《竇娥冤》中竇娥與傳奇《六月霜》中秋瑾形象之比較

魏玉蓮

（平頂山學院 文學院，河南 平頂山 467000）

《竇娥冤》中竇娥與傳奇《六月霜》中秋瑾形象之比較

魏玉蓮

（平頂山學院 文學院，河南 平頂山 467000）

竇娥與秋瑾分別是《竇娥冤》和傳奇《六月霜》中核心人物。盡管歷史情境有異，但兩位女主人公人生軌跡頗為相似。在主題上，兩位女主人公都是被冤殺的。從情節(jié)結構看，兩人都被設置在雙重空間之中，即人間與非人間。從人物性格特點來看，兩人都具有剛柔相并的特質。通過比較可以看出中國古代男權社會，性別劣勢的女性悲劇命運難以更改。

《竇娥冤》 竇娥 傳奇《六月霜》 秋瑾 形象比較

《竇娥冤》是元代關漢卿雜劇杰出代表作，成功塑造了竇娥這一形象。傳奇《六月霜》是清末贏宗季女以秋瑾為原型而創(chuàng)作的，共十四出，記敘了秋瑾離家游學到被殺的這段坎坷經(jīng)歷。1911年靜觀子同名小說和1936夏衍歷史劇《秋瑾傳》都是依照這部傳奇框架進行創(chuàng)編的，可見傳奇《六月霜》頗受推崇。通過兩個異代被冤殺的竇娥和秋瑾進行比對，從而窺探出不同歷史情境下中國古代女性的相似命運。

一

兩部劇作突出女主人公被“冤殺”的主題?！陡]娥冤》取自“東海孝婦”的故事，關漢卿在《竇娥冤》第四折竇天章云：“昔日漢朝有一孝婦守寡，其姑自縊身死，其姑女告孝婦殺姑。東海太守將孝婦斬了。只為一婦含冤，致令三年不雨。”可見，關漢卿熟悉其事。東海孝婦故事首見于西漢劉向《說苑·貴德》?！稘h書·于定國傳》將其故事納入官方正史，主要情節(jié)與劉向的記載大致相同?！稘h書·于定國傳》云：“孝婦辭不殺姑，吏驗治，孝婦自誣服。具獄上府，于公以為此婦養(yǎng)姑十余年，以孝聞，必不殺也。太守不聽，于公爭之，弗能得。乃抱其具獄，哭于府上，因辭疾去。太守竟論殺孝婦。郡中枯旱三年。”［1］干寶《搜神記》指出孝婦名叫周青，且增添死前自誓枉死血“當逆流”［2］的細節(jié)。東海孝婦故事對《竇娥冤》主題有直接決定性影響。東海孝婦故事中孝婦至孝而被冤殺，批判矛頭指向性明確，主要集中在官府。原故事中官府內部還有于公為代表的正義一方，但由于官府中另一股惡勢力更有權操控案件的定性，最終孝婦被殺的結局沒能扭轉。由于關漢卿處在冤獄叢生的元代，將東海孝婦故事進行適度創(chuàng)編更能凸顯現(xiàn)實針對性。首先，他把東海孝婦故事中側重官府內部正義與邪惡勢力的較量轉移為官府與受害者之間的矛盾沖突，正邪雙方斗爭的力量更明晰單一。其次，關漢卿把東海孝婦故事中官府里抗衡的正義力量完全剔除，將原故事中由官府中正義之士和受害者構成的雙重抗爭力量轉換到單一的受害人身上，由她獨自正面抗爭，達到加大迫害力度的效果，為其奮力反抗提供了可能。最后，關漢卿將東海孝婦故事中固執(zhí)昏庸的太守形象徹底變成一個兇殘的反面人物，為惡程度的渲染表明竇娥冤案的發(fā)生有其必然性?！陡]娥冤》第二折中主審官桃杌命令手下用大棍鞭打竇娥，竇娥遭受“千般打拷，萬種凌逼，一杖下，一道血，一層皮”。而且他為官目的是利用其職斂財，他云“我做官人勝別人，告狀來的要金銀”，“來告狀的，就是我的衣食父母”。因此，主審官審案基本原則的喪失最終導致竇娥被殺。

