祥云邊屯文化淺析（續(xù)一）

■ 楊源忠

（上接2020年第3期第26頁）

五、祥云邊屯文化的基因——村落

貧民出生的農(nóng)民明朝皇帝朱元璋，用“洪武調(diào)衛(wèi)”規(guī)?？涨暗摹霸⒈谵r(nóng)，屯民實邊”政策的大師之筆，使得內(nèi)地漢族大量涌入云南，移民遍布云南各地關(guān)津要隘，漢族從此成為云南人口最多、生產(chǎn)技術(shù)最先進、文化內(nèi)涵最豐厚的主體民族，徹底改變了“彩云之南”的命運，讓“唐標鐵柱”、“宋揮玉斧”、“元跨革囊”不能實現(xiàn)的夢想變成了現(xiàn)實。

這大規(guī)模的人員遷移，大量軍戶、民戶進入祥云屯田戍守，設(shè)衛(wèi)戍（所）屯墾戍邊，在今天的祥云各地還尚殘存著大量衛(wèi)、所、屯、鋪、營、邑村名的遺跡。

村名是人們在生產(chǎn)、生活中共同創(chuàng)造而約定俗成并受社會公認的地域代號。祥云各種各樣的村名，既能夠揭開歷史的現(xiàn)象，又能反映地理自然特征。其形成的主要原因如下：

（一）傳說典故形成的

如祥云縣，它最早的名字是“云南縣”，在祥云這片美麗神奇的土地上，一直流傳著“彩云南現(xiàn)”的神話。相傳，漢元封二年（公元前109年），漢武帝得知西南方有一條通往印度的絲綢古道后，就經(jīng)常在宮中向西南遙望，于是夢中夢見天邊飄過一朵祥云，漢武帝感到“吉祥之兆”，于是，便遣使追尋“彩云”的蹤跡，使臣們朝著彩云的方向，一直追到今大理祥云縣白崖，駐留多日，認為是“彩云”的盡頭，遂在祥云的云南驛首置云南縣而得名。這詩情畫意的名字，為“祥云”升起的地方，抹上一層浪漫與柔性的色彩。因而在民國7年（公元1918年）的改制中，將源于祥云的“云南”冠之于省制之名，縣名因“彩云南現(xiàn)”的傳說寓有吉祥之意而改為祥云縣。其間曾建立過云南縣治，鏡州、云南州、匡州、云南郡、云南賧等地方國家政權(quán)，所轄區(qū)域包括整個云南省。在祥云地域上就出現(xiàn)過洱海衛(wèi)城、鏡州城、云南城、匡州城、十二長官司衙門、金剛城等六座城池。隨著時代的變遷，云南劃區(qū)常有變更，但“云南驛”的古地名一直得以保留，沿用至今，成了中國地名史上的云南的“活化石”，歷時兩千多年的輝煌歷史，彩云南現(xiàn)的典故如傳奇故事般地流傳著。因此，祥云又有“云南之源、彩云之鄉(xiāng)”的美稱。又如曬經(jīng)坡，相傳唐僧師徒四人從西天大雷音寺取經(jīng)返回大唐至此，以鯉魚作船橫渡浩瀚廣闊波浪洶涌的青海湖，怎奈那鯉魚千年修煉已成精怪，行至湖中便興風(fēng)作浪，鯉魚精鬧得唐僧和千卷佛言慘然落水，惹怒了齊天大圣孫悟空，他金棒攪海顯神威，降服鯉魚精，撈起經(jīng)卷，在石山上晾曬，經(jīng)文裂石成字，似刻鐫之經(jīng)文，曬經(jīng)坡因此而得名。再如沙龍鎮(zhèn)的水漲地，傳說該村“地隨水漲”，不會被淹。

