對電影《阿甘正傳》的文化解讀

張秀艷 劉天碧 韓興康 王 輝 王 博 吳 桐

（綏化學(xué)院外國語學(xué)院 黑龍江綏化 152061）

電影《阿甘正傳》改編自溫斯頓·格盧姆的同名小說，作為一部喜劇片兼勵(lì)志片，于1994年一經(jīng)上映，就引起巨大轟動(dòng)。不僅在上映之初就創(chuàng)下了超高的票房，并且獲得了六項(xiàng)奧斯卡獎(jiǎng),可以說是一部名利雙收的經(jīng)典之作。《阿甘正傳》由埃里克·羅思改編，羅伯特·澤梅基斯導(dǎo)演，是當(dāng)代電影中最受歡迎，也最具爭議的電影之一。

雖然觀眾很愛這部電影，評論界的評價(jià)卻褒貶不一。電影中表現(xiàn)的當(dāng)代歷史深深觸及了美國人的內(nèi)心，揭開了一些舊瘡疤，因此對此片的評論可謂兩極分化。對于一些人來說，阿甘是自由美國的英雄，他智商低下，來自單親母親的家庭、和不幸的黑人青年成為摯友——他有一種“先天的善良和后天的反種族歧視立場”。另外一些人—包括著名的共和黨人紐特·金里奇和帕特·布坎南意見則完全不同：《阿甘正傳》是一部保守的電影，認(rèn)為傳統(tǒng)家庭觀念和愛國主義要優(yōu)于反文化運(yùn)動(dòng)的“進(jìn)步”。評論界越來越多地認(rèn)為這部電影是對美國歷史進(jìn)行欺騙性的改寫，以便減輕美國中產(chǎn)階級白人男性對美國政治錯(cuò)誤的內(nèi)疚感，比如對種族隔離制度、越南戰(zhàn)爭和性剝削的負(fù)罪感。

而針對這點(diǎn)來看，唯一不可否認(rèn)的是，這部電影是一部非同尋常的原創(chuàng)杰作。整個(gè)影片在顯現(xiàn)喜劇的過程當(dāng)中，也融入了一些人性悲劇，這也注定了整個(gè)影片是富有幽默并具有超強(qiáng)感染力的。以睿智的傻瓜為原型的阿甘，是個(gè)討人喜歡的可愛的角色——和他青梅竹馬的角色珍妮的關(guān)系一起隨著情節(jié)的發(fā)展而發(fā)展。整個(gè)電影的主要核心觀也正是通過阿甘和他的妻子的故事，讓廣大觀眾充分地感受到的。

一、阿甘與美國夢

在《阿甘正傳》中，阿甘代表了一個(gè)無辜且簡單淳樸的美國人，以哈克貝利·費(fèi)恩的風(fēng)格為原型。他自身也是一個(gè)在努力追尋夢想的人。電影當(dāng)中的阿甘生來腿有缺陷，只能使用醫(yī)院提供的夾腳工具行走。此外，他的智商也僅有75，與周圍人之間存在著非常大的差距，因此他在很小的時(shí)候就常常受到來自其他小朋友的欺負(fù)，所以在他成長的過程中，有人問他，你是傻瓜還是什么，他總是回答說:“蠢人做蠢事。”但正是這樣一個(gè)比周圍人智商低下的人，卻完全通過他的毅力和決心,終于擺脫了腿部輔助工具,不僅能夠正常行走和奔跑，并且評介超人的奔跑能力進(jìn)入國家足球隊(duì)、在越南戰(zhàn)爭中成為英雄,獲得了訪問中國的機(jī)會(huì)。在他的職業(yè)生涯中,他創(chuàng)建了自己的公司,并且取得了巨大的成功，成為百萬富翁，不能不說這是一個(gè)偉大的奇跡。他作為智商低于常人卻取得巨大成功的一個(gè)代表,當(dāng)然更容易喚醒隱藏在人們內(nèi)心的“美國夢”，這也是電影取得巨大成功的主要原因之一。[1]

