園林意境的象征表達(dá)——山西大同御河公園景點(diǎn)設(shè)計(jì)

田麗萍，藺銀鼎(山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 林學(xué)院，山西 太谷 030801)

園林意境的象征表達(dá)——山西大同御河公園景點(diǎn)設(shè)計(jì)

田麗萍，藺銀鼎(山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 林學(xué)院，山西 太谷 030801)

摘 要：從象征文化的角度去分析山西大同御河公園的景點(diǎn)設(shè)計(jì)，運(yùn)用實(shí)地調(diào)研法和文獻(xiàn)分析法，首先對中國傳統(tǒng)園林中的象征表達(dá)進(jìn)行研究，再結(jié)合御河公園的具體實(shí)例，分析園中每一處景點(diǎn)是如何運(yùn)用象征手法來營造園中景點(diǎn)的意境，表達(dá)其文化內(nèi)涵。最終得出象征表達(dá)的內(nèi)容要與載體相統(tǒng)一、與主題相統(tǒng)一、與時(shí)代的需要和人們心里的需求相統(tǒng)一結(jié)論，使我們能夠站在一個(gè)更高的角度去探索中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)相結(jié)合的可持續(xù)發(fā)展道路。

關(guān)鍵詞：園林意境；象征手法；文化造園

中圖分類號(hào)：TU986

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：碼：A

文章編號(hào)：號(hào)：1671|816X(2015)01|0103|06

收稿日期：2014-08-10

作者簡介：田麗萍（1987-），女（漢），山西晉中人，碩士研究生，主要從事園林景觀設(shè)計(jì)方面的研究。

Abstract:This article analyzed the scenic sport design of Yuhe park in Datong Shanxi from the perspective of symbolic culture. Based on the field research and literature analysis, it studied the symbolic culture in Chinese traditional garden, and then it analyze the application of symbolism to create garden of artistic conception with cultural connotation in every scenic sport in Yuhe park. Finally it concluded that the content of the symbolic expression should unify the carriers, the theme, the need of the era and people's demand, which make us explore a sustainable development way of combining the Chinese traditional culture with modern landscape design.

Application of the Symbolism in Landscape Artistic Conception——Scenic Spots Design of Yuhe Park in Datong Shanxi

TIAN Li|ping,LIN Yin|ding

(CollegeofForestry,ShanxiAgriculturalUniversity,TaiguShanxi030801,China)

Key words:Landscape artistic conception；Symbolism；Cultural landscape design

自古以來，園林就是人們心目中最美好的地方，在園林的不斷演變中，人們不斷將美好的愿望融入其中，使得園林這一概念中包含了很多人們對社會(huì)、歷史、文化和生活的理解與期望。目前，在西方園林的影響下，我國的園林景觀設(shè)計(jì)更多的開始追求形式和表面的東西，盲目的與國際接軌，盲目追求歐陸風(fēng)、以至于丟失了自己的本土特色精神文化。景觀的趨同性帶來的“千城一面”和對傳統(tǒng)符號(hào)簡單的模仿，造成了中國的傳統(tǒng)文化逐漸被忽視和流失，以致造成了歷史文化危機(jī)、特色危機(jī)和理論危機(jī)等，最終使我國的傳統(tǒng)園林文化也陷入了困境。所以研究如何將中國象征文化融入到園林各個(gè)造園要素中，對促進(jìn)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展和保護(hù)中國歷史文化遺產(chǎn)十分重要。

