淺談新時期大眾文化的特征

淺談新時期大眾文化的特征

鄒立莉

(昭通學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)研究部，昭通 657000)

摘要：大眾文化是當(dāng)代中國文化總體格局的重要組成部分，大眾文化的崛起是伴隨改革開放、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、消費娛樂要求的提高、現(xiàn)代大眾傳播手段的普及、人們閑暇時間的增多以及市場經(jīng)濟(jì)的實行引致的人們價值觀念的轉(zhuǎn)變而興起的。作為我國改革開放與社會轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，大眾文化有其獨特的特征。

關(guān)鍵詞：新時期；大眾文化；特征

一、大眾文化的產(chǎn)生

“大眾文化”英文為“popular culture”或“mass culture”，有人譯為“通俗文化”“消遣文化”“平民文化”“流行文化”。它產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的西方社會，興盛于20世紀(jì)30年代的歐美發(fā)達(dá)國家，流行于整個20世紀(jì)，今天已成為一種世界性的文化思潮。大眾文化是社會都市化的產(chǎn)物，以都市普通市民大眾為主要受眾群體，它按市場規(guī)律去運(yùn)作，帶有極大的消費傾向性。市場經(jīng)濟(jì)是大眾文化存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它具有感性愉悅性，它與政治權(quán)力斗爭或思想論證相對立。大眾文化具有批量性、復(fù)制性。大眾文化是現(xiàn)代社會發(fā)展和文化發(fā)展的一個重要方面，是現(xiàn)代大眾社會在文化上的必然產(chǎn)物。大眾文化的崛起是伴隨著改革開放、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、消費娛樂要求的提高、現(xiàn)代大眾傳播手段的普及、人們閑暇時間的增多以及市場經(jīng)濟(jì)的實行引致的人們價值觀念的轉(zhuǎn)變而興起的。大眾文化是現(xiàn)代工業(yè)和市場經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展后的產(chǎn)物。在工業(yè)化階段，大眾傳播媒介飛速發(fā)展，使得大眾文化以主流文化的身份走上了歷史舞臺。

二、大眾文化的特征

大眾文化是普通老百姓的文化，它打破了文化階層對文化的壟斷這種文化特權(quán)現(xiàn)象，使文化從上層社會走出來，走向民間，走向家庭，走向億萬普通大眾，使大眾文化成為普通大眾的日常精神文化活動的重要組成部分，使文化擺脫了過去那種只依附于極少數(shù)人的寄生性，而獲得了廣泛的社會性。大眾文化具有以下特征：

(一)大眾文化具有現(xiàn)代性

大眾文化是一種現(xiàn)代的通俗文化，產(chǎn)生于現(xiàn)代工業(yè)化時期，伴生于工業(yè)社會的大眾群體，有別于前工業(yè)社會中的民間文化，屬于廣大平民階層。它是一種為大眾所喜愛的“下里巴人”的通俗文化形式，包括已有的民間文學(xué)和興起的新型通俗文化形式，在現(xiàn)代社會中不斷滋生、蔓延。

(二)大眾文化具有商業(yè)性

大眾文化產(chǎn)生于現(xiàn)代商品社會，是已經(jīng)高度市場化了的產(chǎn)業(yè)。它是一種典型的商業(yè)文化，它以功利主義和商業(yè)效應(yīng)為價值目標(biāo)，極力推崇商業(yè)性包裝和消費功能，以文化的商品屬性取代或消解文化的社會意識形態(tài)屬性，作為一種現(xiàn)代技術(shù)手段人工合成的產(chǎn)物，它具有一種明顯的功利目的，以贏利為出發(fā)點，失去了高雅、嚴(yán)肅、純粹的色彩，日益商業(yè)化、庸俗化，崇尚拜金主義、享樂主義，忽視情感交流，它強(qiáng)化了受眾感官和情緒的表層適應(yīng)，成為一種適合市場需要、可供買賣交易的東西。

