第二代認(rèn)知科學(xué)對(duì)幼兒運(yùn)動(dòng)教育的啟示

楊寧　莊弼

摘 要：最近幾十年來，以計(jì)算的，離身（disembodiment）的信息加工隱喻為核心的第一代認(rèn)知科學(xué)轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)身體的、具身的第二代認(rèn)知科學(xué)。第二代（具身）認(rèn)知科學(xué)關(guān)注身體與環(huán)境的交互作用，強(qiáng)調(diào)身體對(duì)心智或認(rèn)知的塑形，關(guān)注感覺-運(yùn)動(dòng)過程（sensori-motor processes）及協(xié)調(diào)在高水平認(rèn)知發(fā)展中的作用，強(qiáng)調(diào)身體、大腦和環(huán)境（文化）的耦合關(guān)系。第二代（具身）認(rèn)知科學(xué)對(duì)我們理解幼兒運(yùn)動(dòng)教育具有重要的理論意義，同時(shí)也給幼兒運(yùn)動(dòng)教育實(shí)踐帶來了許多有益的啟示。

關(guān) 鍵 詞：幼兒體育；第一代認(rèn)知科學(xué)；第二代認(rèn)知科學(xué)

中圖分類號(hào)：G610 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2015）06-0059-05

Abstract： In recent decades， first-generation cognitive science that bases its core on computed and disembodied information processing metaphor has transformed into second-generation cognitive science that emphasizes the body and embodiment. Second-generation （embodied） cognitive science focuses on the interaction between the body and environments， emphasizes mind or cognition shaping by the body， concerns the roles played by sense - movement process and coordination in high level cognition development， and stresses the coupling relationship between the body， the brain and environments （culture）. Second-generation （embodied） cognitive science has important theoretical significance for us to understand baby movement education， and also brings many helpful inspirations to the practice of baby movement education.

Key words： baby sports；first-generation cognitive science；second-generation cognitive science

幼兒運(yùn)動(dòng)教育的研究是一個(gè)極富研究潛力和實(shí)際價(jià)值的領(lǐng)域，然而，長(zhǎng)期以來，無論在教育科學(xué)領(lǐng)域還是體育科學(xué)領(lǐng)域，幼兒運(yùn)動(dòng)教育的研究都處于邊緣地位。有些機(jī)緣巧合的是，最近二三十年來，表面上與幼兒運(yùn)動(dòng)教育似乎沒有什么關(guān)聯(lián)的認(rèn)知科學(xué)研究領(lǐng)域出現(xiàn)了某些重大變化或范式的轉(zhuǎn)變：以計(jì)算的、離身（disembodiment）的信息加工隱喻為核心的第一代認(rèn)知科學(xué)轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)身體的、具身的第二代認(rèn)知科學(xué)。第二代（具身）認(rèn)知科學(xué)關(guān)注身體與環(huán)境的交互作用，強(qiáng)調(diào)身體對(duì)心智或認(rèn)知的塑形，關(guān)注感覺-運(yùn)動(dòng)過程（sensori-motor processes）及其協(xié)調(diào)在高水平認(rèn)知發(fā)展中的作用，強(qiáng)調(diào)身體、大腦和環(huán)境（文化）的耦合關(guān)系。第二代認(rèn)知科學(xué)的這些思想深刻地契合了幼兒運(yùn)動(dòng)教育的內(nèi)涵。因此，如何深入探尋第二代或具身認(rèn)知科學(xué)與幼兒運(yùn)動(dòng)教育理論的交集，不僅具有重要的理論意義，同時(shí)也將為幼兒運(yùn)動(dòng)教育實(shí)踐帶來了許多有益的啟示。