一、象征的含義

象征一詞中的“象”，是指世間萬物外在的表象、形態(tài)，如王安石稱“象者，有形之始也”，說明象的基本特點(diǎn)是具有具體可感性，是外在的具體形象。然而，在象的含義中還有非具體可被感知的一面，即“象外之意”。[1]謝赫在《古畫品錄》中提出：“若拘以物體，則未見精粹；若取之象外，方厭膏腴，可謂微妙也”。[2]《三國志·魏書·王粲傳》中也明確地說：“象外之意，系表之言?！睆闹姓f明象雖可見卻不都為具象，象有表象、形象、意象等的顯隱兩重性。象征中的“征”，就是表露出來的跡象。王弼在《周易略例·明象》中說：“觸類可為其象，合意可為其征”。羅愿在《爾雅翼》一書中寫到：“形著于此，而義表于彼?！毕笳鞯膬?nèi)涵即可用“形”和“義”來表述是再準(zhǔn)確和貼切不過了。[3]

象征思維是中國傳統(tǒng)文化的一大特點(diǎn)，其具有久遠(yuǎn)的歷史，寬泛的領(lǐng)域，深遠(yuǎn)的內(nèi)涵等特點(diǎn)，可以說象征無處不在，已經(jīng)成為一種文化，應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域。

二、中國傳統(tǒng)園林意境的象征表達(dá)

嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中所說：“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之相，言有盡而意無窮?！币虼?，園林之景，取之于自然山、水、石、亭、花、草、樹組織成景，竟是這寥寥幾物便讓游人深感雖由人作，宛自天開，所至得其妙，心知口難開之感。這正是中國園林的獨(dú)到之處，它不以創(chuàng)造具體的園林景象為目的，而是追求象外之象，言外之意，即所謂的“意境”。[4]

意境是園林的靈魂和生命，而園林意境的載體則是山石、水體、植物、建筑和園林小品等造園要素所營造的具有象征含義的空間氛圍，象征文化作為園林藝術(shù)的一種表現(xiàn)手法，囊括于園林要素的各個(gè)方面，從有形到無形，從大范圍的園林布局到小范圍的花草小品，可以說是全面滲透，豐富多彩。象征文化就是通過園林中每一個(gè)造園要素，要素中蘊(yùn)涵的歷史文化和借助人的思維想象得以體現(xiàn)的。

山是園林中的重要造景元素，自古就有“人若無骨不能立，園林無石則不能成”的說法。我國人民對山石有著特殊的愛好，故有“山令人古，水令人遠(yuǎn)，石令人靜”的說法，給山石賦予了擬人化的特征。

水是園林之架，也是中國古典園林的血脈。園林中的水景也是最富于生機(jī)的，常與古人的思想相連，以求達(dá)到情景交融。水景蘊(yùn)涵天地自熱之道，能夠啟發(fā)人的心智，讓人感受到大自然的精神?！叭收邩飞剑钦邩匪?，在孔子的比德思想下，運(yùn)用擬人的手法再現(xiàn)世間自然萬物，即可充盈道德，又可寄托精神。園林水體在大小、聚散的變化間，盡顯自然、深遠(yuǎn)之感。[5]

除了山水之外，植物是最具生命力的造園要素。古人造園植木，善寓意造景，選用花木常與比擬，寓意聯(lián)系在一起，如松的蒼勁、竹的氣節(jié)、海棠的富貴、楊柳的多姿、臘梅的傲骨、牡丹的富貴、蘭草的典雅和荷花的高潔等。常利用植物的形態(tài)和季相變化，來表達(dá)人的思想感情和環(huán)境氛圍。如“歲寒而知松柏之后凋零”，表示堅(jiān)貞不渝；石榴花則“萬綠叢中一點(diǎn)紅，動(dòng)人春色不宜多”。

建筑是園林中最具人工特點(diǎn)的造園要素，它不但為人們提供居住、讀書、撫琴、作畫與游憩功能外，其自身也成為風(fēng)景的一部分，兼具審美功能。中國古典園林中的亭、臺(tái)、軒、榭等建筑形式，巧妙地把山石、水面、花木等聯(lián)系為一個(gè)整體。園林建筑通過采用引導(dǎo)、掩藏、暗示等的手法，極大的豐富了空間的層次，增強(qiáng)了游覽的趣味性。[6]