（二）以姓氏命名的

祥云縣以姓氏命名的村莊較多。如王姓居住的村莊命名為王家莊，趙姓居住的村莊命名為趙營，張姓居住的村莊命名為老趙營，劉姓居住的村莊命名為劉營，還有阮家營、周李營、郭官營、謝官營、周家莊、王家莊等。

（三）以植物命名的

有的是以樹命名，有的是以樹生長的位置命名，有的是以樹的特點命名，有的是以樹的形體命名，有的是以某種樹木的高大特征而命名。如彎腰樹、小竹園、上菜園、梨園村、黃連村、花園村、芹菜溝、茅草壩、蘆子溝、桂花亭等，都顯示著這些村莊的特產(chǎn)，都以其特定的標志而得名，給人以明顯的啟示。

（三）以地方明顯特征命名的

如小橋村，在遠古時期，云驛壩除四山麓有稀少的本地族人居住外，壩子是一片荒灘水塘、雜草刺木，青海湖泛泄洪流經(jīng)青石灣至練昌，三甲洪流經(jīng)天馬河也至練昌，兩水匯合往壩中低洼處沖刷出江河，經(jīng)江尾從煉渡流入金沙江，年深月久，壩子內(nèi)泥沙淤積，河淺面窄，狹窄地方出現(xiàn)木搭小橋，連接南北便道，故名小橋；象鼻村，因村旁有一大石似象鼻子而取名；雙橋，過去該村路上有兩座橋連在一起；禾甸鎮(zhèn)的五柳村，過去村旁有五棵大柳樹；玉龍莊取附件玉峰寺和龍馬箐的首字；水盆鋪，該村四面環(huán)山，形如水盆，舊時該處曾設(shè)有驛站；楊泗村，楊姓建村于中河邊，中河古稱“泗水”。還有板橋、干海子、大海子、老東山、黃土坡、瓦窯村、馬坊、白塔邑、白屯、新邑、草場等村名的來歷都與地方明顯特征有關(guān)。

（四）以紀念事件命名的

如存德，相傳過去某年，周圍村落遭瘟疫，只有該村幸免，遂改名為存德；萬工壩，該地初始修水壩時用工上萬；老喜村，相傳祖上有一輩人，60歲才生育子女，老來得喜；七合村，1958年設(shè)管理村時由七個自然小村組成；美長村，相傳始祖羅美長在該地建村；梁王山，元朝梁王曾在該地駐扎兵營，建過行宮；楊海村，楊姓初始在兩個小海子邊建村。

（五）以地方主人姓氏或身份命名的

如大波那，古稱大勃弄，系古白語“島富腦”近音，意為大官府在的地方；舊站，元代在該地設(shè)驛道食宿站，該站后搬遷至云南驛稱新站，老站叫舊站；黃家田，舊時為黃姓田莊；官莊，舊時為土司府的田莊；大倉、小倉，舊時為張土司家的田倉；高官鋪，明代一高姓者為官，在該地駐守驛站。

（六）以軍隊機構(gòu)設(shè)置命名的

如練昌，明朝時期曾在此地設(shè)過練兵場，后稱為練昌；孔光營，始祖孔承明明洪武年間奉旨征滇，授職后在該地屯田落籍；李家營，明洪武年間曾有李姓軍戶在此扎營屯田；小牧舍，明代該地曾設(shè)過軍馬牧場；前所，明代曾在該地設(shè)前所哨；虞旗營，清代虞姓旗軍在此駐扎，后稱為虞情；銀牌莊，原稱銀盤莊，舊時該地曾駐扎過兵營，后諧音為現(xiàn)名；董營，始祖董友弟明洪武年間征滇，授武毅飛騎尉在該地屯田落籍。

（七）以其他原因命名的

因寺廟名稱形成的：如華嚴寺、神龍寺，均因過去村中有寺。大小藥師莊，舊為藥師寺田莊，上下顯子，因村旁有“文官顯子”廟；以街期日屬相名形成的：如馬街、鼠街、牛街等；以名族語言形成的：如妙姑，彝語“妙”，大葉麻栗樹，“姑”，地方，東山鄉(xiāng)的五西龍，傈僳語為有股泉水的地方。