1 第二代認(rèn)知科學(xué)的興起

毫無疑問，第二代認(rèn)知科學(xué)這一概念是相對(duì)于第一代認(rèn)知科學(xué)而言的。1999年，語言學(xué)家Lakoff和心理學(xué)家Johnson在他們的名著《肉身的哲學(xué)：具身心智及其對(duì)西方思想的挑戰(zhàn)》（Philosophy in the Flesh： The Embodied mind and its challenge to Western thought）中首次將認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展劃分為兩代：第一代認(rèn)知科學(xué) （the First-generation Cognitive Science）和第二代認(rèn)知科學(xué)（the Second-generation Cognitive Science）。第一代認(rèn)知科學(xué)又稱為無身心智（disembodiment）的認(rèn)知科學(xué)，在20世紀(jì)五六十年代興起，其哲學(xué)基礎(chǔ)是傳統(tǒng)的英美分析哲學(xué)（形式主義學(xué)派和日常語言學(xué)派）和先驗(yàn)哲學(xué)。具體而言，第一代或傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)以計(jì)算機(jī)科學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科為中心學(xué)科，采用計(jì)算機(jī)隱喻，將認(rèn)知或心智看作抽象的、無身的符號(hào)推理和計(jì)算的過程，人類心智的信息加工模型，喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)等等取得了極大的優(yōu)勢(shì)地位，第一代認(rèn)知科學(xué)范式或“認(rèn)知革命”風(fēng)靡一時(shí)，人工智能似乎即將取代人類智能。然而，第一代認(rèn)知科學(xué)的范式很快遇到了重大困難：“以人工智能完全模擬人的智能首先將遇到的難題是環(huán)境與背景知識(shí)的形式化?！斯ぶ悄軈s永遠(yuǎn)不能復(fù)制特定主體的具體心理過程，因?yàn)楹笳弑厝簧婕按藭r(shí)心智活動(dòng)的大量環(huán)境和背景知識(shí)，甚至與更宏大的社會(huì)文化環(huán)境和背景相聯(lián)系。它們的多樣性和特殊性幾乎是無窮盡的，并且其中絕大部分是不能先行符號(hào)化然后再通過推理（計(jì)算）獲得的。我們無法為它們提供形式化的理論，也無法為它們的變化找到確切的變換規(guī)則（程序）”[1]。第一代認(rèn)知科學(xué)不僅無法解決環(huán)境與背景知識(shí)的形式化及其帶來的指數(shù)爆炸問題，同時(shí)也沒有從種系發(fā)生和個(gè)體發(fā)生的角度考慮問題。當(dāng)然，更為根本的在于，第一代認(rèn)知科學(xué)秉持笛卡爾的身心二元論，無身的觀念占據(jù)了其話語主流，活生生的身體或肉身，包括感覺和運(yùn)動(dòng)甚至情感等等缺席了。

第二代認(rèn)知科學(xué)是在20世紀(jì)70年代中后期興起的，當(dāng)時(shí)的認(rèn)知科學(xué)開始了一次深刻的范式轉(zhuǎn)變，即從基于計(jì)算隱喻和功能主義觀念的“第一代認(rèn)知科學(xué)”轉(zhuǎn)向基于具身認(rèn)知（embodied cognition）的“第二代認(rèn)知科學(xué)”。盡管還存在許多爭(zhēng)論，第二代認(rèn)知科學(xué)的范式在認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域乃至于相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域逐漸取得認(rèn)可，認(rèn)知或心智不再被看做是一組邏輯或抽象的機(jī)能，“而是一個(gè)植根于身體經(jīng)驗(yàn)，植根于與身體動(dòng)作的相互連結(jié)，植根于其他個(gè)體相互作用的生物系統(tǒng)。從這種觀點(diǎn)看，動(dòng)作和表征不再根據(jù)經(jīng)典的心-物二元來理解，而是相互密切聯(lián)系的。在環(huán)境中的行動(dòng)，與其中的物體和個(gè)體相互作用，表征環(huán)境、感知環(huán)境、分類環(huán)境和理解環(huán)境的重要性，也許不過是關(guān)系連接的不同水平，這些連接存在于有機(jī)體和他們操作、思考和生活的局部環(huán)境之間”[2]。