園林景觀中最富有靈性的當(dāng)屬園林小品，它蘊(yùn)涵了豐富深厚的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)造園者匠心獨(dú)運(yùn)的造園技法的同時(shí)，描繪了如詩如畫的優(yōu)美意境。它們是園林文化象征的重要載體，承載著中國的歷史、雕刻、小說、書畫、戲劇等光輝燦爛的文化。

三、園林意境的象征表達(dá)在現(xiàn)代城市公園景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

(一)大同御河公園的設(shè)計(jì)指導(dǎo)思想

山西大同是歷史文化名城，曾為三代京都，兩朝重鎮(zhèn)，地處山西北部，介于內(nèi)外長城之間，山環(huán)采涼，水抱桑干，長城界其北，雁塞峙其南，西眺朔漠，東聸幽燕，屏三晉，拱京師，自古為邊陲重鎮(zhèn)，素有塞上明珠的美譽(yù)。所以根據(jù)大同特殊的地理位置，悠久的歷史，光輝燦爛的文化、藝術(shù)，得天獨(dú)厚的煤炭資源，構(gòu)成了這座歷史文化名城。歷史的車輪滾滾向前，今天的大同也在不斷的發(fā)展變化著，現(xiàn)在的大同文化主要突出多民族間和睦相處的邊塞風(fēng)情。隨著國家對大同發(fā)展的重視，佛教等宗教團(tuán)體得以保護(hù)，煤炭資源得以充分利用，人民過上了安定幸福的生活，結(jié)合大同當(dāng)?shù)靥厥獾娜宋馁Y源和自然資源，這些都將作為設(shè)計(jì)御河公園的思想源泉。

(二)大同御河公園景點(diǎn)的象征主題

景點(diǎn)的營造主要從大同歷史的文脈上來入手，大同世界的“世界大同”人民夙愿；龍池鳳沼的“龍、鳳城”文化底蘊(yùn)；三島綠洲的“一池三山”古老神話；寶塔攬勝的“佛國世界”深邃精粹；金亭落照的“大銅”美傳；魏碑石壁的“書法文化”； 青松綠屏的“永不言敗”的人文精神；花墻鴿影“軍旅文化”的時(shí)代變遷；昭君淚泉和漢馬止步“民族和睦”的歷史畫面；邊塞踏青的“安居樂業(yè)”； 鐵牛鎮(zhèn)水“平安吉祥”的民俗風(fēng)情等，都是獨(dú)具特色的景點(diǎn)。

1.大同世界

大同廣場位于御河公園東西軸線的起始點(diǎn)。主體雕塑為“鳳凰凌空駕地球”，鳳凰象征著大同，地球象征著世界，將二者巧妙地組成一組雕塑，就表達(dá)出“大同走向世界”，“大同世界，世界大同”的核心主題。在大廣場兩側(cè)，左邊為“大同史詩”，右邊為“當(dāng)代大同”，兩塊巨大石刻標(biāo)志著大同輝煌的過去，也標(biāo)志著燦爛的今天。

同時(shí)，大同廣場將巧妙地把現(xiàn)代的大同精神和大同的光輝的歷史文脈相傳承。廣場兩側(cè)分別矗立四根巨大的石刻，南邊記述著大同輝煌的過去，北邊展望著大同美好的未來，精美的雕刻技藝反映出我國“云岡石窟”作為“世界石刻藝術(shù)”的輝煌歷史。

圖1　大同世界(圖片來源于網(wǎng)絡(luò))

2.龍池鳳沼

以“龍鳳呈祥”為主題，開辟“龍池”“鳳沼”兩大水面，目的為讓“鳳凰城”更顯藝術(shù)魅力。根據(jù)水池的形狀變換，水池池岸具有自然曲線的稱為“龍池”，再現(xiàn)龍騰云駕霧之自然曲線美。水池池岸為方形的稱為“鳳沼”，方形水面為沼，圓明園的福海就是方形水面，所以湖中三島圍成方形，取其線形一致，方島對方沼。[8]曲與直的對比，規(guī)則與不規(guī)則的對比，動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的對比，增加了水面的游賞情趣，同時(shí)設(shè)計(jì)也反映出“龍、鳳城”的文化底蘊(yùn)，也反映出傳統(tǒng)園林藝術(shù)中，水體的線形藝術(shù)美。