秋瑾因徐錫麟刺殺恩銘一案牽連，于1907年六月初六遇害于軒亭口，年僅三十三歲。當時秋瑾案的親歷者范文瀾先生回憶：“秋瑾沒有口供，按律例不應該殺沒有口供的人；軒亭口是殺強盜的地方，秋瑾不是強盜，不應該到那里去殺，婦女只有剮刑和絞刑，秋瑾不應該用斬刑。不管他們議論的是什么，反正并不同情清政府?！保?］可見在真實歷史語境下秋瑾被殺時證據(jù)不足，判刑過重都成為人們批判清政府的靶子。與社會主流輿論相一致，“冤殺”成為傳奇《六月霜》的主題，贏宗季女在其篇首云：“吾鄉(xiāng)秋瑾女士之獄起，申江輿論，咸以為冤，幾于萬口一辭?！眰髌妗读滤放c《竇娥冤》一樣揭露官員審案的功利目的。審秋瑾官員“借他項血斑斕，染得我頂兒紅矣”，“有升官發(fā)財?shù)乃膫€大字而已”。由于秋瑾不認罪且無證據(jù)，官府只能做假證誣陷她?？梢妰蓜≈袑徟泄俣祭檬种袡嗔璐税钢\取個人私利，徹底違背還原真相、懲惡揚善的審案原則，他們是冤案的直接制造者。

同時，兩劇為突出冤殺主題，除揭露官府外還有另外一股惡勢力，是官府的幫兇。他們將女主人公與官府直接相關聯(lián)，對冤案的形成有催化作用。兩劇作中竇娥與秋瑾自身行為做事合理合法，與官府沒有直接沖突。竇娥在家盡心伺候蔡婆，傳奇《六月霜》中秋瑾離家留學日本，歸國辦女報以圖振興女界。但由于外在邪惡力量介入將女主人公強力拉入官府迫害的范圍。《竇娥冤》中地痞無賴張驢兒，為了霸占竇娥，無意中毒死親爹，卻嫁禍給竇娥，以此逼迫竇娥嫁給自己。卑劣陰謀無法得逞，借官府力量殺害竇娥。傳奇《六月霜》

塑造了告密鄉(xiāng)紳形象。劇中這位鄉(xiāng)紳平時巴結徐錫麟，時時請安，擔心自己成為徐錫麟同黨而被捕，“想得一個脫身之計，移災害人，只有倒咬秋瑾一口，就話俚是徐黨，要想搭介阿俆同謀造反”。秋瑾正因他的告密而被抓。劇作家故意丑化其名為 “茍入華”，而且勾勒其丑態(tài)：“顛頭播腦做丑態(tài)”，“扮鬼臉，吐舌縮頭，做狗吠下”。又突出其言辭中“俚”“倪”“哇”之類的粗俗，丑化目的正表露劇作家對其無比憎恨?？梢妱∽髦性┌感纬刹粌H有官府迫害，還有社會民間邪惡勢力，女主人公死成為必然。

此外，值得一提的是女主人在客觀現(xiàn)實中外在救助力量比較薄弱。作為古代兩位已婚的女子，丈夫應該是幫助妻子的核心力量，但竇娥是夫亡，秋瑾是離婚，丈夫角色的缺失導致這一主要救助力量不存在。兩位女主人身邊唯一較親近的是女性，但她們救助力量較為弱小。竇娥被殺時，身邊唯一的親人是蔡婆。蔡婆自身需要竇娥來救，不可能救竇娥。竇天章為女兒昭雪時，竇娥已經(jīng)被殺。秋瑾被被捕與斬殺之間所間隔時間短，義結金蘭姐妹聽聞消息時秋瑾已經(jīng)被殺了。

二

情節(jié)對戲劇中人物創(chuàng)作至為關鍵。亞里士多德《詩學》中提出劇作 “要以能容納可表現(xiàn)人物從敗逆之境轉入順達之境，或從順達之境轉入敗逆之境的一系列可然或必然的原則依次組織起來的事件為宜”［4］?！陡]娥冤》與傳奇《六月霜》兩部劇作中人物發(fā)展軌跡有著驚人的相似，從宏觀上看主要按照人物的順境——逆境——順境這一構架來組織，是一個有波折的線性結構。兩部戲開篇劇情都將女主角設置在由順境轉入逆境的一個轉折點。竇娥遭遇喪母離父，夫死略寫，與蔡婆相依為命，衣食無慮，生活還算平順。雜劇第一折蔡婆收債遇險，張驢兒父子無意中解救她，要求蔡婆與竇娥嫁給他們作為答謝之恩。竇娥平靜生活由此打破。到第四折竇娥在父親竇天章幫助下得以申冤昭雪，情節(jié)趨向平順。中間部分以竇娥被冤殺為主體事件。傳奇《六月霜》開始秋瑾為仙子，生活比較富足而平靜。降入凡間與夫吵架，故事進入逆境。劇作最后一出姐妹追悼被殺的秋瑾，事件又回歸平靜狀態(tài)。

