對(duì)武鳴岳鼓文化的考察分析

蒙海濱 劉盛超（.南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院；.桂林師范高等?？茖W(xué)校）

一、武鳴岳鼓文化概況

（一）岳鼓發(fā)展歷史

巴比倫（約公元前2000——前1000）有圓柱形、細(xì)腰形和鍋形等多種赤陶鼓。這些鼓都用手擊奏，這是后來(lái)西亞阿拉伯國(guó)家、波斯和土耳其等國(guó)眾多鼓類的主要淵源。這個(gè)地區(qū)的鼓類等樂(lè)器，后廣泛傳播到非洲、歐洲、中亞、南亞以至東南亞等地，為現(xiàn)今許多重要鼓的先驅(qū)。岳鼓，壯語(yǔ)稱為“岳”（壯音“yag”）。陶制打擊樂(lè)器、道具、也叫陶鼓、橫鼓、細(xì)腰鼓?！恫洗呵铩?lè)書》記載，“以麋革置缶而鼓之”。此“缶”當(dāng)系后來(lái)的土鼓。到了商周時(shí)期，出現(xiàn)“以瓦為匡，以革為兩面”的“土鼓”就是后人一直延續(xù)使用的陶鼓?！豆鸷Ｓ莺庵尽酚涊d：“花腔腰鼓，出臨桂職田鄉(xiāng)。其土特宜鼓腔，村人專做窯燒之，油畫紅花文以為飾。”許多學(xué)者把蜂鼓此類的細(xì)腰、兩頭不對(duì)稱的鼓型為“細(xì)腰鼓”。同時(shí)，細(xì)腰鼓的演奏方法多樣，但用杖或手最為多見(jiàn)。這種“皆廣首而纖腹”極具特色的膜鳴樂(lè)器，也曾是我國(guó)歷史上廣為流傳和使用的樂(lè)器。有關(guān)我國(guó)細(xì)腰鼓的文字記載，唐代杜佑所著的《通典》卷144 便有詳細(xì)的記載。據(jù)武鳴縣老藝人講述，每燒制岳鼓時(shí)，必須燒制五個(gè)，取其一，付五個(gè)造價(jià)，以代表天下五岳，因而又得其名“岳鼓”。

岳鼓在武鳴地區(qū)除了保留用于民間活動(dòng)外還經(jīng)常登上各級(jí)各類舞臺(tái)，在武鳴的仙湖鎮(zhèn)做陶器自清代就開(kāi)始傳承，所用的陶鼓幾乎從仙湖鎮(zhèn)的各大柴窯燒出來(lái)的，但目前在武鳴的仙湖鎮(zhèn)的柴窯已經(jīng)從1996 年開(kāi)始?；穑瑹圃拦闹荒茏约洪_(kāi)辟新的場(chǎng)所。

武鳴岳鼓與之同為陶鼓卻跟這些鼓有著非常大的區(qū)別，制作技藝也有著很大的不一樣。橫鼓的制作及其工序和工藝極為復(fù)雜，往往要經(jīng)過(guò)幾個(gè)匠人以及十幾道工序才能最后完成。武鳴岳鼓制作技藝以仙湖連才村為軸心，覆蓋武鳴全區(qū)域，流傳使用于嶺南地區(qū)、廣西很多地區(qū)如邕寧、貴港、上林、賓陽(yáng)、來(lái)賓、百色和廣東等地以及印度、泰國(guó)、阿拉伯、土耳其等國(guó)家都有流傳。