圖2　龍池鳳沼(圖片來源于網(wǎng)絡(luò))

3.三島綠洲

鳳沼秋月建有三島命名為“三島綠洲”，沿用了中國古典園林中的“一池三山”的手法?！耙怀厝健笔沁h(yuǎn)在戰(zhàn)國時(shí)代流傳的神話，即在東海有蓬萊、方丈、瀛洲三座神山，上有仙人及不死之藥，食之可長生不老，與自然共生。秦始皇聽后，立即派人親臨東海尋覓仙蹤，引渭水模擬建造“一池三山”以滿足他長生不老，永坐王位的愿望。風(fēng)沼內(nèi)三島成“品”字形布局，方島對方沼，即是對傳統(tǒng)文化的繼承同時(shí)又有創(chuàng)新之處。島上栽植以垂柳為主，柳蔭細(xì)浪，一池三山，景致頗佳，感受與自然共生的美好。[7]

4.寶塔攬勝

寶塔的建筑形象是宗教建筑藝術(shù)的精華，將其應(yīng)用在此處將一筆點(diǎn)睛的表達(dá)出大同作為“佛國世界”的象征，充分體現(xiàn)了大同佛教文化的深邃精粹，同時(shí)再現(xiàn)了大同建筑水平的精湛，也反映出黨在宗教方面的英明政策。

寶塔建有九層，高約35米。寶塔以華嚴(yán)寺現(xiàn)存古塔模型為原型，其為全園制高點(diǎn)，登上寶塔可俯瞰御河公園全景和新老城區(qū)的嶄新面貌。寶塔的建成，即可將“御河三月”的美景盡收眼底。由于園內(nèi)修建了橡皮壩，御河的水面呈現(xiàn)了高低錯(cuò)落的層次感。當(dāng)從寶塔上俯瞰時(shí)，就能觀察到三個(gè)鏡面，當(dāng)中秋月圓之夜時(shí)，便可賞到“御河三月”之美景。

5.金亭落照

銅亭，為中國園林中的一顆璀璨明珠。被列為“世界文化遺產(chǎn)”的頤和園和承德避暑山莊就分別有兩座相同的銅亭。但可惜的是在避暑山莊的銅亭被日本軍國主義搶走，目前只有北京和昆明有銅亭。大同的諧音為“大銅”，同時(shí)大同的銅器又享譽(yù)海內(nèi)外，故以包銅的手法來建造一座銅亭，為御河增添一道“金光四射”的景觀，延續(xù)“五臺(tái)山上拜佛，大同城內(nèi)買銅”的美傳。

6.魏碑石壁

該景點(diǎn)主要表現(xiàn)“魏碑”在書法文化中的精華內(nèi)容，結(jié)合“壁城”的藝術(shù)特色，把“壁城”的“壁文化”和“書法文化”完美結(jié)合，以彰顯“魏碑”字體獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的地位。

7.青松綠屏

油松樹冠呈塔形，成年樹樹形優(yōu)美，樹干蒼勁，頗具觀賞價(jià)值。陳毅在一首《青松》的詩中曾寫道“大雪壓青松，青松挺且直?！泵鳛閷懳?，實(shí)為寫人，贊頌了人的堅(jiān)忍不拔、寧折不彎的剛直與豪邁，反映出那個(gè)特定時(shí)代的人們不畏艱難、雄氣勃發(fā)、愈挫彌堅(jiān)的精神。在今天這里的青松就象征大同人民的堅(jiān)韌不拔，開拓進(jìn)取和永不言敗的人文精神。

