其研究對(duì)象包括婦女形象、女性創(chuàng)作和女性閱讀等，并要求以一種女性視角對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行全新的解讀，努力發(fā)掘不同于男性的女性文學(xué)傳統(tǒng)，探討文學(xué)中的女性意識(shí)?！芭畽?quán)主義批評(píng)在發(fā)展過(guò)程中廣泛改造和吸收了在當(dāng)代西方影響很大的新馬克思主義、精神主義、結(jié)構(gòu)主義、新歷史主義等批評(píng)的思路和方法，體現(xiàn)了它的開(kāi)放性，增強(qiáng)了它對(duì)父權(quán)中心文化的顛覆性”。

英國(guó)女作家弗吉尼亞·沃爾夫在她1929年出版的長(zhǎng)篇論文《一間自己的屋子》中明確提出“雙性同體”的思想，認(rèn)為“在我們之中每個(gè)人都有兩個(gè)力量支配一切，一個(gè)男性的力量，一個(gè)女性的力量”。

這種性別意識(shí)論的觀點(diǎn)起源于西方，但隨著對(duì)中國(guó)古典研究愈演愈烈的態(tài)勢(shì)，越來(lái)越多的研究者將中西文化結(jié)合在了一起。

傳統(tǒng)的中國(guó)文學(xué)，從性別角度看，貫穿的都是以男性為中心的文學(xué)史敘事。直到20世紀(jì)80年代以后，在社會(huì)思想文化和觀念意識(shí)發(fā)生巨大變革的背景下，女權(quán)主義學(xué)術(shù)思想逐漸滲入人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，古代文學(xué)中的性別研究才日益受到人們的關(guān)注。

喬以鋼在《近百年中國(guó)古代文學(xué)的性別研究》一文里表述說(shuō)，當(dāng)下一些文章在談到有關(guān)性別與文學(xué)研究方面的發(fā)展脈絡(luò)時(shí)，往往將其整體趨向描述為：近些年來(lái)，西方女性主義發(fā)展出現(xiàn)了新的態(tài)勢(shì)；與此相關(guān)，本土學(xué)術(shù)界也發(fā)生了從“女性研究”向“性別研究”的拓展和演進(jìn)。事實(shí)上，早在1988年康正果出版的《風(fēng)騷與艷情》一書(shū)就對(duì)中國(guó)古代文學(xué)研究中的性別研究思路和格局有了充分的體現(xiàn)，循著“女性的文學(xué)”和“文學(xué)的女性”并重的思路進(jìn)行整體概括，總結(jié)了女性對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的重要作用。

20世紀(jì)呂啟祥、林東海等主編的《紅樓夢(mèng)研究稀見(jiàn)資料匯編》對(duì)民國(guó)時(shí)期紅樓夢(mèng)評(píng)論資料收集頗為宏富。此時(shí)對(duì)《紅樓夢(mèng)》的人物特別是女性評(píng)價(jià)都離不開(kāi)文本中的詩(shī)詞或者是第五回中十二釵的判詞，而如今對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究已經(jīng)不再局限于某一個(gè)人身上的其中一種特質(zhì)。關(guān)于紅樓夢(mèng)的具體的性別研究一直是龐大的一個(gè)體系，從單純地研究男性或者女性到性別換位研究，再到如今的兩性同體意識(shí)論。

瑞士著名心理學(xué)家卡爾·榮格認(rèn)為人類有兩個(gè)最基本的原始模型，即anima和animus?！癮nima是男性的女性特征，是男性無(wú)意識(shí)中的女性補(bǔ)償因素，animus是女性的男性特征，女性也有潛在的男性氣質(zhì)”。也就是說(shuō)，任何人的身上都有著異性的某些氣質(zhì)，就像《紅樓夢(mèng)》里眾多男性如賈寶玉、秦鐘、蔣玉菡、北靜王水溶等有著女性的一面，而王熙鳳、林黛玉、史湘云、賈探春等也有著男性的一面。