阿甘是美國人的多方面特質(zhì)如正直、簡單、誠實(shí)等的化身，種族和階級的區(qū)別與他的單純相比，完全構(gòu)不成障礙。有一種說法認(rèn)為，事實(shí)上有兩個(gè)美國——一個(gè)是正在擴(kuò)張的國家，另一個(gè)是謙遜、敏感、誠實(shí)的美國，阿甘是后者的典型代表。所以美國觀眾用寬容和仁慈來定義他們的國家，阿甘也是認(rèn)可的。

很多學(xué)者甚至認(rèn)為，阿甘不僅僅能夠體現(xiàn)出對美國理想的重新定義，某種意義上更是對美國神話的重新定義，依照這種解釋可以看出，阿甘在整個(gè)現(xiàn)代美國歷程中，起到了非常重要的作用。美國像阿甘一樣，像一個(gè)笨拙的巨人在歷史上蹣跚而行。雖然很笨拙，但他希望能給身邊的人帶來好處。更有一種其他的觀點(diǎn)認(rèn)為，美國可能是被上帝所選擇的國家，是作為照亮民族的指路燈。從這個(gè)層面上來看，阿甘非常吻合，因?yàn)樗陔娪爱?dāng)中正是光明及希望的化身。

但一些評論人士對阿甘這個(gè)角色進(jìn)行評論的過程中，則認(rèn)為阿甘這個(gè)角色在代表美國方面則是不具有積極性以及合理性的。盡管他有很多美德，但他是一個(gè)不能理解周圍世界的傻瓜。特別是他沒有看到自己的好運(yùn)和別人的痛苦，也沒有意識(shí)到自己的成功是建立在別人的失敗基礎(chǔ)之上的。所以邁克爾·勒納認(rèn)為，阿甘在某種方面也是作為美國道德出現(xiàn)失敗的顯體存在，可以說阿甘是一個(gè)兩面派，那么意味著阿甘所代表的美國也極有可能存在這樣的兩面性。但是，不論如何，阿甘這個(gè)角色帶給觀眾的都是滿滿的正能量，對觀眾有很大的啟發(fā)意義。

二、“阿甘哲學(xué)”

該電影中所隱含的哲學(xué)思想是它的最大特點(diǎn)。關(guān)于這種哲學(xué)明確表達(dá)的臺(tái)詞并沒有出現(xiàn)，而是需要觀眾通過完整地觀看主角的一系列行動(dòng)及其產(chǎn)生的影響自己感悟。

阿甘不論處在多么混亂動(dòng)蕩的局勢中，都能夠自如地處理一切問題，就像道家的圣人一樣。在阿甘隨波逐流的一生中，很少主動(dòng)發(fā)起什么行動(dòng)。他總是順其自然，采取被動(dòng)的態(tài)度，讓現(xiàn)實(shí)的世界引導(dǎo)他。這就像第一個(gè)場景中出現(xiàn)的富有象征意義的羽毛一樣，應(yīng)對周圍的事件時(shí)從不思索，正因如此，他才會(huì)讓人覺得總是那么天真和淳樸。因此，影片自始至終所隱含的主要思想與我國道家傳統(tǒng)思想中的“無為”十分有相似之處。相反，那些總是刻意追求金錢、權(quán)力或者地位，想成就一番大事業(yè)的人，在某種程度上也正是在歷史潮流中逆流而上的人，總是得不到好的結(jié)果:州長喬治·華萊士、總統(tǒng)肯尼迪和約翰·列儂的遇刺，在影片中都有所呈現(xiàn)。

