原生態(tài)村落體育“盤古王戲水”的調(diào)查研究

郭學松

(1.福建師范大學 體育科學學院，福建 福州 350108；2.寧德師范學院 體育系，福建 寧德 352100)

原生態(tài)村落體育“盤古王戲水”的調(diào)查研究

郭學松1，2

(1.福建師范大學 體育科學學院，福建 福州 350108；2.寧德師范學院 體育系，福建 寧德 352100)

正達村原生態(tài)村落體育“盤古王戲水”活動源起于神靈崇拜、戰(zhàn)爭衍生、祈福需求；從活動主體遷徙及思想轉(zhuǎn)型對其衍承提出了挑戰(zhàn)，相關(guān)部門干預中原生態(tài)特性的兩難抉擇，現(xiàn)代化傳播媒體與活動娛樂觀賞性的雙重博弈，活動組織的隨意性導致存在安全隱患幾個方面闡釋其原生態(tài)發(fā)展困境；并從注重發(fā)展經(jīng)濟與營造村落文化氛圍相輔相成，建立以村落基點、村民為自治核心及相關(guān)部門為服務體系的發(fā)展機制，制定因地制宜的活動方案與合理規(guī)劃活動過程的雙重實效等方面提出了原生態(tài)村落體育發(fā)展的保護措施。

原生態(tài)；村落體育；社會人類學；正達村；盤古王戲水

在福建省，原生態(tài)村落體育最為典型的特征就是與宗教祭祀交織在一起，神靈尊崇與精神信仰是諸多原生態(tài)村落體育發(fā)起和衍承的重要依托。福建長泰坂里鄉(xiāng)正達村每年一度的“盤古王戲水”活動就是在對神話中開天辟地的大神“盤古王”的信仰與崇拜的基礎(chǔ)上開展和傳承的。在漢族人民心目中，盤古王具有無所畏懼的品格和不懼犧牲的精神，就像西方人所崇拜的上帝一樣，在中華文化中以英雄形象呈現(xiàn)，與儒家思想中的“殺身成仁，舍生取義”相契合。從古至今，我們特別提倡犧牲自我，獻身民族，造福人類，其精神源頭就在盤古王神話里。盤古王以默默獻身來垂范于世[1]。正是盤古王這種無私奉獻的精神，在原始村落生產(chǎn)力不發(fā)達的蒙昧時代，其神仙顯靈的故事及精神，是人們處理棘手事情時所急需依靠的“精神支柱”。為了答謝神靈的庇佑，村民們往往以一種特殊的祭祀活動來娛神感恩，并期望通過這種虔誠的尊崇感化神靈，實現(xiàn)一種心理慰藉，獲得一種精神動力。同時，在這種精神信仰基礎(chǔ)上所開展的活動一度成為區(qū)域和諧社會的有效調(diào)節(jié)機制。這也是正達村“盤古王戲水”原生態(tài)村落體育活動傳承至今的重要歸因。課題組在實地考察的基礎(chǔ)上，探尋該項原生態(tài)村落體育活動的源起、發(fā)展困境與保護措施。

1 “盤古王戲水”活動的源起

關(guān)于“盤古王戲水”活動的由來頗具傳奇色彩。明朝年間，倭寇進犯中國東南沿海地域，所到之處，民不聊生，朝廷幾度出兵剿滅不力，皇帝大怒，責令其一路領(lǐng)兵鄧子龍限期內(nèi)剿滅。經(jīng)歷一段持久戰(zhàn)后，局勢并未好轉(zhuǎn)，鄧元帥犯愁之際，其信仰的盤古王托夢告知，如此戰(zhàn)事必須要“滅寇先滅王”，運用遠距離的騎兵弓箭手出其不意消滅倭寇首領(lǐng)才是上策。在第二日的戰(zhàn)場上，這種計謀在迷惑敵人的前提下奏效了，打擊了倭寇的囂張氣焰，受到皇帝嘉獎。從此，盤古王顯靈事件在鄧氏族人中廣泛傳播，隨著其族人開墾正達村，這種神話般的傳奇事件開始在該地域不脛而走。另外，鄧氏族人還在正達格內(nèi)山腳興建了供奉“盤古王”祖厝，在這里也有一段關(guān)于盤古王顯靈的神奇故事。相傳，隔壁的高層村東山的農(nóng)戶飼養(yǎng)了一頭多年未下過崽的老母牛，在祖厝內(nèi)產(chǎn)下牛犢，村民們認為發(fā)生這樣的奇談怪事，肯定是“盤古王”神靈庇佑的結(jié)果。在此影響下，經(jīng)常遭受豺狼虎豹襲擊且靠狩獵為生的正達村村民們也開啟了盤古王信仰習俗，婦孺兒童祈求免遭攻擊及保佑家人狩獵平安，獵人們祈求盤古王告知獵物居點及獲得豐盛收獲，幾乎都是有求必應。從此以后，由鄧氏一族供奉的家神“盤古王”逐漸演變成地方上的保護神。為感恩盤古王為村民們帶來的福佑，在明朝末年，正達村村民們就開始在元宵節(jié)舉行祭拜“盤古王”的大型民俗活動，其中就包括別具一格的“盤古王戲水”活動。