與兩部劇作女主人公所處順境、逆境相一致，兩劇作把女主人公都置身于雙重空間，即人間與非人間。兩女主人公在人間，主要側重突出她們遭遇的家庭悲劇，家庭處于殘缺或不和諧狀態(tài)。家庭給女主人公帶來幸福，但更多的是家庭客觀上加劇了她們的苦難。竇娥三歲喪母，七歲父親遠離，十七歲喪夫，唯一陪伴的是蔡婆。但蔡婆的懦弱與遷就引張驢兒父子入家門，潛在地成為竇娥悲劇的助推者。同時，蔡婆與竇娥在再嫁問題上的分歧削弱了竇娥家庭支撐力量。傳奇《六月霜》秋瑾離婚獨身游學，遠離親人，家庭不圓滿。游學遭到來自封建禮教維護者——丈夫的打擊，離婚剝奪了依附夫家的根基。離婚后物質匱乏成為她追求獨立人生必須面對的首要難題。她典賣釵飾，為省錢乘船選擇條件惡劣的三等艙，因此得病而差點喪命。尋求供養(yǎng)途徑的單一，經(jīng)濟獨立異常艱難?？梢姡煞虻拇驌魺o疑加重了秋瑾的磨難。顯然，兩部劇作中家庭空間范圍內部隱形或顯性的矛盾導致女主人公不僅成為一個孤獨前行的受難者，而且受難程度提高。

與女主人公的處現(xiàn)實人間相比，她們在非現(xiàn)實空間是虛幻的，但在此情境下事事相對如意，處于順境。超現(xiàn)實虛構空間的構建實際上是社會正義群體對冤殺個體深切同情，以理想化情節(jié)設置試圖主觀地減輕主人公的苦難?！陡]娥冤》第三折竇娥感天動地以證清白，但惡者卻沒有受到懲罰，與中國民間張揚的善惡有報觀念相悖逆，因此《竇娥冤》第四折虛構了一個復仇的鬼魂形象。竇娥向父親道實情，冤情最終得以申訴，張驢兒、賽盧醫(yī)、官員桃杌等惡人受到懲罰?？梢哉f鬼魂形象的塑造一方面符合人們正義戰(zhàn)勝邪惡的傳統(tǒng)思維習慣，貼近民眾期待大團圓心理。另一方面凸顯了竇娥無論在人間還是冥界都執(zhí)著于申訴冤情，倔強個性顯露。她不僅感天動地以證清白，而且變成鬼魂也不能放過惡人。

傳奇《六月霜》第一出“蓉謫”，將秋瑾設置為芙蓉仙子，被殺后第十三出“返真”又重登仙界。仙界的芙蓉仙子掌百花，暢言“普度大千世界”、“欲挽中衰”的雄心壯志。芙蓉仙子盡管在仙界有憂國憂民的焦慮，但整體上心情是暢達的。劇作者之所以將秋瑾前身設置為芙蓉仙子，一方面是對傳奇固有模式的承襲。傳奇《六月霜》篇首芙蓉仙子下凡到篇尾重登仙界，形成一個首尾呼應的封閉結構。這種獨特結構是清代戲曲家蔣士銓創(chuàng)制成熟的?！耙酝暾男问襟w現(xiàn)出首尾照應的史傳文法。蔣士銓創(chuàng)造的這種傳奇戲曲敘事結構，為其后的文人曲家所欣賞和仿效，……一時仿效者甚多，以至形成傳奇定例”［5］。另一方面仙化秋瑾有利于突出其人格的崇高與高潔。因為芙蓉即荷花，在中國古代傳統(tǒng)“比德”思維作用下人們賦予芙蓉暗含超塵脫俗的人格象喻?？傊?，兩部劇作非人間世界設置既滿足了社會對悲劇個體美好祝福，又有利于人物自身性格的發(fā)展。

三

人物是戲劇的靈魂。朱光潛在《悲劇心理學》中云：“悲劇主角還往往是一個非凡的人物，無論善惡都超出一般水平，他的激情和意志都具有一種可怕的力量?！保?］兩部戲中悲劇女主人公人生坎坷，面對死亡，剛強的個性得以淋漓盡致的舒展，顛覆中國古代女孩以柔順含蓄為美的傳統(tǒng)觀念。竇娥非凡意志力表現(xiàn)在她由柔順到剛強性格的逆轉產生巨大張力，給人們強烈刺激。她歷經(jīng)磨難，最簡單愿望與婆婆相伴一生。因張驢兒父子闖入，她平靜生活徹底打破。遭受毒打讓她從迷信清官中清醒，生命即將遭受屠戮，她陡然一改溫柔面目?？靥煸V地，淚水漣漣，滿腔怒火如熔巖噴發(fā)?！暗匾玻悴环趾么鹾螢榈?！天也，你錯勘賢愚枉做天！”質疑人間最高主宰天地的公平性，剛強性格突然迸發(fā)。臨刑前在天人感應的傳統(tǒng)觀念支配下她驅遣天地，“浮云為我陰，悲風為我旋”。血濺白練、六月飛雪、大旱三年，以異常天象構成她的誓言，對不幸命運直接抗爭。竇娥從質疑天地到驅遣天地這一行為是冤屈深重激化的結果，也是她