(三)大眾文化具有世俗性

大眾文化相對于精英文化而言，其實質(zhì)就是一種較為淺薄的文化、同質(zhì)化的文化。大眾文化面向世俗生活，向世俗化轉(zhuǎn)變，世俗性是大眾文化的空間表現(xiàn)特征。大眾文化本質(zhì)上就是一種世俗的市民文化?，F(xiàn)代科技的巨大成功帶動了生產(chǎn)力的極大提高，人們的生活節(jié)奏大大加快，隨之帶來了工作、學(xué)習(xí)、生活上的壓力，人們渴望心靈上的放松，于是人們的精神文化生活異彩紛呈，人們在休閑之余，不再愿意去思考，只是希望尋找到簡單的“快樂”。這個世界到處都充滿了笑聲，只是這些笑聲是麻木的，是不知原因的?！叭藗儗τ谥車l(fā)生的一切抱有強(qiáng)烈的好奇心和新鮮感，但又只是浮光掠影、淺嘗輒止，只是夸夸其談、胡吹海侃，卻忽視了生命的豐盈和世界的底蘊(yùn)。人們用直覺代替了對知識的艱苦求索，用幻覺代替了對生活底蘊(yùn)的精審洞察時，人類本身那些根本性的東西，那些深刻的、內(nèi)在的、獨特的東西便被遮蔽了?！盵1]現(xiàn)代人的生活正在日趨外在化。泛娛樂化放棄了對深邃意義的探究，不再具有思想，拒絕挖掘任何意義，而是以一種淺層次的內(nèi)容取代，給人一種無需解釋的狂歡體驗，從而變得平面化；大眾文化的生產(chǎn)在市場化利益法則下，按照一定的標(biāo)準(zhǔn)和程序，大規(guī)模的批量復(fù)制。因此，泛娛樂化表現(xiàn)出了標(biāo)準(zhǔn)化的特征，批量復(fù)制的標(biāo)準(zhǔn)化的泛娛樂文化產(chǎn)品不可避免地就會具有平面化、標(biāo)準(zhǔn)化、淺薄甚至低級趣味等特點。大眾文化在娛樂的“指引”下，喪失了應(yīng)有的人文精神、道德意義，理性追求和人文關(guān)懷日漸單薄，放棄了對終極價值的關(guān)懷，放棄了深度模式，轉(zhuǎn)向了粗制濫造、平庸淺薄，成為了一種商品性越來越居于主導(dǎo)地位的文化。

文化的世俗化，是一個文化轉(zhuǎn)向市場、轉(zhuǎn)向交換、轉(zhuǎn)向商品的過程。在這樣一個文化大眾化、世俗化的過程中，迎合大眾口味，滿足大眾的娛樂性欲望已經(jīng)成為生產(chǎn)的目的。日常生活、世俗生活是大眾文化的主要反映對象。日常生活是現(xiàn)代社會大眾生活的一個重要組成部分。這里所謂的日常生活既包括政治生活，也包括精神生活?！叭粘Ｉ钍且詡€人的家庭、天然共同體等直接環(huán)境為基本寓所，旨在維持個體生存和再生產(chǎn)的日常消費活動、日常交往活動和日常觀念活動的總稱，它是一個以重復(fù)性思維和重復(fù)性實踐為基本存在方式，憑借傳統(tǒng)、習(xí)慣以及血緣和天然情感等文化因素而加以維系的自在的類本質(zhì)對象化領(lǐng)域”。當(dāng)日常生活進(jìn)入文化領(lǐng)域，世俗的生活使得藝術(shù)本身不可避免地走向世俗。在一些文學(xué)作品中，未經(jīng)處理和提煉的生活材料直接進(jìn)入作品，甚至是一些粗俗的低級的語言材料，也直接進(jìn)入了文學(xué)殿堂；一些所謂的裝置藝術(shù)，采用直接的生活物品或現(xiàn)成物；說話、對白直接成為歌曲的一部分，甚至是一種流行風(fēng)格。過去那種藝術(shù)的神圣化和生活的世俗化之間的界線不復(fù)存在。如當(dāng)代中國戲劇，日常生活的世俗化表現(xiàn)，可以在兩個層面上透出它的價值，一是題材、內(nèi)容上的世俗化，一是扮演形式上的世俗化。在當(dāng)代中國戲劇中，以市民生活和愛情、婚姻、家庭為題材，內(nèi)容趨于日?；淖髌繁缺冉允?。文學(xué)作品被娛樂化、功利化和庸俗化了，通過制造噱頭、娛樂大眾的方式解讀傳統(tǒng)經(jīng)典文本，削弱了其文學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性?！懊餍腔钡膶W(xué)者越多，學(xué)術(shù)越“淺薄化”。許多學(xué)者在商品化浪潮的沖擊下，片面追求經(jīng)濟(jì)效益，一味迎合消費者，走向庸俗和淺薄的深淵，使文學(xué)創(chuàng)作成為一堆無聊、搞笑的泡沫。這些所謂的學(xué)者在學(xué)術(shù)研究中追求名利雙收，許多膾炙人口的經(jīng)典名著遭到了另類的“詮釋”。如在《司馬光砸缸》中，司馬光“救出了好多人：有七個小矮人、圣誕老人、機(jī)器貓、劉老根、西瓜太郎……”四大名著出現(xiàn)了“時尚卡通版”，古裝人物會說英語。