2 “盤古王戲水”活動的儀式

“盤古王戲水”活動是正達村每年元宵節(jié)都要舉行的大型原生態(tài)村落體育活動，該活動整個過程分為“上山拜佛(珠石觀音寺)”“盤古王巡村”和“盤古王戲水”三個部分，其中第一個部分主要是由八人抬著坐有四尊神像的輦轎到供奉“盤古王”神像的遁龍宮對面的山上去祭拜“觀音”。然后進入“盤古王巡村”活動環(huán)節(jié)，環(huán)繞整個正達村的每家每戶進行送喜氣和送財運，并接受村民們的朝拜。在中午十二點左右，活動開始進入高潮階段，即“盤古王戲水”。活動開始，四尊神像拱抬的輦轎開始奔入溪碑頭陡橋附近的碑潭(正達溪中一個較為深的水域)中進行“盤古王戲水”，整個水中的活動又稱為“梨神”。四座輦轎，四位神靈，八個壯漢，互助人員數(shù)十人在水中互動，水中“梨神”主要是環(huán)溪潭進行娛神活動。活動中，兩人在水中抬舉一座輦轎(主要采用肩扛、手舉)，運用手臂力量、腰力、肩膀力量、下肢力量將裝有“盤古王”等神像的輦轎，通過左右、上下?lián)u擺的形式中前行，其幅度相當之大，眼看“盤古王”等就要栽入水中，忽而又向另側(cè)傾下，溪潭中不時濺起的水花是一種“力”的印證，抬轎者時而登上溪岸進行搖晃，時而跳入水中“梨神”，人游水中，轎浮水面，翻騰戲水，時深時淺，水陸合一，整個活動場面頗為壯觀，將對神靈的崇敬表現(xiàn)到極致，岸邊、橋上人山人海，觀者如堵，全村老少齊參與，敲鑼打鼓，吶喊助威，其樂融融，凸顯了“盤古王”在當?shù)卮迕駛冃哪恐械纳耢`觀念和價值取向。整個溪潭中的戲水環(huán)節(jié)約持續(xù)2～3個小時，直接參與人數(shù)幾百人，觀眾數(shù)以千計，無論是活動的時間、活動肢體動作的過程、活動場景氣氛及活動的參與度皆展示了村民們對神靈的膜拜、尊崇之情，凸顯了村民對幸福和諧生活的珍視，寄托了村民們的心愿和訴求，具有神人共娛、心靈慰藉、強身健體等功能。由于“盤古王戲水”活動自開創(chuàng)起，始終在偏僻的正達村傳播，而且在幾百年的傳承過程中始終保持著較為原始的傳承宗旨、傳承方式、傳承習俗等，因此被視為福建省較為典型的原生態(tài)村落體育。

3 “盤古王戲水”活動的發(fā)展困境

3.1 活動主體遷徙及思想轉(zhuǎn)型對傳承提出挑戰(zhàn)