從整部電影的結(jié)局，我們知道，“無為”在這里得到了肯定。因?yàn)槔碇牵ú⒃诶碇腔A(chǔ)上采取的行動(dòng)）在殘酷的現(xiàn)實(shí)世界面前通常是無力的。電影當(dāng)中有一幕是在布巴死前，問阿甘:“為什么？”阿甘的回答(“you die”)實(shí)際上是避免回答這個(gè)問題。[2]這種態(tài)度在當(dāng)時(shí)的情況下是非常合理的，因?yàn)椴及蜕眢w中彈、瀕臨死亡，阿甘沒有足夠的時(shí)間研究越南戰(zhàn)爭的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)原因，從而給他一個(gè)滿意的答案。此時(shí)的“無為”是明智之舉，從電影當(dāng)中的我們可以多次地直接感受到這一點(diǎn)。

從電影當(dāng)中，我們還可以發(fā)現(xiàn)阿甘的另外一個(gè)特點(diǎn)，就是他對于什么是好，什么是壞，很少給出明確的答案。[2]事實(shí)上，二者之間的界限也很難劃分清楚，這就和哲學(xué)中的“物極必反”等觀點(diǎn)有相通之處。很多一開始“壞的”后來卻成了“好的”，反之亦然。負(fù)面的因素（例如阿甘的智商只有75）在一些情況下常常變成有利的因素（例如在軍隊(duì)中愚蠢就是一種優(yōu)勢），積極的因素（例如珍妮的美貌）也常常會(huì)變成消極的因素（珍妮淪落到在脫衣舞俱樂部里演唱）。同樣，塞翁失馬，負(fù)面的事件有時(shí)帶來好的結(jié)果，而好的事件有時(shí)帶來壞的結(jié)果：阿甘受欺負(fù)（壞的），因而發(fā)現(xiàn)自己擅長跑步，從而進(jìn)了大學(xué)（好的），但是在畢業(yè)時(shí)卻被征召去了越南（壞的），在越南他遇到了布巴，有了開捕蝦公司的打算（好的）。

歸根結(jié)底，阿甘哲學(xué)是一種只可意會(huì)不可言傳的哲學(xué)。在華盛頓反戰(zhàn)集會(huì)上，阿甘充滿激情的演講，因?yàn)閿U(kuò)音設(shè)備被人為破壞聲音被打斷，與會(huì)者們沒有聽到整個(gè)演講過程，當(dāng)聲音恢復(fù)正常時(shí)，阿甘正在進(jìn)入他演講的最后階段，“這就是我要說的。”但在華盛頓，這種無聲的語言比任何反戰(zhàn)示威者或電影觀眾的態(tài)度都要強(qiáng)烈。在美國，很多看過《阿甘正傳》的人都有一個(gè)疑問，那就是想知道一群忠實(shí)的追隨者所追隨的阿甘到底要向他們傳達(dá)什么哲學(xué)道理，但是阿甘到電影最后也沒有給出任何解釋——阿甘正傳的哲學(xué)特征是無法表達(dá)的。這正如電影中的經(jīng)典臺(tái)詞一樣，“生活就像一盒巧克力”，不同的人看過電影悟出的是不同的道理。

三、保守主義的回歸

《阿甘正傳》之所以被廣大觀眾認(rèn)為是現(xiàn)代美國文化的經(jīng)典體現(xiàn)，主要是因?yàn)樵陔娪爸袑γ绹鴼v史以及文化發(fā)展過程，進(jìn)行了長期性的總結(jié)，正是因?yàn)槿绱?，才充分的吸引了廣大人群對于美國發(fā)展的文化及歷程思考?！栋⒏收齻鳌烦尸F(xiàn)出美國30年的歷史，是對性解放、黑人民權(quán)和反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)的追求，以及肯尼迪遇刺、中美關(guān)系等的溫和事件，但也有很多著名的人物，包括肯尼迪、約翰遜、尼克松、紐約等。[3]