（二）武鳴岳鼓制作技藝

武鳴岳鼓（史料記載原名）也叫陶鼓、橫鼓、越鼓、蜂鼓。陶瓷制品，鼓聲渾厚深沉，雙手交替擊打，多為打擊樂(lè)器和道具。其制作工藝：一是選泥、和泥、練泥（人工練用手工鏟泥殺練，把泥料練得均勻一致，不含空氣）、泥漿脫水、揉泥；二是拉胚（拉毛坯，用手邊轉(zhuǎn)邊拉出預(yù)先設(shè)計(jì)的器型）、旋坯修胚（在機(jī)輪上把毛坯旋成厚度合適、造型美觀的坯體），拉胚要根據(jù)所制作的陶鼓的大小來(lái)決定制作方法，如果尺寸小，就一次成型把鼓身拉好；如果尺寸大，則需分兩段或者三段拉胚，待干濕度合適的時(shí)候把器型接好（粘接后在坯體上粘接耳、足、鼓釘?shù)雀郊?。有的還在坯體上進(jìn)行捏塑裝飾，使其更加美觀）接著是雕刻或者上釉（刻畫圖案、干燥）。壯族的岳鼓一般會(huì)有蛙紋或者蛙形的裝飾。三是入窯燒制陶身，最后蒙皮、拉皮、調(diào)音質(zhì)。選厚度適中上好的羊皮，泡水20 分鐘左右然后用細(xì)繩固定在鋼圈（藤條或竹圈）上，接著用另外的圈壓皮，束緊的繩子連著上圈拉緊，調(diào)音質(zhì)，成品完成。

（三）岳鼓發(fā)展背景

武鳴區(qū)歷史文化底蘊(yùn)豐厚，是壯族文化的核心區(qū)域之一，壯族文化氛圍濃郁，民俗文化活動(dòng)頻繁且豐富，廣泛流傳民俗節(jié)日活動(dòng)用越鼓（岳鼓）作為打擊樂(lè)和跳橫鼓舞的習(xí)俗。總?cè)丝?2 萬(wàn)人，其中壯族人口占86%。境內(nèi)多條高速公路和即將建成的貴廣高鐵過(guò)境，交通便利，是大西南出海通道。武鳴被學(xué)術(shù)界認(rèn)定為壯族最早方國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，是壯民族文化發(fā)源地，也是龍母文化、稻作（那）文化、歌圩文化、干欄文化、銅鼓文化的重要保留地。曾出土新石器時(shí)代及商周、戰(zhàn)國(guó)的銅針、大銅鼓、青銅卣、環(huán)玉飾、兵器等文物1千多件。武鳴區(qū)域自然條件得天獨(dú)厚，屬亞熱帶季風(fēng)氣候，區(qū)域境地形呈小盆地狀，四周為低山丘陵，自然資源豐富。有海拔1760 米、為北回歸線上著名山脈，被譽(yù)為“中藥材寶庫(kù)”“森林寶庫(kù)”的大明山。

岳鼓在武鳴地區(qū)稱之為岳鼓、陶鼓，岳鼓的功能最初一般只用于民間活動(dòng)；通過(guò)岳鼓的敲擊儀式以及特有的方式、表達(dá)對(duì)美好生活的愿望。武鳴岳鼓習(xí)俗從古至今，代代相傳，已有兩千多年甚至更長(zhǎng)的歷史了。武鳴地區(qū)的傳承狀況保存較好，一九五六年廣西武鳴縣文化館整理收集集成岳鼓舞；一九六四年改編的壯族岳鼓舞蹈《豐收樂(lè)》，參加全國(guó)少數(shù)民族文藝匯演，獲得了優(yōu)秀獎(jiǎng)；一九九五年岳鼓舞《壯鼓聲歡》，參加了廣西“八桂群星獎(jiǎng)”獲金獎(jiǎng)和“廣西國(guó)際民歌節(jié)”演出。之后被選送央視《藝苑風(fēng)景線》欄目播放，岳鼓舞在文藝界進(jìn)一步推向全國(guó)。近年來(lái)，武鳴壯族三月三的舞臺(tái)上也頻頻出現(xiàn)岳鼓舞蹈以及鼓樂(lè)方面的節(jié)目，體現(xiàn)了武鳴地區(qū)壯族文化的品牌特色。

（四）傳統(tǒng)岳鼓的形狀和特點(diǎn)