正達村是一個歷史悠久的古村，該村建制有400多年的歷史，可追溯到明嘉靖年間?！罢_始祖伯竣，明萬歷間，遠自漳州，現(xiàn)傳十八世，分布各內(nèi)丁口，約一百九十余。”[2]正達村地處深山的偏遠一隅，古時雖為長泰到龍巖的必經(jīng)之路，但是隨著經(jīng)濟社會的飛速發(fā)展，這條曾經(jīng)行人絡(luò)繹不絕的路段，如今只有供坂里鄉(xiāng)村民使用，道路雖為水泥路，卻缺乏維護和管理，已成為一個鄉(xiāng)間小道，村民們過著較為閉塞的山村生活。改革開放以來當?shù)氐拇迕癫桓饰伨?，紛紛走出小山村，謀求更好的生活方式。2013年，正達村共604戶2156人，常年在外打工有1300多人，其中在縣外、省外務工的占多數(shù)，目前村里的青壯年勞動力比例嚴重失調(diào)，幸得人們對元宵節(jié)慶及宗教精神信仰的重視，才使得“盤古王戲水”活動得以順利衍承。但是，隨著村民們的人生觀和價值觀的轉(zhuǎn)變，部分村民參與活動的動機已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)變。課題組在考察過程中得知，一些從外地歸來過節(jié)并參與活動的青壯年對這種活動的認知并不是很深，他們沒有祖輩那種尊神崇拜的信仰理念，也并不相信所謂的神靈能夠給自己帶來福祉，參與這種活動也不能帶來直接的經(jīng)濟收入，在年青一代心目中村落文化的理念也逐漸式微，參與“盤古王戲水”只是因為感到好奇、新鮮、圖一時之娛樂而已，這些主體需求并不能夠完全支撐他們保持對這種習俗持久性熱愛，一旦這些思想觀念蔓延，這種原生態(tài)村落體育活動的發(fā)展前景堪憂。

3.2 相關(guān)部門干預引發(fā)原生態(tài)特性的兩難抉擇

近年來，隨著地方特色民俗活動保護力度的加強，一些為世人知之甚少的民俗活動被納入各級非遺名錄，申遺項目一度成為國家、地方及時挖掘、整理、保護和宣傳的重點對象，在人力、物力、財力上給予了積極的支持，同時也收到了一定的效果，但也存在著一些隱患。相關(guān)部門的干預對項目的發(fā)展并沒有想象的好，雖然提供了一些財力支撐，但也使個別傳承人滋生一些貪圖小便宜的思想，出現(xiàn)討要經(jīng)費的情形，本來是一種在村落自愿、自籌經(jīng)費的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的項目，反倒成了相關(guān)部門在承辦。一些并不太了解原生態(tài)村落體育發(fā)展軌跡，也沒有做過深入田野考察的人士，通過自己的想象，采用移花接木的方法去指導、規(guī)劃、組織實施原生態(tài)村落體育的開發(fā)，反而破壞了項目的文化內(nèi)涵，使其失去了最基本的精神信仰支撐，趨于向突出觀賞性的競技體育轉(zhuǎn)型。目前正達村的“盤古王戲水”活動還未跨入非遺門檻，據(jù)負責人介紹，為了申請非遺，他們已經(jīng)準備了三年之久，獲得地方的重視和保護是他們的心愿，但是，在申遺負面影響和利益博弈的背景下，該活動同樣面臨著原生態(tài)特性去留的兩難抉擇或隱患，相關(guān)部門以什么樣的角色介入成為原生態(tài)村落體育未來發(fā)展的關(guān)鍵因素。

3.3 現(xiàn)代化文體娛樂方式的沖擊

“盤古王戲水”活動是在村民們崇神尊祖的基礎(chǔ)上開展的節(jié)慶民俗活動，在突出神人共娛功能的前提下，實現(xiàn)了村民們的節(jié)日喜慶、觀賞嬉戲的目的。伴隨著活動的不斷演進，一些國外僑胞、旅游觀光者、媒體記者、研究學者、電視媒體慕名而來，在他們實現(xiàn)自己的目的之余，也帶來了不同地域的五彩紛呈的文化和娛樂，打破了傳統(tǒng)村落的寧靜。在現(xiàn)代傳播媒介的沖擊下，分散了村民們的娛樂焦點，降低了人們對傳統(tǒng)體育活動娛樂性的認同與期盼。現(xiàn)代化文體娛樂方式的沖擊對“盤古王戲水”活動的衍承與發(fā)展提出了新的挑戰(zhàn)。