祥云的村名起源，多為傳說，故常有不同說法。地名的變遷關(guān)系，可以從一個側(cè)面了解當(dāng)?shù)氐臍v史發(fā)展狀況，在歷史、地理、人文、考古等多個領(lǐng)域有著非常重要的意義。

六、透視祥云邊屯文化現(xiàn)象的標志性遺跡

自從明朝初年“洪武調(diào)衛(wèi)”以后，祥云民族文化的多元性變得異常豐富，相互包容、相互學(xué)習(xí)、相互保留其他民族的優(yōu)秀文化、習(xí)俗，甚至習(xí)慣的同時，也留下了一些邊屯文化現(xiàn)象的遺跡。

（一）見證云南邊屯文化輝煌的“洱海衛(wèi)城”

欲了解祥云邊屯文化，我們不妨也學(xué)習(xí)古人管中窺豹，從祥云的邊屯文化史上一個標志性的事件洱海衛(wèi)城說起。

位列第26 衛(wèi)戍（所），系云南布政使司及云南都指揮使司推行“寓兵于農(nóng)，屯民實邊”政策要地的洱海衛(wèi)城，即端坐在“云南”大地上（今祥云縣城）老城區(qū)，就是典型的邊屯文化的縮影。

洱海衛(wèi)城由洱海衛(wèi)指揮周能于明洪武十五年（公元1382年）始建，次年洱海衛(wèi)都督馮誠、指揮賴鎮(zhèn)及千百戶等都建。整座縣城為正方形，周長四里三分，城墻上磚下石，高二丈三尺，城外為護城河，寬四丈，深二丈，河邊植有楊柳樹。四城門建有樓堞，樓堞為二層重檐式歇山頂木結(jié)構(gòu)建筑。城門上有吊橋，東城門稱之為鎮(zhèn)陽門，南門稱之為鎮(zhèn)海門，西門稱之清平門，北門稱之仁和門。四周城墻上有垛口1530個，街有五街十三巷。

中原城池一般為四街八巷，獨有洱海衛(wèi)城為五街十三巷。相傳祥云城選建在龍脈上，南門為龍頭，北門為龍尾。東西城門相對，對東城門的一條街為東街，對西城門洞的一條街為西街，南北城門洞不能相對，因龍頭、龍尾在一條線上將成為死龍，所以南城門居中，北城門龍尾西擺，對南城門洞的一條街為南街，與南街相通的為北前街，對北城門洞的一條街為北中街。所以，洱海衛(wèi)城為五街十三巷。

北街巷端立著許多寓意吉祥富貴的磚雕門楣，圖案有財神、八仙、龍鳳、麒麟、花瓶、方戟等，表現(xiàn)出宅第主人生活華貴，品位優(yōu)雅，祈求平安通達的精神狀態(tài)。一幢幢大院老屋，斑駁滄桑，像洱海衛(wèi)城臉上古舊的紋理，引領(lǐng)你出入歷史文化空間。由北向南的老街，歲月沒有來得及抹去的一段段天長地久的舊風(fēng)古景、市井閑情的影像，一磚一瓦搭建出老街許多燦爛的生命，書寫著城池生動的歷史。兩側(cè)鱗鱗比比的店房錯落有致，屋頂大都灰色的瓦片和天空相互映照，顯得那么和諧自然。密密匝匝的市招，茶食店、雜貨店，豆腐店、茶館酒樓、客棧浴室，行當(dāng)齊全，應(yīng)有盡有，經(jīng)營著各種花布、陶瓷、草席、茶葉等日雜用品，還有伴和著地方風(fēng)格的祥云醬辣子和土鍋產(chǎn)品。鎮(zhèn)陽門建筑精嚴雄壯，樓堞、磚墻、拱洞古色古香……