1.傳統(tǒng)的岳鼓

傳統(tǒng)的岳鼓通身裹以土綠或者土紅的釉色，中間細(xì)兩頭大，一頭是橢圓一頭是喇叭狀，兩面蒙皮。岳鼓的制作工藝比較復(fù)雜，首先是選泥，要選既有黏性又有韌性，色澤光亮，有共振性的；其次是拉胚、修胚，拉胚要根據(jù)所制作的陶鼓的大小來(lái)決定制作方法；然后燒制陶身；再次是雕刻或者上釉；最后蒙皮、拉皮、調(diào)音質(zhì)。岳鼓的形狀是歷代老藝人口口相傳，一直沿襲下來(lái)，這種一頭橢圓一頭喇叭的基本形狀大同小異，基本沒(méi)有太多變動(dòng)；鼓身的圖案或者雕刻多數(shù)以壯族的圖案紋樣——青蛙為主。

2.沿襲傳統(tǒng)-發(fā)展變化中的岳鼓

傳統(tǒng)的岳鼓由于受自然環(huán)境以及生產(chǎn)力因素的客觀影響，在器型的外觀圖案上不夠精細(xì)，在音質(zhì)上也有欠缺。在鐵的冶煉技術(shù)發(fā)明之前，鼓面的拉皮基本上是直接牽引繃直，因?yàn)榭紤]鼓皮的破裂所以不會(huì)拉太緊、導(dǎo)致音質(zhì)受影響，在圖案的繪制上一般比較粗略，以青蛙浮雕為主?，F(xiàn)在岳鼓的制作技術(shù)在這兩個(gè)方面都有針對(duì)性提升。首先，在鼓面蒙皮時(shí)都會(huì)先把鼓面縫制在鼓圈上，然后在鼓圈上穿孔拉緊，拉緊的時(shí)候繩子就不會(huì)完全拉在鼓皮上，減小了鼓皮受損。如果是雙圈套壓法進(jìn)行制作的話，鼓面幾乎不會(huì)受損，鼓面會(huì)繃得很緊，而且可以調(diào)節(jié)，這樣調(diào)試出來(lái)的岳鼓的音色就可以達(dá)到樂(lè)器演奏效果。其次，新的岳鼓在圖案、做工、外觀的感覺(jué)上會(huì)更講究。

二、研究?jī)r(jià)值

（一）保持武鳴岳鼓的原貌的基礎(chǔ)上賦予新的功能

研究武鳴岳鼓，傳承岳鼓文化，首先在于岳鼓道具制作的延續(xù)和發(fā)展。只有把傳統(tǒng)的鼓器的制作方法和技藝傳承下來(lái)，然后才到鼓文化的傳播和推廣。在技術(shù)方面、一方面保留、繼承傳統(tǒng)橫鼓的制作方法，另一方面進(jìn)行改良和創(chuàng)新設(shè)計(jì)。把以前只限于用在民間活動(dòng)的道具變成可以作為專業(yè)舞臺(tái)用的打擊樂(lè)樂(lè)器、舞蹈演出道具；以東盟落戶城市的背景優(yōu)勢(shì)為藍(lán)本開(kāi)發(fā)橫鼓的裝飾品以及旅游工藝品的市場(chǎng)。

（二）傳承民族文化、弘揚(yáng)壯族文化特色

通過(guò)項(xiàng)目研發(fā)以及實(shí)踐、運(yùn)用和傳播，以新的面貌傳承壯民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化；通過(guò)橫鼓文化的推廣，從各個(gè)方面各個(gè)渠道入手，發(fā)揚(yáng)民族精神、建立文化自信；以陶鼓文化為載體，通過(guò)旅游工藝品以及特色工藝品開(kāi)發(fā)，利用東盟的平臺(tái)以及各種旅游資源，建立配套的產(chǎn)業(yè)體系，逐步形成自身的品牌形象以及文化符號(hào)。