8.花墻鴿影

象征戰(zhàn)爭的“城墻”變?yōu)椤盎▔Α?，鴿子是和平的使者，鴿子廣場表達(dá)了人們向往和平美好生活的愿望。化干戈為玉帛，把大同歷史文脈中的“軍旅文化”和“大同思想”緊密地結(jié)合在了一起。

9.“昭君淚泉”和“漢馬止步”

作為民族和睦的象征人物王昭君，她的故事歷代相傳。昭君淚泉出自“昭君熱淚化溫泉” 的傳說，故建造泉景象征昭君的眼淚，與歷史典故“漢馬止步”相結(jié)合，一方面反映出昭君的大義凌然，為民族的親和所做的貢獻(xiàn)，另一方面也表達(dá)了作為邊塞居民企盼和睦的美好歷史畫面。[9]

圖3　花墻鴿影(圖片來源于網(wǎng)絡(luò))

圖4　昭君淚泉，漢馬止步(圖片來源于網(wǎng)絡(luò))

10.邊塞踏青

該景區(qū)主要反映在春暖花開的時(shí)節(jié)，勤勞的大同各族人民出城踏青郊游，領(lǐng)略邊塞風(fēng)光的場景。踏青的景觀能夠很貼切的反映出人們對于春天的渴望和憧憬。“踏青”和王羲之的“藏亭修褉”之“踏青”，同為游春主題?！疤で唷蹦軌驈膫?cè)面反映出邊塞民族和睦相處，安居樂業(yè)，一派欣欣向榮的美好景象，具有重要的政治意義。

11.鐵牛鎮(zhèn)水

該景點(diǎn)極具民俗風(fēng)情，關(guān)于大同的鐵牛，民間有很多傳說故事。傳說有四頭鐵牛在御河發(fā)洪水時(shí)，吞喝河水，排洪解難，拯救百姓于危難之中。鎮(zhèn)水抗洪是人們最大的心愿，“鐵牛鎮(zhèn)水”不僅象征御河的平安吉祥，同時(shí)也為河床景觀增添無限新意。

12.琵琶留韻

水景這一造景元素本身并沒有特定的象征文化，但與象征民族藝術(shù)和民族團(tuán)結(jié)的樂器琵琶相結(jié)合，來營造一個(gè)休閑廣場，就將其賦予了琵琶的神韻，噴泉的根根水柱仿佛琴弦，奏出了優(yōu)美的曲調(diào)。整個(gè)廣場表達(dá)了民族和睦的主題，同時(shí)為大同市民歌唱和舞蹈提供了娛樂空間，為他們創(chuàng)造了享受音樂和展示音樂才華的氛圍。

圖5　琵琶留韻(圖片來源于網(wǎng)絡(luò))

13.北岳甘泉

“井景”反映“飲水思源”之情，通過“甘泉”表達(dá)吃水不忘挖井人的思想。在今天，“北岳甘泉”體現(xiàn)黨為人民造福，全心全意為人民服務(wù)的主題。

14.烏金旺火

烏金，煤的美稱，山西的煤炭儲(chǔ)量居全國之冠，因此，山西又被稱為“烏金之鄉(xiāng)”。作為山西的產(chǎn)煤大省，大同又有“煤都”的美譽(yù)，同時(shí)在每逢過年時(shí)有燒旺火來祈福的風(fēng)俗，故用“烏金旺火”的含義，“烏金”的“金”和“旺火”的行為藝術(shù)形象，材料上使用了黑色大理石瓷磚，中間意圖用紅色綢緞來表示火焰，創(chuàng)造了烏金廣場。景點(diǎn)命名為“烏金旺火”，來體現(xiàn)大同作為“煤都”的內(nèi)涵。

四、對中國現(xiàn)代園林景觀意境采用象征表達(dá)的啟示

(一)象征表達(dá)的內(nèi)容與承載載體相統(tǒng)一

園林中所造之景的象征內(nèi)涵要與其承載載體相一致，也就是象征符號(hào)的解釋要與現(xiàn)有的約定俗成的內(nèi)容相一致。這是園林意境象征表達(dá)合理