明洪武十七年建官署(縣衙)縣在城南廓外，明正德十五年遷至城內(nèi)南橫街（現(xiàn)在的府前街），縣衙整個建筑群坐北向南。由大門三開間，大門前豎有一對標桿，標桿頂端為筆頭，中間用升作裝飾。進入大門后為儀門五開間，儀門后為縣太爺審理一般案子的公堂，大堂兩側(cè)為縣太爺審理較為重要案情的川堂，穿過川堂進入縣太爺審理十分重要案子的內(nèi)堂，內(nèi)堂兩側(cè)的東西廂房為縣太爺及眷屬的生活用房。

這官署(縣衙)的建成標志著洱海衛(wèi)城的政治權(quán)力中心形成，為鎮(zhèn)其城脈，明洪武十九年（1386年）在縣城東、西、南、北四條街交匯點建鐘鼓樓。鐘鼓樓高約25米，通體分為四層。下層貫通街衢，中間立四棵合抱木柱，每方有券拱門匾一方，東為“輝聯(lián)東壁”、南為“彩煥南云”、西為“瑞啟西垣”，北為“恩承北闕”。第二層仍是四方形，三、四層則收縮，呈八方形。整個建筑像一顆大印一樣，因東有鳳凰山，西有臥龍山遙相呼應(yīng)，稱為“西座臥龍捧印，東迎彩鳳御書”。

明隆慶5年（公元1571年）建成高20余米，終日云氣氤氳，晚風(fēng)盈懷，結(jié)構(gòu)嚴謹，古樸典雅美觀的三層樓玉皇閣。整個建筑群坐北向南，由玉皇閣、前殿三開間、觀音殿三開間、東廂房三開間、西北灶君殿三開間、西廂房三開間組成，形成一閣挑三殿的格局。

有始建于明萬歷年間（即1573年）的“東岳宮”，十殿塑像再現(xiàn)了一個陰森恐怖懲惡揚善的冥都鬼國，把一個陰曹地府的情形有條不紊地擺在人們眼前，接引塵世間迢迢而來的善男信女，求神拜佛、超亡薦祖、救度亡靈，有古籍善本中青衫布衣踽踽而行的一介書生讀書的書院，書院斗拱重檐，翼角輕舉，線條流麗，形制古樸，勾窗圖案各異，典雅秀麗。

“洱海衛(wèi)城”，洱海衛(wèi)城是衛(wèi)縣同城，軍民襟處的典范，也是政管與軍管融合的典型的中原文化特色建筑城池。它凝聚了古人多少艱辛的努力和智慧，壘砌成數(shù)條街名巷號，記載著先民雅致情懷，生動想象，與洱海衛(wèi)城遠年故事、地貌特征，連成一串久遠的名號，顯示著一種悠遠的文化功力。它飄逸出的古風(fēng)古韻，籠罩在舊日街巷之中，漂浮在往年堤河之上，點染在百年宅院之間，塵封在蟲蝕的故紙堆中，對現(xiàn)代人來講，有些是遙遠隔膜的，而凝固在磚石構(gòu)建和古董紋飾中的歷史，卻有如遠年歲月中的一束燭光，照亮了一個又一個時代，燭照暈化著600多年的歷史。如果說洱海衛(wèi)城收藏著所有走過的歷史以及生命事件的真相，從文化的發(fā)展來說，也可以說是中原文化與云南少數(shù)民族文化的大碰撞后，一種相對原始、質(zhì)樸的保留。