大眾文化的世俗性特點，具有很大的包容性和應(yīng)變能力，不僅表現(xiàn)在對日常生活的各種趣味、價值觀念、生活態(tài)度等方面的展示，而且反映在對世俗文化群體的關(guān)注和把握上，引領(lǐng)著文化發(fā)展的取向。

(四)大眾文化具有娛樂性

娛樂性是大眾文化的中心。大眾文化的生產(chǎn)與消費表現(xiàn)出向大眾“享樂動機(jī)”的直接認(rèn)同。丹尼爾·貝爾曾借麥克唐納的話說，“大眾文化的花招很簡單——就是盡一切辦法讓大伙兒高興”?，F(xiàn)代生活條件改變了人們那種“日出而作，日落而息”的傳統(tǒng)生活方式，有了從事文化休閑和文化消費的精力、財力和時間。休閑時間的大量充裕帶動了休閑經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而人們生活水平的普遍提高，也給休閑經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注入了活力。由于市場競爭的激烈，工作節(jié)奏加快，人們要求勞逸之間要有明顯的轉(zhuǎn)換和對比度，休閑中要求舒展個性與才華，使身心真正獲得放松，人們更多地轉(zhuǎn)向了精神消費領(lǐng)域。商家們所包裝的大眾文化產(chǎn)品，一方面迎合大眾們的娛樂口味，甚至是低俗的追求，另一方面，通過制造產(chǎn)品消費等級，來滿足人們對于象征性的“身份”或者“地位”的追求。當(dāng)人類生活節(jié)奏加快，快餐式的生活方式主宰人們生活的時候，人們更多地是追求產(chǎn)品體驗的“快”和“新”。所以人們在接受大眾文化時主要不是特定的政治目的，也不是探尋真理的目的，而是追求娛樂消遣的目的。

文化的社會功能本來就是多方面的，有認(rèn)知、教育、審美、娛樂等，而在當(dāng)前大眾文化中，突出的則是娛樂功能，其他功能只能寓于其中了。在之前很長一段時間里，傳統(tǒng)文化和精英文化往往以回避娛樂性作為基本特征。在傳統(tǒng)思維框架下，娛樂被人們認(rèn)為是一種消極的心態(tài)。中國人一向講“玩物喪志”。而在當(dāng)代社會，娛樂有著天然的合理性。大眾文化與文化也“有著必然的聯(lián)系”。大眾文化所充分展開的，正是文化這一長期被遮蔽起來的本性。

大眾文化消費的目的是要在消費過程中實現(xiàn)對自我價值的尋找和對當(dāng)下自我生存意義的認(rèn)可。在大眾文化中，藝術(shù)從自我表現(xiàn)轉(zhuǎn)向了自我娛樂，改變了原來的自戀狀態(tài)，進(jìn)入了現(xiàn)實生活。它以極大地滿足大眾消費為目的，并以變幻多端的形式、豐富多彩的內(nèi)容供人們娛樂。從這種消遣性征看，它極類似于消閑文化、閑暇文化、趣味文化等。大眾文化奉行的是快樂原則、實用主義，它是一種集大眾性、實用性、趣味性與娛樂性為一體的感性消費文化形態(tài)。大眾文化在消費性上以軟性文化為表現(xiàn)形態(tài)?！败浶晕幕哂忻黠@的商業(yè)性質(zhì)，為了商業(yè)動機(jī)，它的迎合性就會成為必然采取的手段?！比藗冃枰獖蕵贰４蟊娢幕统蔀閵蕵返奈幕?，在文化策略上作出迎合的態(tài)度，對正統(tǒng)的意識形態(tài)進(jìn)行消解，對正統(tǒng)的歷史進(jìn)行戲說，對人生進(jìn)行游戲，將人生圖解成一種隨遇而安的狀況。他們追求“瀟灑走一回”，追求“玩的就是心跳”，追求“快活如神仙”的生活。大眾文化制品并沒有官方提倡的“寓教于樂”的意蘊(yùn)，并沒有明確的教化內(nèi)涵，而是以純粹的娛樂和刺激為手段。