強大掌控力的剛強體現(xiàn)。

傳奇《六月霜》秋瑾從自救到救群這一過程努力掙脫封建禮教禁錮，以生命受戮而終。她不僅自己掙脫家庭束縛，而且以男女平等思想為內核，將儒家士大夫淑世情懷移植過來，辦報拯救女界，最終停刊。由于對追求正義的篤定，她面對死亡極度淡定，無所畏懼，具有剛性英雄的特質。臨行前兩段唱詞壯懷激烈。［臨江仙］“記得春江曾置酒，酒酣笑盼吳鉤，拼教斷卻美人頭。不教奴隸氣，沾染到吾儔?！保郾烫一ǎ荨扒锩恍?，長共河山壽。好男兒幾個能消受？何況嬋娟，人比黃花瘦。者千巖競秀，萬壑爭流，合添個血痕紅繡。”唱詞氣勢恢宏，直上云霄。將秋瑾為振興女界不畏生死博大胸懷凸顯得淋漓盡致，而人物剛烈秉性渲染到極致。盡管兩女主角生命被毀滅，然而驚人的意志力卻令人震顫。

兩位女主人公除了剛性特征外，也有柔情一面。竇娥世上唯一的兩個親人是婆婆和父親。竇娥為了不讓婆婆免遭廷杖打擊，被迫承認自己毒死張父。赴刑場擔心婆婆看見難過，而要求繞道而行。即使是鬼魂也不忘給父親說要照顧好婆婆。對婆婆無私付出可見竇娥心底的善良。而對于父親竇天章，竇娥沒有責難。竇天章借高利貸，自身難保而將竇娥買為童養(yǎng)媳，實屬無奈。在第四折，竇天章憑借手中權力為女兒申冤成功，在某種程度上彌合了竇天章與竇娥長時間親情疏離狀態(tài)。

《六月霜》中母子情與姐妹情展示了秋瑾柔情的一面。秋瑾去日本游學，第六出“寄蜺”中秋瑾“難舍親生”，“漬短綃兮紅淚”，流淚不止。盡管最終她在囑咐哥嫂與媽照顧好一雙兒女之后去了日本。但從流淚情態(tài)可以看出作為母親的秋瑾對孩子深厚的愛和內心的掙扎。除了展示秋瑾母親角色外，姐妹情也是《六月霜》主題的重要組成之一。為表現(xiàn)姐妹情深，《六月霜》中義結金蘭姊妹吳芝瑛直接用了歷史真名，而劇中梁愛菊實際就是真實人物徐自華，也是秋瑾的好姐妹。在第一出“蓉謫”，化身為芙蓉仙子秋瑾下凡，身為靈芝仙子和菊花仙子考慮“姊妹情深，不忍相舍，須索為之左右，先后偕行”。秋瑾對她們這一抉擇很是感激。第八出“鳴劍”是主人公秋瑾歸國，在吳芝瑛家里飲酒唱歌。這是劇作中女主人公唯一精神徹底放松而愉悅的時刻，因為吳芝瑛是她的精神知己。第十四出“追悼”敘寫秋瑾被殺后，吳芝瑛與梁愛菊對著秋瑾遺像而追悼她。姐妹對秋瑾愛護有加，而秋瑾在她們面前袒露心聲，姐妹間親密展現(xiàn)了秋瑾柔情真實的一面。

總之，竇娥與秋瑾作為兩部劇作中的女主人公，無論是竇娥嚴格遵循封建禮教節(jié)孝觀，品行端正，還是秋瑾突破封建禮教的不出閨門的庭訓以求多樣途徑喚醒群體，人格崇高且正義，但在以男性為主導的封建男權社會，悲劇命運不可更改。

［1］漢書［M］.北京：中華書局，1962.

［2］干寶.搜神記［M］.北京：中華書局，2009：206.

［3］郭延禮.秋瑾研究資料［M］.濟南：山東教育出版社，1987：5.

［4］亞里士多德.詩學［M］.北京：商務印書館，1996：75.

［5］郭英德.明清傳奇史［M］.南京：江蘇古籍出版社，1999：560.

［6］朱光潛.悲劇心理學［M］.北京：人民文學出版社，1983：89.