Lakoff和Johnson[3]系統(tǒng)闡述了第二代認(rèn)知科學(xué)的主要觀點(diǎn)：（1）概念結(jié)構(gòu)源自感覺運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和神經(jīng)結(jié)構(gòu)。在我們的概念系統(tǒng)中，甚至于“結(jié)構(gòu)”這樣的觀念也是由意象圖式和動(dòng)作圖式來規(guī)定的。（2）由于心智結(jié)構(gòu)是與我們的身體和我們的具身經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)結(jié)，因此它在本質(zhì)上是有意義的。它不可能被無意義的符號(hào)所規(guī)定。（3）存在“基本水平”的概念，這些概念部分源自我們的動(dòng)作圖式和我們完型知覺和意象形成的能力。（4）我們的大腦是按照適合從感覺運(yùn)動(dòng)區(qū)域向更高腦皮層區(qū)域投射的激活模式來組織的，這些激活模式構(gòu)成了所謂的基本隱喻（primary metaphor）。這種投射允許我們?cè)谂c身體直接聯(lián)系的感覺運(yùn)動(dòng)過程中采用的推理模式基礎(chǔ)上，形成抽象概念。（5）概念結(jié)構(gòu)包括各種原型：典型事例、理想事例、社會(huì)刻板、突顯樣本、認(rèn)知參照點(diǎn)等等。每種原型使用不同的推理。大多數(shù)概念不能用充分的和必要條件來規(guī)定。（6）理性是具身的， 我們推理的基本形式來自感覺運(yùn)動(dòng)和其它基于身體的推理形式。（7）理性是與想象有關(guān)的，基于身體的推理形式是被映射到通過隱喻推理的抽象模式的。（8）概念系統(tǒng)是多元而非單一的。抽象概念通常是由互相不一致的多重概念隱喻來界定的。

概括起來說，“‘第二代認(rèn)知科學(xué)倡導(dǎo)的認(rèn)知觀念是：認(rèn)知是具身的（embodied）、情境的（ situated）、發(fā)展的（developmental）和動(dòng)力學(xué)的（dynamic）”[4]。更為重要的是，盡管兩者的研究領(lǐng)域和指向并不相同，但第二代認(rèn)知科學(xué)與運(yùn)動(dòng)教育具有共同的交集，即都涉及根本性的人類身體運(yùn)動(dòng)及感覺經(jīng)驗(yàn)。

2 幼兒運(yùn)動(dòng)教育及其內(nèi)涵

由于“運(yùn)動(dòng)教育”概念的多義性和寬泛性，以及其來源的多元性和多樣性，要十分清晰地梳理“運(yùn)動(dòng)教育”的概念和內(nèi)涵十分困難，“精神運(yùn)動(dòng)學(xué)、運(yùn)動(dòng)教育學(xué)、運(yùn)動(dòng)教育，這3個(gè)概念在目前還十分混亂，沒有明確的定義”[5]。同時(shí)，梳理“運(yùn)動(dòng)教育”的歷史淵源和境脈也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了本文的容量?？偟膩砜?，“運(yùn)動(dòng)教育”并不是一個(gè)新的概念，近代西方自然主義教育家如福祿貝爾、盧梭、蒙臺(tái)梭利等都十分關(guān)注兒童在自然環(huán)境中的身體運(yùn)動(dòng)教育。較為系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)教育則是19世紀(jì)后期的事了。根據(jù)劉馨教授的解釋，早在20世紀(jì)30年代左右，運(yùn)動(dòng)教育就是英國學(xué)校教育的一個(gè)重要組成部分。在20世紀(jì)50年代初期，北美的體育教學(xué)受到了這種來自英國的新的教育活動(dòng)方案的沖擊與挑戰(zhàn)。到了20世紀(jì)60年代左右，運(yùn)動(dòng)教育便逐漸成為北美小學(xué)體育的一個(gè)組成部分，而且，它也逐漸影響到幼兒園中的體育教學(xué)活動(dòng)。同時(shí)，運(yùn)動(dòng)教育的另一條路徑來自德國的精神運(yùn)動(dòng)學(xué)，最早可以追溯到奧地利科學(xué)家、思想家和教育家魯?shù)婪颉な反{（Rudolf Steiner）創(chuàng)立的人智學(xué)（Anthroposophy），并受到蒙臺(tái)梭利的感官教育、魯?shù)婪颉だ啵≧udolf Laban）①的運(yùn)動(dòng)分析理論及奧爾夫音樂教育的影響。近年來，在雷娜特·齊默爾教授倡導(dǎo)下，幼兒精神運(yùn)動(dòng)學(xué)在德國得到長(zhǎng)足發(fā)展，出版了多本幼兒精神運(yùn)動(dòng)學(xué)方面的專著，并陸續(xù)被譯為中文，對(duì)我國幼兒運(yùn)動(dòng)教育產(chǎn)生了一定的影響。