從本質(zhì)上來看，新時(shí)代到來的意義則是在于，阿甘自身在通過不斷的努力，試圖改變美國的歷史特點(diǎn)，他在回顧整個(gè)美國的歷史長河當(dāng)中，不光是對現(xiàn)代化的美國人物以及所發(fā)生的重大事件進(jìn)行了詳細(xì)的梳理，并且基于美國社會(huì)實(shí)際狀況，體現(xiàn)出了這種趨勢的變化。

它不僅批判和否定了當(dāng)時(shí)的一些社會(huì)現(xiàn)象，如濫用毒品、性解放運(yùn)動(dòng)、反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)等，而且肯定和提倡了美國人的一些傳統(tǒng)美德，如誠實(shí)、善良、努力等。阿甘正是集多種傳統(tǒng)美德于一身的典型代表。相反，珍妮是“垮掉的一代”當(dāng)中的有代表性的一份子。在阿甘通過各種各樣的困難和挫折,最終實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值同時(shí),珍妮因?yàn)楦赣H沒有給任何的父愛溫暖,導(dǎo)致她叛逆的性格,沒有勇氣,和缺乏信心,無法正視現(xiàn)實(shí)生活,藥物濫用,性解放和女權(quán)主義,難以自拔。在美國的特殊時(shí)期，自我墮落的珍妮最終成為時(shí)代的犧牲品，因?yàn)樗龥]有發(fā)展出一種高尚而正確的人生觀。阿甘對于珍妮的離世悲痛欲絕，他在珍妮的墳?zāi)骨八f的獨(dú)白也被觀眾認(rèn)為是最感人的部分，這也給當(dāng)時(shí)的美國觀眾帶來了強(qiáng)烈的精神震撼，重新點(diǎn)燃了他們對美好生活的渴望和向往。

四、美國的宗教精神寄托

從本質(zhì)上來看，一種宗教文化，不只是在民族文化中，更是在一個(gè)國家當(dāng)中，都充當(dāng)著非常重要的作用，而電影《阿甘正傳》也不例外。在現(xiàn)代化美國社會(huì)中，多數(shù)人都選擇信仰自己的宗教，尤其是基督教。在美國，宗教信仰已成為美國人民的主要精神寄托，許多大學(xué)甚至開設(shè)與宗教有關(guān)的課程。由此可以看出，開展宗教活動(dòng)更是已經(jīng)深入到整個(gè)美國的日常生活當(dāng)中。他們每個(gè)星期天都虔誠地在教堂里祈禱，甚至是日常生活的飲食也不例外，還有許多簡單的宗教儀式。例如，人們每天閉上眼睛三次，默默地祈禱內(nèi)心的平靜。電影中有這樣一個(gè)場景:小珍妮牽著小福勒斯特的手，穿過一片茂密的玉米田地，逃離了父親的控制。但在逃跑的過程中，她并沒有忘記告訴她的朋友阿甘如何祈禱，以驅(qū)走她的恐懼。由此可以看出，在弱小無助的小珍妮的心中，上帝是公正仁慈的，幫助弱者，喚起大多數(shù)美國人的同情。[4]影片的這些細(xì)節(jié)并非偶然，而是精心整合，反映了西方獨(dú)特的精神寄托，也是為了讓廣大群眾深切地感受到美國對于宗教的信仰以及依賴程度，更是在某些方面體現(xiàn)出美國的文化歷程。

結(jié)語

距離電影上映，已經(jīng)過去25年。電影《阿甘正傳》中呈現(xiàn)給觀眾的阿甘的形象無疑是成功的、經(jīng)久不衰的。他的低智商也恰恰突出他的純真、善良和執(zhí)著，讓觀眾在這個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代開心笑過之后能夠感受到陽光雨露般的溫暖。阿甘“傻人有傻?！钡膭?lì)志故事鼓勵(lì)和帶動(dòng)他身邊的人、同一時(shí)代以及不同時(shí)代的人遵從自己的內(nèi)心，認(rèn)定目標(biāo)，就要鍥而不舍。