二

從文化意義上說(shuō)，性別為男并非一定只具有男性氣質(zhì)，性別為女也并非就只有女性氣質(zhì)?！都t樓夢(mèng)》打破了傳統(tǒng)的思想和寫(xiě)法，甚至顛覆了傳統(tǒng)的性別文化模式：它不動(dòng)聲色地解構(gòu)“舊男女”，并依照人性的自然本真不斷重構(gòu)新的理想性別。所以《紅樓夢(mèng)》的性別視角是個(gè)道不盡的話題，曹雪芹對(duì)女性形象的大量塑造、對(duì)女性美好品質(zhì)的熱情歌頌、對(duì)受壓迫女性的愛(ài)惜憐憫都可以稱作是作者所推崇的“女兒精神”：高傲如妙玉、詩(shī)情如黛玉以及才干如鳳姐、探春?！案甙痢笔俏簳x流傳下來(lái)的一種文人引以為豪的人格，在明代晦暗的社會(huì)環(huán)境中更發(fā)展成為一種狷狂；“詩(shī)情”一直都是男性的專利，在任何時(shí)候它都是文人安身立命甚至自命不凡的根本；至于“才干”則更是在封建社會(huì)中認(rèn)為男性應(yīng)該具備的一種才智。由此可以看出，所謂的“女兒精神”其實(shí)都是傳統(tǒng)男性追求的自身價(jià)值，而曹雪芹則是將它轉(zhuǎn)移到了《紅樓夢(mèng)》中各色登場(chǎng)的女性身上。

《紅樓夢(mèng)》共出現(xiàn)480多位女性，占據(jù)了全部人物的2/3，各個(gè)人物都憑借自己獨(dú)特的魅力脫穎而出，其中最引人注意的莫過(guò)于融入了男性氣質(zhì)的一些女性，她們具備女性的資質(zhì)和品性，同時(shí)也有一般男子的才識(shí)與氣質(zhì)。

魏晉時(shí)代嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸“棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而崇放達(dá)”，并稱“竹林七賢”。他們?cè)谏钌喜痪卸Y法、清靜無(wú)為，聚眾在竹林喝酒、縱歌，具有真才實(shí)學(xué)，卻拒絕出仕，以風(fēng)骨文章瀟灑傳世?！爸袊?guó)名士生活貧窮困頓，但卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢(shì)名利，力圖在亂世保持獨(dú)立的人格，追求逍遙無(wú)待的精神自由”。

在《紅樓夢(mèng)》中有些女性雖然被封建傳統(tǒng)束縛了命運(yùn)，卻最大化地?cái)U(kuò)散了思想，“名士風(fēng)流”“英姿颯爽”是她們?cè)谀莻€(gè)最嚴(yán)苛的時(shí)代所表現(xiàn)出的最曠達(dá)的人生態(tài)度。這類女性的代表人物是史湘云和薛寶琴。

史湘云是大觀園里的一個(gè)異數(shù)，出生金陵官宦人家，接受的是知書(shū)達(dá)理的教育，可偏偏做不成個(gè)知書(shū)達(dá)理的淑女。小說(shuō)第三十一回便敘述了湘云兩次女扮男裝的事，一次是湘云“扮作小子樣兒”站在椅子后面，哄得賈母直喚“寶玉”，另一次是湘云披著賈母的一件嶄新的大紅猩猩氈斗篷和丫頭們?cè)诤笤簱溲┤藘海艘簧砟?，而這兩次都不難看出湘云完全發(fā)自天性的活潑英豪之氣，完全就是個(gè)男孩子。再有第四十九回，眾人商議作詩(shī)時(shí)，又只有她打扮得像“孫行者”一樣，“里頭穿著一件半新的靠色三鑲領(lǐng)袖秋香色盤金五色繡龍窄褃小袖掩衿銀鼠短襖，里面短短的一件水紅裝緞狐肷褶子，腰里緊緊束著一條蝴蝶結(jié)子長(zhǎng)穗五色宮絳，腳下也穿著麀皮小靴，越顯的蜂腰猿背，鶴勢(shì)螂形”。惹得黛玉笑她“小騷達(dá)子樣兒”。