對(duì)“運(yùn)動(dòng)教育”這一概念的解釋與運(yùn)用，不同的專家學(xué)者賦予它不同的具體含義，但總的來說，運(yùn)動(dòng)教育中包含了這樣一些最基本的思想：（1）基礎(chǔ)運(yùn)動(dòng)（basic movments）；（2）教育性的體育（educational gymnastics）；（3）創(chuàng)造性的運(yùn)動(dòng)（creative movement）；（4）探索與發(fā)現(xiàn)（exploration and discovery）。實(shí)際上，“運(yùn)動(dòng)教育”有著更為豐富的內(nèi)涵和實(shí)踐層面的拓展價(jià)值，劉馨[6]171-172就指出，一個(gè)完整的、全面的運(yùn)動(dòng)教育所包含的內(nèi)涵，遠(yuǎn)不止上述這幾個(gè)方面。一般來講，“運(yùn)動(dòng)教育”意指一個(gè)過程，（1）通過這一過程，可以獲得對(duì)人的運(yùn)動(dòng)的功能以及表現(xiàn)形式的正確評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)；（2）通過這一過程，可以獲得在有目的地控制人的運(yùn)動(dòng)方面的技能；（3）提供給個(gè)人各種機(jī)會(huì)，讓他用自己獨(dú)特的方式去運(yùn)用自己已獲得的運(yùn)動(dòng)知識(shí)；（4）提供以“拉班的基本運(yùn)動(dòng)思想”為基礎(chǔ)的系列經(jīng)驗(yàn)；（5）把認(rèn)識(shí)到個(gè)體的差異性作為在教育環(huán)境方面的一個(gè)“有利的”因素，以引起新的概念和各種反應(yīng)的產(chǎn)生?？傊?，“運(yùn)動(dòng)教育”是對(duì)兒童進(jìn)行運(yùn)動(dòng)技能教學(xué)的一種發(fā)展適宜的、適合兒童個(gè)別需要的，有主題的和促進(jìn)兒童發(fā)展的方法和課程，它把兒童看作是一個(gè)完整的個(gè)體，并且包含著比兒童身體方面更多的內(nèi)容。因?yàn)椤斑\(yùn)動(dòng)是人的一種重要的表現(xiàn)手段（介體），參與運(yùn)動(dòng)中的總是兒童的全部機(jī)能，并不只是某一部分，每個(gè)動(dòng)作行為都涉及認(rèn)知、動(dòng)機(jī)以及情感方面，而且認(rèn)知、動(dòng)機(jī)以及情感也會(huì)受到運(yùn)動(dòng)行為的影響”[7]7。本研究采用“幼兒運(yùn)動(dòng)教育”這一概念，而放棄采用幼兒體育或?qū)W前兒童體育的提法，主要是考慮幼兒體育或?qū)W前兒童體育容易引起一種錯(cuò)覺，即“孤立地強(qiáng)調(diào)幼兒身體方面的發(fā)展，而忽視了幼兒的情感、社會(huì)性、認(rèn)知以及創(chuàng)造性的發(fā)展”[6]171。采用運(yùn)動(dòng)教育，正是要改進(jìn)這些不合理的現(xiàn)象，凸顯運(yùn)動(dòng)教育的基礎(chǔ)性、廣泛性和整合性，為使幼兒成為一個(gè)健康的人、完整的人和個(gè)性充分發(fā)展的人奠基。有充分的理由認(rèn)為，“運(yùn)動(dòng)教育中蘊(yùn)含的教育基本原理和原則，是所有學(xué)科的領(lǐng)域的基礎(chǔ)”[6]170。

幼兒運(yùn)動(dòng)教育的重要性和必要性也可以表述為運(yùn)動(dòng)教育在幼兒期的重要性和必要性。要全面、系統(tǒng)地回答這個(gè)問題必須充分認(rèn)識(shí)到人首先是，最終也是自然的生物體。“人類往往有意或無意忘記自己是一種生物，忘記自己的身體，忘記自己的生物學(xué)屬性。比如我們都耳熟能詳這些判斷：‘人是有意識(shí)的動(dòng)物，‘人是制造工具的動(dòng)物，‘人是游戲的動(dòng)物，‘人是符號(hào)的動(dòng)物等等，我們往往忽略了每一判斷中賓詞的涵義，即歸根結(jié)底，人是動(dòng)物，有著漫長(zhǎng)的進(jìn)化史，與生物界有無法割舍的聯(lián)系”[8]。這是我們討論幼兒運(yùn)動(dòng)教育問題的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。