圖6　烏金旺火(圖片來源于網(wǎng)絡(luò))

與否的基礎(chǔ)，也是園林內(nèi)涵清晰表達(dá)的基石。正如在一個(gè)銅質(zhì)的球體上雕刻一只鳳凰，就能使人們聯(lián)想到其所要表達(dá)的是“大同走向世界”的主題，這與人們觀念中認(rèn)為鳳凰象征著城市大同，地球象征著世界是直接相關(guān)的。

(二)象征表達(dá)的內(nèi)容與園林主題相統(tǒng)一

園林中每一個(gè)景點(diǎn)的設(shè)置都代表了一個(gè)意義單元，各個(gè)單元和在一起最終組成了一個(gè)園林主題。為了保證能夠明確清晰的表達(dá)出園林景觀的設(shè)計(jì)主題，設(shè)計(jì)師就要確保每一意義單元中象征表達(dá)的內(nèi)容與其相一致。為了體現(xiàn)大同市的城市性質(zhì)：歷史文化名城，御河公園中所有景點(diǎn)主題的構(gòu)思都在圍繞這一總的主題思想來展開。

(三)象征表達(dá)的內(nèi)容符合時(shí)代的需要和人們的心理需求

園林精神內(nèi)涵根源于園林共享者的喜好和時(shí)代的主題，所以園林共享者和時(shí)代對園林中象征表達(dá)的載體有一定的影響，設(shè)計(jì)師在運(yùn)用象征手法營造園林意境時(shí)，所用的象征載體一定要得到園林共享者和時(shí)代的認(rèn)可。[10]例如在烏金旺火這一景點(diǎn)設(shè)計(jì)中，烏金指煤，山西煤炭資源豐富，煤的作用遠(yuǎn)在古代就已滲透到風(fēng)俗民情中，其中生旺火就是山西北部地區(qū)人民的一種用來祈求平安、興旺的儀式，所以在當(dāng)?shù)厝嗣裥闹杏兄槿缫獾闹匾笳?，在景點(diǎn)設(shè)計(jì)中加入，就迎合了當(dāng)?shù)厝说南埠?，但是換做到南方設(shè)計(jì)這樣一個(gè)景點(diǎn)效果就差強(qiáng)人意了。同樣“花墻鴿影”、“昭君淚泉”、“漢馬止步”和“琵琶留韻”都是體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐倪吶L(fēng)情，反映豐富多彩的民族聚合文化，符合了當(dāng)今時(shí)代民族大團(tuán)結(jié)的主題思想?！按笸澜纭钡闹黝}雕塑更是表達(dá)出大同人民渴望與世界接軌，向往世界人民大團(tuán)結(jié)的美好愿望。

五、結(jié)語

本文在對中國傳統(tǒng)園林意境的象征表達(dá)研究的基礎(chǔ)上，明白造園要素是歷史文化的載體，能夠依據(jù)其歷史積淀下的文化內(nèi)涵，在特定的場景中營造獨(dú)特的園林意境。依據(jù)這一思路，對大同御河公園的景點(diǎn)進(jìn)行分析，體味景點(diǎn)中蘊(yùn)涵的大同歷史與風(fēng)土人情，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的象征手法是如何在現(xiàn)代城市公園建設(shè)中運(yùn)用的。首先是要挖掘當(dāng)?shù)氐臍v史文化資源，在現(xiàn)代的材料和審美下，創(chuàng)造能夠承載其文化內(nèi)涵的載體，再結(jié)合當(dāng)?shù)孛癖姷南埠煤蜁r(shí)代的主題，營造每一個(gè)景觀單元，最終要保證每一個(gè)景觀單元在內(nèi)容上和形成的整體上與公園主題相吻合。御河公園的成功落成，為現(xiàn)代城市公園建設(shè)提供了非常好的借鑒案例。

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(編輯：佘小寧)