除了在裝扮上與眾不同，湘云連睡姿都是那么豪邁：一把青絲拖于枕畔，被只齊胸，一彎雪白的膀子撂于被外，與此形成對(duì)比的是黛玉“嚴(yán)嚴(yán)密密裹著一幅杏子紅綾被，安穩(wěn)合目而睡”(第21回)。曹雪芹將湘云和黛玉放在一起，不會(huì)是隨意而作，黛玉與湘云父母雙亡的身世相同，黛玉在初進(jìn)賈府的時(shí)候就“步步留心，時(shí)時(shí)在意，不肯輕易多說(shuō)一句話，多行一步路，唯恐被人恥笑了他去”。但湘云走了一條相反的路，雖然在史家的生活很艱苦，但湘云展現(xiàn)給讀者的卻是快樂(lè)的一面，黛玉含著眼淚走進(jìn)賈府，湘云卻是將爽朗的笑聲帶進(jìn)了大觀園。

或許因?yàn)橄嬖铺煨灾械氖璺艜邕_(dá)在這個(gè)相對(duì)自由放任的環(huán)境中尋到共鳴，每次大小聚會(huì)湘云都興致勃勃：海棠開(kāi)社，后來(lái)居上；菊花詩(shī)會(huì)，她是東道；詠雪聯(lián)句，搶得最多；填柳絮詞，她是起首。湘云豪放、脫俗，智慧、熱情，擅于言談和雄辯，其中尤以她與翠縷談?wù)撽庩?yáng)之理的一段言詞最為精彩，頗有魏晉人談玄析理的影子，又包含著一種玄遠(yuǎn)的意趣和哲學(xué)的遐想，這種魏晉風(fēng)采的表現(xiàn)是湘云的興之所至，更是水到渠成。

政治動(dòng)亂、社會(huì)黑暗是整個(gè)魏晉的背景，卻也是精神解放、藝術(shù)創(chuàng)新的時(shí)代：舊的秩序解體，個(gè)性相對(duì)自由，還有那些玄遠(yuǎn)絕俗、上承莊周、下啟后代的不隨流俗、不阿權(quán)貴，竭力保全自身人格和藝術(shù)個(gè)性的名士們。曹雪芹將魏晉時(shí)最寶貴的放浪形骸之外的快然自足給了湘云，讀者在湘云身上便能看見(jiàn)始終如一的曠達(dá)人生態(tài)度。

首先，都以酒為媒。晉人狂飲，大約已成為風(fēng)尚，《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》載劉伶曾經(jīng)縱酒放達(dá)在屋中脫衣裸形，豪言道以天地為棟宇，以屋室為褲衣。紅樓諸釵游宴行令，雖不曾少了酒，但或拘于禮，或?yàn)轲B(yǎng)生，都有節(jié)制，能放懷豪飲者，大約也只有湘云。

其次，都有一種我行我素、旁若無(wú)人的氣度?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·任誕》載阮籍于喪服之中居然還在晉文王前坐進(jìn)酒肉，旁人以為此舉有違風(fēng)教，而阮籍飲噉不輟，神色自若。同樣紅樓中人只有湘云可以帶頭在院子里烤鹿肉吃，甚至邊吃邊說(shuō)：“我吃這個(gè)方愛(ài)喝酒，吃了酒才有詩(shī)。若不是這鹿肉，今兒斷不能作詩(shī)?！倍疫€強(qiáng)調(diào)：“我們這會(huì)子腥膻大吃大嚼，回來(lái)卻是錦心繡口?！闭Z(yǔ)氣中透露著無(wú)比的坦率與豪爽，頗有點(diǎn)“走自己的路，讓別人說(shuō)去吧”的意味。

再者，都以酣醉為美，開(kāi)拓出一種超逸的境界，展現(xiàn)人物的神韻風(fēng)貌。《晉書(shū)·山簡(jiǎn)傳》和《世說(shuō)新語(yǔ)》均載，山簡(jiǎn)在荊州，時(shí)常酣醉。山簡(jiǎn)為山濤之子，有父風(fēng)，唯酒是耽。這正與湘云的醉臥異曲同工。第六十二回里眾人慶生行酒令之后遍尋不到湘云，卻見(jiàn)“湘云臥于山石僻處一個(gè)石凳子上，業(yè)經(jīng)香夢(mèng)沉酣，四面芍藥花飛了一身，滿頭臉衣襟上皆是紅香散亂，手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜂蝶鬧，嚷嚷地圍著他，又用鮫帕包了一包芍藥花瓣枕著”。湘云身上的恣肆豪邁與封建社會(huì)中女性的柔順背道而馳，可以說(shuō)湘云形象的塑造本身就源于魏晉名士的啟迪，正如她自我評(píng)價(jià)的6個(gè)字：真名士自風(fēng)流。