理解幼兒運(yùn)動(dòng)教育的重要性和必要性，首先必須深刻意識(shí)到當(dāng)代兒童生活環(huán)境的空前變化，導(dǎo)致兒童身體運(yùn)動(dòng)和感覺經(jīng)驗(yàn)的深刻變化，主要表現(xiàn)在以下方面：（1）由于城市化進(jìn)程、居住方式的改變和學(xué)習(xí)壓力等等的問題，滿足兒童運(yùn)動(dòng)需求的機(jī)會(huì)極大減少；（2）兒童越來越多地通過媒體等間接經(jīng)驗(yàn)而非游戲、運(yùn)動(dòng)等直接經(jīng)驗(yàn)的方式來認(rèn)識(shí)世界；（3）兒童的身體體驗(yàn)日益居于次要地位；（4）室內(nèi)靜坐活動(dòng)占的比例越來越高，室外游戲、運(yùn)動(dòng)活動(dòng)越來越少[7]117。這些問題和現(xiàn)象在急劇工業(yè)化、城市化而且城市兒童普遍為獨(dú)生子女的中國尤其明顯。

其次，由于運(yùn)動(dòng)教育（精神運(yùn)動(dòng)）的統(tǒng)合性，它可以極大地彌補(bǔ)或者改善幼兒園分科教學(xué)帶來的問題。目前來看，我國幼兒園教學(xué)主要還是以分科教學(xué)為主，“當(dāng)兒童進(jìn)入到幼兒園或小學(xué)的時(shí)候，他們?cè)械幕旌蠈W(xué)習(xí)的方式，很快就被分離的、孤立的和表面上毫無聯(lián)系的學(xué)習(xí)與活動(dòng)所代替，‘游戲、‘作業(yè)、‘學(xué)習(xí)等活動(dòng)被割裂開來，具有各自的目的；語言、數(shù)學(xué)、常識(shí)、音樂等學(xué)科孤立地進(jìn)行教學(xué)——這種種現(xiàn)象和做法是不利于兒童發(fā)展的。對(duì)于兒童來說，每一個(gè)組成部分都是相互依賴、相互影響的，某一方面的發(fā)展，可以促使其他有關(guān)方面得到相應(yīng)的加強(qiáng)與鞏固”[6]171。

3 第二代認(rèn)知科學(xué)對(duì)幼兒運(yùn)動(dòng)教育的啟示

正如李其維[9]所言，“第二代認(rèn)知科學(xué)的興起將啟發(fā)人們對(duì)身心關(guān)系、生理還原論、意識(shí)研究在心理學(xué)中的地位、人工智能對(duì)心智完全模擬的可能性等重大問題重新思考?！钡诙J(rèn)知科學(xué)對(duì)幼兒運(yùn)動(dòng)教育的理論建構(gòu)和實(shí)踐具有重大意義，對(duì)此進(jìn)行梳理和思考，其實(shí)就是尋找第二代認(rèn)知科學(xué)和幼兒運(yùn)動(dòng)教育之間的交集，在具身心智、具身認(rèn)知理論的基礎(chǔ)上，重新思考幼兒運(yùn)動(dòng)教育的價(jià)值和內(nèi)涵。

首先，第二代認(rèn)知科學(xué)告訴我們，感覺-運(yùn)動(dòng)活動(dòng)在兒童早期發(fā)展中具有重要價(jià)值，感覺-運(yùn)動(dòng)活動(dòng)必然帶來感覺的發(fā)展以及經(jīng)驗(yàn)的擴(kuò)展。幼兒運(yùn)動(dòng)教育在整個(gè)幼兒教育中具有基礎(chǔ)地位?！盎钌?、整體意義上的身體活動(dòng)（運(yùn)動(dòng)是其核心之一）是兒童早期教育的出發(fā)點(diǎn)”[8]。具身認(rèn)知研究表明，嬰幼兒的認(rèn)知是感覺-運(yùn)動(dòng)性質(zhì)的，他們的認(rèn)知是無法與感覺-運(yùn)動(dòng)割裂開來的，感知和動(dòng)作也是根本不可分離的，當(dāng)然，他們的感覺-運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)又是與環(huán)境高度交互的。皮亞杰、西倫等人的研究表明，感覺運(yùn)動(dòng)活動(dòng)或協(xié)調(diào)在嬰幼兒認(rèn)知發(fā)展中具有極為重要的作用。“感覺運(yùn)動(dòng)協(xié)調(diào)是從嬰兒到成人的發(fā)展過程中，最重要的作用程序之一，它構(gòu)成了許多種學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)”[10]。皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論反復(fù)表達(dá)了這樣的看法。皮亞杰認(rèn)為，活動(dòng)（必然是主體的身體活動(dòng)）既是感知的源泉，又是兒童心理發(fā)展的基礎(chǔ)。在感知運(yùn)動(dòng)階段，通過感知和動(dòng)作及其協(xié)調(diào)，兒童建構(gòu)起復(fù)雜的動(dòng)作圖式或格式，在以后的發(fā)展過程中，隨著動(dòng)作的內(nèi)化，形成更加高級(jí)的思維和運(yùn)算。在“具身性假設(shè)背后的中心觀點(diǎn)是：心智或智慧是在有機(jī)體與環(huán)境的互動(dòng)中涌現(xiàn)出來的，是感覺運(yùn)動(dòng)活動(dòng)的結(jié)果”[11]。