1.有助于開(kāi)發(fā)橫鼓文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目從科研到成果的轉(zhuǎn)化

在傳統(tǒng)岳鼓的基礎(chǔ)上，在器型的發(fā)聲技巧、器型的色彩和圖案上做文章，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展新的符合當(dāng)代的審美的岳鼓樣式，更利于產(chǎn)品的使用和推廣，在這樣的背景下進(jìn)行科研公關(guān)，加快產(chǎn)品研發(fā)。

2.帶動(dòng)一方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

廣西具有豐富的旅游資源、南寧是東盟的落戶城市、廣西的“三月三”在全國(guó)具有品牌影響力，這些都是傳播南寧陶制橫鼓文化的有利因素，合理開(kāi)發(fā)和利用好現(xiàn)有的資源，挖掘自身的特色和瑰寶，以橫鼓文化為載體和突破口、建立起文化旅游、文化消費(fèi)的良性循環(huán)。

（1）經(jīng)濟(jì)價(jià)值。岳鼓器型美觀，線條流暢，其圖案的寓意很有特色，制作精良的岳鼓具有壯族特色工藝品、禮品的價(jià)值；制作考究的岳鼓也具有壯族特色鼓器打擊樂(lè)的特點(diǎn)。岳鼓作為一件非遺產(chǎn)品，除了定義在樂(lè)器領(lǐng)域的價(jià)值外，還可以考慮產(chǎn)品賦能的價(jià)值意義，把岳鼓上升為壯鄉(xiāng)特色符號(hào)賦能在其他產(chǎn)品上，比如家具、生活用具、禮品、工藝品等。

（2）文化旅游價(jià)值。岳鼓沿襲的歷史悠久，見(jiàn)證了駱越民族的發(fā)展過(guò)程，所在流行地區(qū)蘊(yùn)含很大的文化旅游發(fā)展前景。當(dāng)前倡導(dǎo)文旅結(jié)合的背景下特色旅游、民俗體驗(yàn)、民族特色主題戶外團(tuán)建拓展等更能迎合時(shí)代的發(fā)展。因此、結(jié)合當(dāng)?shù)刭Y源優(yōu)勢(shì)、創(chuàng)新發(fā)展優(yōu)質(zhì)旅游產(chǎn)業(yè)，利用政策優(yōu)勢(shì)、采取多種渠道籌措資金，發(fā)展以橫鼓文化為龍頭的旅游產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3.品牌效應(yīng)

武鳴岳鼓的制作、運(yùn)用和推廣，一方面繼承和發(fā)揚(yáng)岳鼓文化的發(fā)展脈絡(luò)，進(jìn)一步彰顯駱越民族的文化特色；另一方面通過(guò)各級(jí)各類的舞臺(tái)以及相關(guān)展示，體現(xiàn)了自身的價(jià)值。民族的技藝經(jīng)過(guò)繼承和發(fā)展，有可能打造出獨(dú)具壯族特色區(qū)域性品牌效應(yīng)。

三、目前武鳴岳鼓文化傳播遇到的突出問(wèn)題以及困境分析

橫鼓在以前一直作為民間活動(dòng)的儀式，隨著時(shí)代的發(fā)展，橫鼓文化的傳播不可能只局限于此，否則會(huì)越來(lái)越小眾而最后離開(kāi)人們的視線。雖然近幾年政府層面慢慢注重這些問(wèn)題，但是投入的力度和支持還是不夠，導(dǎo)致作為一個(gè)廣西特色的非遺項(xiàng)目，知道的人卻很少，推廣難度也大。如果說(shuō)前面所做的橫鼓制作技藝的改革是橫鼓文化發(fā)展的重要條件，那么接下來(lái)要做的橫鼓文化多渠道的傳播就是橫鼓文化發(fā)展的必要條件。在當(dāng)前非遺視域下橫鼓文化傳播遇到的突出問(wèn)題以及所做的分析主要有：