詩(shī)酒放達(dá)固然能讓人感受到湘云身上的魏晉風(fēng)度，但真實(shí)本色才是湘云最重要的素質(zhì)，澄徹明凈是湘云給人的一種總體感受：最厭假清高，待人接物天真爛漫、胸?zé)o城府。因而，湘云身上豪邁的情致，真可謂得魏晉風(fēng)度之神髓。

湘云的性格一“豪”字盡可概括，湘云之豪，“豪中有秀氣，豪得率真，豪得自然，豪得嫵媚，豪得令人愛(ài)”。

薛寶琴何其有幸，出身于四大家族之一的皇商薛家，卻不同于養(yǎng)在深閨的千金小姐，打破古時(shí)對(duì)女子“大門不出，二門不邁”的束縛，自小便隨父母離開(kāi)家鄉(xiāng)，書(shū)中借薛姨媽的話介紹她說(shuō)：“他從小兒見(jiàn)的世面倒多，跟他的父母四山五岳都走遍了。他父親是好樂(lè)的，各處因有買賣，帶著家眷，這一省逛一年，明年又往那一省逛半年，所以天下十停走了有五六停了?！痹诩t樓諸釵之中，書(shū)中明明白白寫(xiě)著有過(guò)出遠(yuǎn)門經(jīng)歷的，只有釵黛二人，寶釵隨同母兄乘船從南京而來(lái)，黛玉拋父進(jìn)京都沿途都可以飽覽各地風(fēng)土人情，至于探春姐妹等，出門不是坐車就是坐轎，即使好奇經(jīng)常掀開(kāi)車簾，能看到的也只是街景和各色看熱鬧的市井人物，所以論見(jiàn)識(shí)，她們都不能與走遍大江南北的寶琴相比。

西蒙·波娃在《第二性——女人》開(kāi)篇中就告訴我們一個(gè)人之所以為男人或者是女人，“與其說(shuō)是天生的，不如說(shuō)是形成的”。第二回介紹黛玉時(shí)說(shuō)“假充養(yǎng)子”，第三回介紹鳳姐時(shí)也說(shuō)“假充男兒教養(yǎng)”，可見(jiàn)在曹雪芹筆下女性典型的男性氣質(zhì)都起源于成長(zhǎng)環(huán)境。并且文中經(jīng)鳳姐的口曾介紹過(guò)王家“單管各國(guó)進(jìn)貢朝賀的事”，甚至擁有所有粵、閩、滇、浙的洋船貨物，“凡有的外國(guó)人來(lái)”都是他們家養(yǎng)活，由此推測(cè)王家的成長(zhǎng)環(huán)境是外交開(kāi)放型，也正是這樣的環(huán)境才能養(yǎng)成鳳姐左右逢源的做人性格，至于皇商薛家理應(yīng)比王家更加開(kāi)放，于是走過(guò)的路積累起超越年齡的閱歷，也養(yǎng)成寶琴英姿颯爽的風(fēng)度。

寶琴第一次出場(chǎng)就讓眾人眼前一亮，寶玉、探春連連夸贊，能在大觀園眾多才貌雙全的閨閣小姐中脫穎而出，靠的不僅僅是曹雪芹所賦予她的完美二字，更主要的是寶琴身上有著普通小姐所沒(méi)有的一種氣質(zhì)，那是因?yàn)閺V博的見(jiàn)識(shí)所蘊(yùn)藉的男性氣質(zhì)，這種氣質(zhì)彌補(bǔ)了寶琴年紀(jì)上的幼稚，帶給她一種廣闊的胸襟，甚至連她的詩(shī)都顯得獨(dú)樹(shù)一幟。