第二，從第二代認(rèn)知科學(xué)角度看，幼兒運(yùn)動(dòng)教育可以為幼兒提供豐富的、情境化和動(dòng)覺的實(shí)時(shí)刺激。

第二代認(rèn)知科學(xué)“將認(rèn)知主體視為自然的、生物的、活動(dòng)于日常環(huán)境中的適應(yīng)性的主體，認(rèn)知就發(fā)生于這樣的狀況中”[4]。毋庸置疑，嬰幼兒的認(rèn)知是實(shí)時(shí)的，在線（on-line）的和情境化的認(rèn)知。嬰幼兒生活在一個(gè)具體的、真實(shí)的物理世界中，這個(gè)世界“充滿了豐富的對(duì)知覺、行為乃至思維起組織作用的種種規(guī)則”[11]。嬰幼兒的心智不僅存在于他們自身，同時(shí)也分布于物理世界、文化環(huán)境（包括語言和人工制品）的互動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)之中，從根本上講，身體或具身及其與環(huán)境的耦合關(guān)系不僅涉及嬰幼兒認(rèn)知發(fā)展的核心機(jī)制，也構(gòu)成了高水平認(rèn)知或抽象思維的基礎(chǔ)。幼兒運(yùn)動(dòng)教育有助于為幼兒提供豐富的、情境化和動(dòng)覺的實(shí)時(shí)刺激，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)必然帶來感覺的發(fā)展以及經(jīng)驗(yàn)的擴(kuò)展，這恰恰是虛擬的電子游戲和符號(hào)化活動(dòng)所無法提供的。

第三，幼兒運(yùn)動(dòng)教育的價(jià)值絕不限于運(yùn)動(dòng)和身體本身。人們往往把運(yùn)動(dòng)教育的作用僅僅理解為有助于幼兒身體健康，或者有助于神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)育（這無疑是運(yùn)動(dòng)機(jī)能的重要方面），其實(shí)這是一種把運(yùn)動(dòng)教育簡(jiǎn)單化的觀點(diǎn)。

第二代認(rèn)知科學(xué)賦予了身體一種本體論的地位，“從發(fā)生學(xué)角度看，嬰幼兒的心智在很大程度上是一種具身心智，或者說，嬰幼兒心智天然地具有具身性”[8]。兒童最初的心智和認(rèn)知是無疑是基于身體的，身體構(gòu)成了嬰幼兒自我的核心。達(dá)馬西奧指出，“早期身體信號(hào)，無論是在進(jìn)化還是發(fā)育過程中，都有助于形成自我的基本概念”[12]。依靠身體運(yùn)動(dòng)獲得的身體信號(hào)為兒童早期心理發(fā)展特別是自我的形成提供了基本的背景。實(shí)際上，嬰幼兒認(rèn)知乃至整個(gè)心理活動(dòng)都是建立在身體運(yùn)動(dòng)提供的感覺刺激和原始信息供大腦處理的基礎(chǔ)上的。