3.4 活動組織的隨意性導致安全隱患

正達村山清水秀，傍山繞溪(正達溪)。這種村落自然生態(tài)環(huán)境為村民們開展“盤古王戲水”活動提供了天然屏障和地域文化資源優(yōu)勢。正達村“盤古王”鬧元宵習俗是由“格內(nèi)盤古王”理事會負責，而“盤古王戲水”活動是這種習俗中的一部分。經(jīng)過“格內(nèi)盤古王”理事會的精心籌劃和組織，整個活動過程較為流暢，并未發(fā)生一些危險事故。但是，課題組通過深入訪談、現(xiàn)場觀看及比對近幾年的活動錄像時發(fā)現(xiàn)，在“盤古王戲水”活動環(huán)節(jié)的安排上帶有一定的隨意性和無秩序性。首先，該活動在入村石橋下的溪潭里進行，溪水是一種流動性水域，水面坡度約165～175°，特別在剛下過雨的時間段里，水流較為湍急，水域深淺不一，水深處接近一米八，有的參與者還不會游泳，活動的場地也是凸凹不平，大小石塊堆積，活動場所并無保護措施和安全救護器材，無形中增加了安全隱患。其次，整個“盤古王戲水”活動并沒有良好的秩序，也沒有固定的入水區(qū)域，參與抬轎的人員有的從平坦處漫步邁入，有的從一米多高的石堆直接跳入，落得人仰馬翻，有的“轎夫”用轎子把手直接強行將同伴推入水底，看似驚險、刺激，實則對參與者是一種很大的挑戰(zhàn)，撞傷、戳傷、扭傷等情形隨時都有可能發(fā)生?？傊?，在這種帶有一定安全隱患的自然水域活動，如果沒有很好的組織，在沒有安全保護措施的情形下，一些潛在的安全事故隨時都有可能發(fā)生在參與者身上，進而影響活動的效果，致使活動開展衍承受阻。

4 “盤古王戲水”活動開展的修復

4.1 注重發(fā)展經(jīng)濟與營造村落文化氛圍相輔相成

經(jīng)濟的發(fā)展是一個村落建存的首要問題[3]。正達村是一個以農(nóng)業(yè)為主，以制造業(yè)為輔的社會類型，長期以來，該村的經(jīng)濟發(fā)展較為緩慢，導致了大量的人口外流務工，這種人口的流動極有可能導致“盤古王戲水”活動的衍承后繼無人，要想吸引這些外出人口返鄉(xiāng)建設(shè)，必須發(fā)展經(jīng)濟。只有經(jīng)濟繁榮了，勞動力有了合理的分配，流動人口自然就減少了，在建設(shè)家鄉(xiāng)的過程中，村民們的思想觀念才會逐漸改變，他們對家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土文化也將漸漸從陌生轉(zhuǎn)向熟悉。在此過程中，可在村里宣傳欄中設(shè)置一定區(qū)域，以傳奇故事的形式對“盤古王戲水”活動的歷史及精髓進行宣揚，將往年的活動照片，特別是參與人物現(xiàn)場的活動照片進行展示，達到激勵作用。村里老人們還要利用活動平臺對年輕人進行鄉(xiāng)土文化熏陶，使他們更深層次的認知村落活動衍承的價值和意義，后繼傳承人的思想觀念轉(zhuǎn)變了，活動的發(fā)展才能真正獲得保障。

4.2 建立以村落基點、村民自治為核心與相關(guān)部門為服務體系的發(fā)展機制

原生態(tài)村落體育是在村民們自愿、自發(fā)組織的情形下開展起來的，用以表達村民們對歷史的記憶、對文化的認同，是一種精神信仰，是一種村落文化的象征，其必須依賴于“村落社會”這種母體而存在，這也是其保持原生態(tài)特質(zhì)傳衍的基礎(chǔ)。在“文革”前的歷史時期，這種原生態(tài)村落體育活動是一種沒有地方相關(guān)部門干預的情況下傳承的，活動主體的思想也較為單一化，就是純粹的為了實現(xiàn)信仰、娛樂、歡慶等目的?！氨P古王戲水”活動就是在這樣的村落環(huán)境中，實現(xiàn)活動主體需求的情形下而開展起來的，要想保留這種特質(zhì)，必須建立以村落為生存環(huán)境、以村民自治為核心的發(fā)展模式。隨著國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護力度的增強，地方政府應作為傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的倡導者和前期組織者，應該從管理型政府向服務型政府的職能轉(zhuǎn)型。地方政府對于傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的工作思路也應該從“一把抓”的行政干預手段，向提供引導和服務轉(zhuǎn)變[4]。這樣一來，一種以村落社會環(huán)境、村民們?yōu)樽灾魏诵?，以地方相關(guān)部門為服務保障平臺的開發(fā)模式及發(fā)展機制就逐漸形成了。這種體系的構(gòu)建使得原生態(tài)村落體育保持了特性，認準了發(fā)展方向，得到了服務保障。另外，應學習借鑒廈門原生態(tài)村落體育“送王船”運動非遺后的傳承模式。