（二）見證云南“軍屯”從五品武略將軍升授武毅飛騎尉始祖董友弟墓

朱元璋還在沒有做皇帝前剛剛打下徽州的時候，他就聽取了儒士朱升“高筑墻，廣積糧，緩稱王”的建議而開始了屯田。公元1368年，朱元璋在應(yīng)天府即皇帝位，建立了明朝之后，便從內(nèi)地開始，逐步實行軍隊屯田。據(jù)有關(guān)歷史資料記載：“洪武十九年九月庚申，西平侯沐英奏：云南土地甚廣，而荒蕪極多，宜置屯，令軍士開耕以備儲俬。上諭戶部臣曰：屯田之政，可以抒民力，足兵食，邊防之計莫善于此......宜如所言。”大意是說：洪武十九年（公元1386年）九月，西平侯沐英上奏章建議由軍隊屯田耕種儲備來解決軍隊的糧餉問題。

明太祖朱元璋出身農(nóng)家，深知百姓負擔(dān)維艱，有減輕農(nóng)民負擔(dān)的初衷，也認為軍隊屯田可以減輕老百姓的負擔(dān)，充足軍糧，是有利于邊防的大好事，同意沐英的建議，云南軍屯始于此日。

衛(wèi)所制為明朝的最主要軍事制度，為明太祖所創(chuàng)立。明洪武十七年（1384年)，在全國的各軍事要地，皆設(shè)立衛(wèi)、所，外統(tǒng)于都司，內(nèi)統(tǒng)于五軍都督府。也就是說，衛(wèi)、所分屬于各省的都指揮使司，各省的都指揮使司又由中央的五軍都督府劃片管轄（云南都指揮使司隸屬于中央右軍都督府）。都指揮使司下轄若干個衛(wèi)，衛(wèi)下轄一定數(shù)量的千戶所和百戶所。一衛(wèi)有軍隊五千六百人，其下依序有千戶所、百戶所、總旗及小旗等單位，各衛(wèi)所都隸屬於五軍都督府，亦隸屬於兵部，有事調(diào)發(fā)從征，無事則還歸衛(wèi)所。

都指揮使司、衛(wèi)指揮使司、千戶所、百戶所官員稱謂及其品級：都指揮使司有都指揮使（正二品）、都指揮同知（從二品），都指揮僉事（正三品），其下屬有經(jīng)歷司經(jīng)歷（正六品）、都事（正七品），斷事司斷事（正六品）、副斷事（正七品）、吏目等。都指揮使、都指揮同知、都指揮僉事等高級軍官都不世襲，由朝廷從世襲軍官中升任或從武舉人中任命。衛(wèi)有指揮使（正三品）、指揮同知（從三品）、指揮僉事（正四品）、衛(wèi)鎮(zhèn)撫（從五品），其下屬有經(jīng)歷（從七品）、知事（正八品）、吏目（從九品）、倉大使、副使等。千戶所有正千戶（正五品）、副千戶（從五品）、所鎮(zhèn)撫（從六品），其下屬為吏目；百戶所有百戶（正六品）、總旗、小旗。自衛(wèi)指揮使以下軍官則都是世襲的。

衛(wèi)所軍隊都有固定的戍所，軍人均需成家立戶并帶家屬隨軍。明代制度，所有軍士都必須成家立戶，軍士要有妻室同行，駐扎于指定的衛(wèi)所，“衛(wèi)軍無妻輒罷革”。洪武二十一年（公元1388年）三月，凡云南衛(wèi)軍的女兒“有為官家侍女的悉取回送往戍所”?！昂槲涠哪辏ü?391年）七月，送在京的大理、六涼衛(wèi)軍妻子往戍所”。所有衛(wèi)軍，每一軍成一戶，家屬大都由原籍遷來且給予了一定優(yōu)惠政策。因此，軍伍也稱為千戶、百戶。

從明朝洪武平云南開始，明朝就不斷地從中原、江浙一帶進行軍事和商業(yè)移民。這些明初遷入的軍屯移民，來源包括江西、浙江、湖廣、河南四都司及沐英所率親軍。他們的真正祖籍，遍布于江蘇、安徽、浙江、江西、湖南、湖北、河南、河北、山東、山西乃至陜西、四川等廣大地域。