總之，身體運(yùn)動(dòng)（包括作為硬幣另一方面的感覺）是兒童發(fā)展與學(xué)習(xí)的各個(gè)方面，包括情緒和社會(huì)性發(fā)展的基石。首先是人的自我和自我意識(shí)?！皟和淖晕乙庾R(shí)是與兒童的體驗(yàn)聯(lián)系在一起的，而兒童早期的很多體驗(yàn)都是與身體運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起的，這些通過身體運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的體驗(yàn)構(gòu)成了兒童自我意識(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)”[13]。身體運(yùn)動(dòng)有助于幼兒建構(gòu)積極自我意象，形成良好的自我效能感和價(jià)值感。實(shí)際上，幼兒運(yùn)動(dòng)與自我概念和自我同一性的關(guān)系在精神運(yùn)動(dòng)學(xué)理論體系中具有核心地位。第二方面是人的認(rèn)知，身體運(yùn)動(dòng)及其體驗(yàn)構(gòu)成了兒童對(duì)自己能力意識(shí)的邊界?！皨雰簳r(shí)期的爬行、抓，拿等運(yùn)動(dòng)有助于我們感知和認(rèn)知能力的發(fā)育和成熟?！盵14]8無疑，兒童的各種認(rèn)知活動(dòng)也是在運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，皮亞杰的感知運(yùn)動(dòng)智慧就是一個(gè)認(rèn)知和運(yùn)動(dòng)密切關(guān)聯(lián)的理論建構(gòu)。第三方面是情感?！皝碜詡€(gè)體發(fā)生學(xué)和系統(tǒng)發(fā)生學(xué)的研究成果表明，運(yùn)動(dòng)神經(jīng)元與我們的情感緊密相連，同時(shí)這種關(guān)聯(lián)是由身體的運(yùn)動(dòng)表征進(jìn)行組織的”[14]9。同時(shí)，運(yùn)動(dòng)身體運(yùn)動(dòng)還有助于兒童宣泄各種不良情緒。第四方面，兒童的社會(huì)能力特別是社會(huì)情緒能力乃至人格可以通過運(yùn)動(dòng)得到訓(xùn)練和培養(yǎng)，這是德國的精神運(yùn)動(dòng)學(xué)的一個(gè)核心觀點(diǎn)。第五方面，身體運(yùn)動(dòng)具有發(fā)育診斷和矯正作用，這一點(diǎn)在德國的精神運(yùn)動(dòng)學(xué)中得到了大量的實(shí)踐。

長(zhǎng)期以來，運(yùn)動(dòng)教育，特別是幼兒運(yùn)動(dòng)教育在理論和實(shí)踐上并未取得應(yīng)有的地位。教育系統(tǒng)內(nèi)部以至整個(gè)社會(huì)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有意識(shí)到幼兒運(yùn)動(dòng)教育的價(jià)值。特別值得一提的是，在幼兒園教育活動(dòng)中，“過分強(qiáng)調(diào)抽象符號(hào)系統(tǒng)的作用，特別是把抽象符號(hào)系統(tǒng)和學(xué)業(yè)學(xué)習(xí)在兒童早期發(fā)展中的作用置于一個(gè)極不恰當(dāng)?shù)奈恢谩盵8]，從而忽視幼兒運(yùn)動(dòng)教育的做法仍然十分普遍。這些做法壓縮了嬰幼兒動(dòng)作和感覺發(fā)展的空間，使他們遠(yuǎn)離感性經(jīng)驗(yàn)和“物理實(shí)在”，同時(shí)也在“相當(dāng)程度上剝奪了他們通過動(dòng)作主動(dòng)建構(gòu)自身經(jīng)驗(yàn)和通過運(yùn)動(dòng)與游戲宣泄和表達(dá)基本情緒的機(jī)會(huì)”[8]。另一方面，幼兒運(yùn)動(dòng)教育的理論建設(shè)和幼兒運(yùn)動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)的建設(shè)更是幾近空白。所有這些都嚴(yán)重妨礙了幼兒教育的健康發(fā)展。從第二代認(rèn)知科學(xué)角度來思考幼兒運(yùn)動(dòng)教育，為幼兒運(yùn)動(dòng)教育乃至兒童健康發(fā)展尋求更為深刻和科學(xué)的理論基石，是一項(xiàng)具有極大價(jià)值的偉大事業(yè)，這項(xiàng)事業(yè)十分艱巨但已經(jīng)起步。

注釋：

① 魯?shù)婪颉だ? （1879—1958）——現(xiàn)代舞理論家、教育家、人體動(dòng)律學(xué)和拉班舞譜的發(fā)明者、德國表現(xiàn)派舞蹈創(chuàng)始人之一。

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