(五)大眾文化具有流行性

大眾文化是欲望與科技相結(jié)合的產(chǎn)物，具有鮮明的時代特征，是最新文化時尚的表現(xiàn)，其消費價值是短暫的、一次性的，是沒有深度意義的。它總是體現(xiàn)出前沿性的特征。大眾文化具有從內(nèi)容到形式都為大眾所喜聞樂見的通俗性，能為現(xiàn)代傳播媒介所接受，能夠及時地傳達(dá)給社會大眾，家喻戶曉，廣泛流傳。大眾文化具有娛樂性、消費性與刺激性的感性化取向，它日益失去深度變成一種平面性的視覺文化和“用完即扔”的快餐文化。大眾文化像流行感冒一樣，“曇花一現(xiàn)”，流行時間短，更替頻繁。只有流行才有市場，流行性是大眾文化的鮮明特征。

此外，大眾文化的流行性還有另外一層含義：時效性。時效性是大眾文化的時間性特征。大眾文化只有應(yīng)時應(yīng)景，才能大眾化。因而它必須依附大眾傳媒，以各種傳播技術(shù)如影視等為物質(zhì)依托。所以說，大眾文化既是流行的，也是時效性的。

(六)大眾文化具有技術(shù)性

這里的技術(shù)性主要是指大眾文化與現(xiàn)代傳播媒介之間的密切關(guān)系。大眾文化的發(fā)展是與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步同步的。

1.大眾文化是隨著現(xiàn)代社會的商品經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代通訊手段的發(fā)展而發(fā)展的

在不發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)社會，文化的傳播主要依賴于口頭傳播或文字傳播，實效性不突出。大眾文化是隨著大眾傳媒技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展的，無論是西方還是在中國，幾乎每一種大眾文化的形成與興起，都與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步有關(guān)。在通訊高度發(fā)達(dá)的今天，現(xiàn)代電子技術(shù)的迅速崛起與高速發(fā)展為文化的傳播提供了極其便利的條件，電視機(jī)、收音機(jī)、通信衛(wèi)星、因特網(wǎng)、QQ、微信等先進(jìn)傳播手段的出現(xiàn)，使文化的傳播方式和時空距離發(fā)生了巨大的變化，使得原來的時空距離幾乎變成了同步時空，全世界的人們可以在同一時間接收到同樣的信息。正是由于現(xiàn)代傳媒的興盛，現(xiàn)代傳播技術(shù)大為發(fā)展，大眾文化呈現(xiàn)繁榮的發(fā)展態(tài)勢。

現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展為大眾文化的發(fā)展鋪平了道路。1895年電影被盧米埃爾兄弟發(fā)明并帶來本雅明所說的“震驚”的體驗，電影成為藝術(shù)，是建立在現(xiàn)代化學(xué)工業(yè)、光學(xué)、機(jī)械學(xué)、電學(xué)等科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)物，最終成為在人們眼皮底下創(chuàng)造的全新的視聽藝術(shù)。它通過鏡頭這一物理性的主觀的東西，將導(dǎo)演的視覺選擇強(qiáng)制性地帶給觀眾，以鏡頭切換代替觀眾的選擇。棚內(nèi)搭景、特技、剪輯、膠片，乃至演員的“虛假表演”，最終采用更先進(jìn)的電腦合成，都給觀眾一個幻真的世界。這是技術(shù)的勝利，是其他藝術(shù)所難以比擬的。