4.3 因地制宜制訂活動方案與合理規(guī)劃活動過程的雙重實效

從“盤古王戲水”活動的現(xiàn)場情形及組織者的口述綜合分析得知，該活動的整個過程呈現(xiàn)出“即時發(fā)展”“即興發(fā)揮”的隨意性態(tài)勢，活動場面既無秩序性也不容易控制，存在很大的安全隱患。面對這種活動情形，勢必要對活動進行合理的規(guī)劃，制定一套因地制宜且可行的活動方案，對活動的過程進行合理的組織，力求做到有一定的可控性?；顒拥膱鏊M行相應的填沙、推平等處理，對不同水域進行水深標示，不同水域要安置一些必要的救生器材，配備一些水性較好且具有救生經(jīng)驗的人員，以防突發(fā)事件發(fā)生。在活動前，活動組織者要帶領(lǐng)參與人員參觀活動場所，進行注意事項的講解，對于即時性參與活動的游客，也要有相關(guān)人員進行場地介紹與相關(guān)注意事項說明，活動過程中要及時提醒參與者可能會出現(xiàn)的危險?；顒拥暮侠硪?guī)劃和有的放矢的監(jiān)控可能會降低其驚險性和刺激性的感官效應，但是減少了安全隱患，在突出原生態(tài)特質(zhì)下，既達到了娛樂、觀賞的價值，又保障了參與者的人生安全，為項目的順利開展掃除了潛在的隱患。

[1] 謝會昌.米恒哲與盤古王——彝漢神話之比較[J].貴州民族學院學報，2006(1)：87—90.

[2] 福建府縣志輯.民國長泰縣志[M].上海：上海書店出版社，2000：525.

[3] 埃森斯塔德.現(xiàn)代化：抗拒與變遷[M].張旅平，等譯.北京：中國人民大學出版社，1998：57—58.

[4] 白晉湘.少數(shù)民族聚居區(qū)傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的社會建構(gòu)研究——以湘西大興寨苗族搶獅習俗為例[J].體育科學，2012，32(8)：16—24.

Study on Original Ecological Village Sports “Pangu king Water”

GUO Xue-song1，2

(1.P.E and Sport Science School of Fujian Normal University,Fuzhou 350108;2.P.E Dept. of Ningde Normal University，Ningde 352100，China)

This paper uses literature research，field research and other methods to study on the ecological development dilemma of the original ecological village sports “Pangu king Water” activity in Zhengda village of Changtai county in Fujian Province. The results of the study show that：“Pangu king Water” activity originated from the worship of gods, the war to promote, blessing demand. There are aspects interpretation of the original ecological predicament that the activities are confronted with challenges from the main migration and transformation of thinking to inherit, dilemmas related departments intervention central plains ecological characteristics, modern media and entertainment double game, activity organization arbitrariness hidden safety problems. Accordingly, Some protection measures are put forward by paying attention to the development of economy and construction of complementary village cultural atmosphere, establishing development mechanism to villages, villagers autonomous core and basis for the relevant departments for the service system, the protective measures are put forward through original ecological development program of activities to suit one′s measures to local conditions and make reasonable planning process with double effects.

original ecology；village sports；Zhengda village；Pangu king Water

國家社會科學基金青年項目“福建原生態(tài)村落體育研究”(14CTY022)；2015年福建省高校杰出青年科研人才培養(yǎng)計劃資助項目；寧德師范學院創(chuàng)新團隊資助項目(2013T15)

2015-04-12

郭學松(1983—)男，安徽六安人，在讀博士研究生，講師。研究方向：民族傳統(tǒng)體育、體育史。

G812.9

A

1671-1300(2016)01-0120-04