第七十回眾人填柳絮詞，寶琴做了一首《西江月》：“漢苑零星有限，隋堤點(diǎn)綴無(wú)窮。三春事業(yè)付東風(fēng)，明月梅花一夢(mèng)。幾處落紅庭院，誰(shuí)家香雪簾櫳？江南江北一般同，偏是離人恨重！”其余人都笑說(shuō)：“到底是他的聲調(diào)壯?！毕氩坏健都t樓夢(mèng)》眾才女，除了寶琴還有誰(shuí)勘得上“壯美”二字，走南闖北的見(jiàn)識(shí)蕩漾在胸襟，用字遣詞都是氣度。尤其是第五十一回，她一人獨(dú)作懷古詩(shī)10首，以素習(xí)跟著父親所經(jīng)過(guò)各省內(nèi)的古跡為題。俗話說(shuō)，讀萬(wàn)卷書(shū)不如走萬(wàn)里路，在寶琴這里真正得到體現(xiàn)。

雖然與史湘云同是“名士風(fēng)流、颯爽英姿”，湘云卻因?yàn)樾臒o(wú)旁騖更加貼切魏晉時(shí)代的七賢風(fēng)度，生性豪爽，而寶琴卻更多因?yàn)閺V博的經(jīng)歷向讀者展示了一種英姿颯颯的男性風(fēng)范。

史湘云天真爛漫，保持著魏晉風(fēng)骨般恣意放達(dá)的生活態(tài)度。薛寶琴比大觀園姊妹生活更加精彩的經(jīng)歷化就成了她開(kāi)朗颯爽的英姿。比起王熙鳳、賈探春的男性氣質(zhì)，這類女性更類似中性，因?yàn)樗齻兇菩勰q，身為女性，卻有一顆屬于男性的靈魂。

三

曹雪芹所處的時(shí)代，女性是封建制度的犧牲品，但曹雪芹筆下的紅樓女性卻沒(méi)有繼續(xù)被套上有悖人性的“三從四德”的枷鎖，一部《紅樓夢(mèng)》幫眾多被封建社會(huì)專制思想荼毒的女性平反。

她們都是女性，生活起居都是閨閣小姐的風(fēng)范；她們又都不是女性，因?yàn)樵谒齻兊男愿裰虚W耀著獨(dú)特的男性氣質(zhì)。《紅樓夢(mèng)》中的女性，其精神氣質(zhì)與行為舉止都大大超出一般男性，很大程度上得益于她們身上所融會(huì)的男性的精神品質(zhì)與價(jià)值追求。不同的男性氣質(zhì)帶給女性不同的海闊天空，也讓讀者看到了更加豐富和美好的女性。

[1] 朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2005:342.

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[9] 西蒙·波娃.第二性——女人[M].長(zhǎng)沙:湖南文藝出版社,1986:23.

Mandarins in Grand View Garden——Female’s Masculinity in

LI Yan-jie

（Department of Literature and Education, Bengbu College, Bengbu, Anhui 233030, China）

Based on modern feminism criticism, gender studies and related theories of modern western psychology, by centering on Shi Xiangyun and Xue Aboqin, jumping out of the biological gender of the characters and mainly mastering the social gender of them from deeper levels, this paper gives a perspective study on the gender of the characters. In this way it probes into and reinterprets the special cultural meaning of the female images in the novel. Meanwhile, the personality characteristic of female’s masculinity which surpasses their times is generalized from a special perspective and the uniqueness of that which is over biological gender is revealed. The analysis presents the outstanding artistic pursuit and humanistic creation of Cao Xueqin.

; gender perspective; female image; masculinity; cultural background

（責(zé)任編校：耿春紅 英文校對(duì)：楊 敏）

I207

A

1673-2065(2012)02-0053-04

2011-10-10

安徽省高校優(yōu)秀青年人才基金項(xiàng)目(2009SQRS102)；蚌埠學(xué)院科研基金資助項(xiàng)目(BBXYHHWH2010C03)

李艷潔(1979-),女,吉林敦化人,蚌埠學(xué)院文學(xué)與教育系講師,文學(xué)碩士.