2.現(xiàn)代大眾傳播領(lǐng)域的廣泛性成為了塑造大眾的主要力量

現(xiàn)代新興媒體所帶來的圖文并茂、集視聽于一體的特點成為了大眾的“最愛”。由于視像文化具有生動、具體、快捷，且超越一切文字造成的障礙，因而受到大眾的歡迎。干枯的文字變成了鮮活的影像，大眾較之文字閱讀，在視聽的表達(dá)形式中更容易感知和體會世界上發(fā)生的一切，使認(rèn)識活動變得容易接受并且輕松快樂。許多觀眾在影視文化的消費中，成為時尚的追求者和大眾消費者，更多的大眾消費者的產(chǎn)生，更促進(jìn)了大眾文化的生產(chǎn)。技術(shù)在制造一個個技術(shù)神話的同時，更制造了一代又一代的技術(shù)的迷信者，造成一批懶惰的欣賞者和消費者。技術(shù)還在改造人們的思維習(xí)慣，并且為大眾文化的興起作開路先鋒，人們沉湎于美妙的幻覺，并且產(chǎn)生出對技術(shù)強(qiáng)烈的依賴性，使大眾成為技術(shù)的俘虜，使大眾被技術(shù)所改造。

3.技術(shù)性是大眾文化生產(chǎn)的主要手段

技術(shù)是人類感官的延伸。技術(shù)是位于人類世界中的自然、人本身、社會這三大因素之外的第四大因素。技術(shù)可以幫助人類做人類自身無法完成的事情。馬克思指出：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大文明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地。而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。”[2]科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，技術(shù)給予人類深刻的影響?，F(xiàn)代科技讓一切都成為現(xiàn)實?，F(xiàn)代科技對于人類的想象力和創(chuàng)造力的推動，對大眾文化的生產(chǎn)無疑更有不可估量的影響。如果沒有技術(shù)，人類的許多想象就難以表現(xiàn)。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)成為文化發(fā)展創(chuàng)造的必要前提力量，并且成為新的主要動力。諸如電影、電視、MTV等等，都是借助這種技術(shù)力量而成為新的藝術(shù)樣式的。

大眾文化憑借著技術(shù)優(yōu)勢，使文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，從而最大程度上滿足廣大人民的生活需要。作為一種工業(yè)化的文化生產(chǎn)，大眾文化要以大眾的不斷產(chǎn)生的消費需要為前提，消費需要推動著大眾文化的興盛。文化工業(yè)必須具有批量生產(chǎn)的技術(shù)條件才能夠生產(chǎn)出足夠多的文化產(chǎn)品以滿足大眾的消費欲。而批量化的生產(chǎn)必然要依賴于現(xiàn)代科技的發(fā)展。文化產(chǎn)品不再是個體創(chuàng)造的產(chǎn)物，而是工業(yè)化生產(chǎn)的結(jié)果，從策劃、投資、制作到宣傳、發(fā)行，進(jìn)入實際消費，文化產(chǎn)品都被當(dāng)作一種批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而進(jìn)入文化市場的。高科技極大改變了文化的構(gòu)成與特質(zhì)。文化的機(jī)械復(fù)制同時也使得文化產(chǎn)品日趨標(biāo)準(zhǔn)化、格式化。阿多諾認(rèn)為大眾文化的機(jī)械復(fù)制給文化產(chǎn)品帶來的影響主要是“標(biāo)準(zhǔn)化”。像工業(yè)產(chǎn)品的零件一樣，大眾文化走向生產(chǎn)流水線，大批量復(fù)制出的必然是標(biāo)準(zhǔn)化、“齊一化”的文化產(chǎn)品。

總之，“作為我國改革開放與社會轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，大眾文化不僅改變著既有的文化內(nèi)涵和文化格局，也對人們的生活方式、價值觀念和審美情趣產(chǎn)生顯著而深刻的影響?！盵3]所以，研究大眾文化的特征具有重要的意義和作用。

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DOI:10.3969/j.issn.1009-8976.2015.01.011

收稿日期：2014-11-20

作者簡介：鄒立莉(1963—)，女(漢)，云南昭通，副教授主要研究思想政治理論課的教學(xué)與實踐。

中圖分類號：G122

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1009-8976(2015)01-0037-04

Shallow discuss the practical significance of Chinese traditional culture

ZOU Li-li

(ZhaotongCollegeIdeologicalandPoliticalTheoryCourseTeachingResearch,Zhaotong657000,China)

Abstract：The Chinese traditional culture is the cultural enlightenment,for the purpose,the unity of truth,ethical culture,to people in various ideological confusion in the development of society to provide enlightenment and help.Has Chinese traditional culture and people’s life habit,cultural customs,moral concept,way of thinking together,formed in the continuous development of the Chinese nation great spiritual power.In contemporary China,therefore,study and research of Chinese traditional culture still has important practical significance.

Key words：China;traditional culture;the practical significance