“在洪武至永樂年間，明王朝曾多次將江浙等地的豪族大姓強制性遷徙云南，同時在人口稠密地區(qū)的農(nóng)戶中抽丁到云南屯墾，還發(fā)配罪徙者或招募流民遷徙云南。據(jù)《滇粹》記載，云南都督沐英、沐春父子，曾兩次回江南招募漢民入滇，對入滇的農(nóng)民發(fā)給種子、資金，分給田地：“洪武二十二年（1389年），攜江南江西人民250余萬入滇，給予種子、資金，區(qū)別地畝，分布于臨寧、曲靖……各郡縣。[沐]春鎮(zhèn)滇七年（1392～1398年），再移南京人民30余萬入云南屯種?！?/p>

這些遷來的江南移民，當(dāng)時多是整村或是整個宗族的集體性搬遷，他們到云南后多數(shù)還是以原來的村子或宗族為單位來屯墾。祥云縣是重要的民屯、商屯地區(qū)，故留下大量以屯命名的地名。所以，現(xiàn)今居住在云南省內(nèi)的漢族人，祖籍大多數(shù)是今天的江浙一帶。“余入滇，見衛(wèi)軍每伍半是同鄉(xiāng)，蓋族大丁多，易于勾攝，歸取軍裝，出入有伴，所以，民亦忘其之徙?！雹抻纱丝梢?，經(jīng)過明朝大規(guī)模移民后，當(dāng)時的云南到處都是漢族村鎮(zhèn)，到處是江南士民云集，到處是吳腔越調(diào)。

明王朝在祥云設(shè)立了洱海衛(wèi)，推行“寓兵亦農(nóng)，屯民實邊”政策，使得大量的中原漢族軍士進駐祥云屯墾。洱海衛(wèi)下轄有6個千戶所，有軍卒7358 人。這些幾百年前來到云南的人，將他們原來的文化風(fēng)俗、農(nóng)耕技術(shù)帶入云南，大大改進了當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)的先進程度，后來的這些漢族人，有的魂歸故里，大多墓葬都有“平云南”之類的官銜而留在云南大地之上。

在祥云，葬于董營村后的董友弟石墓，根據(jù)石刻碑文，董友弟墓就是“平云南”卒后墓葬祥云的代表。

董友弟原籍浙江省臺州市黃巖縣29 都人，生卒年月不詳，于明洪武14年（公元1381年）隨大將傅友德、副將軍藍玉、沐英率軍入滇，由于“身先士卒，不避矢石。事平，以功授武略將軍，給賜冠帶?！焙槲?1年（公元1388年），調(diào)奉定遠，功績赫加升武毅飛騎尉。⑦后駐云川（祥云下川壩）承詔屯田于此，故取名為董營。

“憶先烈忠君愛民德垂后裔；念始祖奉命平蠻名輝今古。”這是明代在云南推行軍屯制度和衛(wèi)所制度的董友弟墓碑上的兩幅對聯(lián)，既說明了董友弟奉命平蠻，也點出了董友弟墓的雄渾。封土堆前有石質(zhì)瓦屋式墓門，墓碑三連圓卷門形，中間部分為主碑，內(nèi)嵌一塊礎(chǔ)石，上刻“明武略將軍升授武毅飛騎尉始祖董公諱友弟之墓”的墓志文，內(nèi)兩側(cè)刻有碑序。二十余具石刻人獸像成弧形排列立于墓前。有持笏文臣2個，持斧持爪武將各一個居中，獸像前列，以馬寓“忠”，以羊寓“孝”，以虎寓“節(jié)”，以狗寓“義”，以獅寓“祥”，又環(huán)抱一個池塘，賦予了清正廉潔之意。石雕群體造型精美、古樸、渾厚，雕刻粗獷豐富，造形逼真，線條簡易流暢，具有典型的明代風(fēng)格，是祥云地區(qū)迄今保存下來的較為完整石雕藝術(shù)。

（未完待續(xù)）