（一）橫鼓文化推廣的人群覆蓋面不夠廣

人群覆蓋面包括學(xué)校、機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、教育部門、民間團(tuán)體的人員等等。這些人群當(dāng)中只有少數(shù)學(xué)生或者教育部門、少數(shù)民間團(tuán)體涉足或者了解橫鼓文化。因此需要在政府層面注重并通過(guò)政策引領(lǐng)、資金幫扶以及行業(yè)企業(yè)贊助等形式，把大家的目光聚焦到發(fā)展傳統(tǒng)壯族文化特色上，才能更好地發(fā)揮職能部門應(yīng)有的作用，促進(jìn)民族文化的繁榮。

（二）傳播的形式比較單一

橫鼓文化的推廣包括舞臺(tái)推廣、校園文化推廣、民間活動(dòng)推廣、通過(guò)旅游業(yè)、商業(yè)推廣傳播等形式。長(zhǎng)期以來(lái)橫鼓文化的推廣形式主要依靠民間的儀式、活動(dòng)推廣。近幾年有些地方由于政府重視，慢慢在舞臺(tái)上也得到相應(yīng)地發(fā)揮，但是總體來(lái)說(shuō)離大眾還是遠(yuǎn)的，不管是在普及上還是在審美上。

（三）場(chǎng)地、資金、人員的投入不足

作為一個(gè)非遺項(xiàng)目，政府層面對(duì)資金、場(chǎng)地、人員以及相關(guān)的需要的支持或者援助是相當(dāng)必要的，特別是在瓶頸期。只有一線的文化守護(hù)者和各行各業(yè)的共同努力，才能把民族文化傳播的事情做好。

（四）橫鼓文化傳承人“斷崖式”的存在

眾所周知，廣西的陶制橫鼓發(fā)展和流傳歷史悠久，但是卻沒(méi)有多少人意識(shí)到這些技藝和文化有些已經(jīng)呈現(xiàn)“斷崖式”的狀態(tài)，比如陶制橫鼓的制作技藝，以前都是靠老一輩藝人口口相傳，但隨著他們的老去，年輕人的忽視，消亡的可能是存在的。其中最大的問(wèn)題是做一個(gè)橫鼓要經(jīng)過(guò)幾個(gè)人的手，相當(dāng)于傳統(tǒng)的橫鼓是“群眾創(chuàng)作”作品，那么這種狀態(tài)不利于橫鼓文化的傳承和發(fā)展。筆者基于這樣的顧慮以及思考，自己經(jīng)過(guò)多年努力和父輩以及多方老藝人的指導(dǎo)幫助，掌握了從煉泥到拉胚、再?gòu)男夼呱仙綗乒纳?、最后到蒙皮圈繩的全套工藝，并成為武鳴岳鼓制作技藝第五代非遺傳承人，目前正在申報(bào)市一級(jí)的非遺傳承人。將來(lái)要在傳承過(guò)程中、多方培養(yǎng)人才，讓更多的來(lái)自各方面的人都了解我們壯民族的文化，讓橫鼓文化能夠代代相傳。

四、武鳴岳鼓文化可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

（一）開(kāi)展傳統(tǒng)文化進(jìn)校園

把課程融入行業(yè)、市場(chǎng)當(dāng)中，把文化品牌策劃資源引進(jìn)來(lái)，做好產(chǎn)學(xué)研一體化，另一方面在中小學(xué)開(kāi)展第二課堂、利用專家以及文藝團(tuán)體、協(xié)會(huì)的資源進(jìn)行整合，開(kāi)展“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”系列活動(dòng)，促進(jìn)橫鼓文化的傳播。

（二）加強(qiáng)民間推廣的步伐

把民間、民俗活動(dòng)融入旅游和拓展體驗(yàn)活動(dòng)當(dāng)中，加強(qiáng)學(xué)校與社會(huì)各方面資源的交流與合作，一方面有利于民俗民間傳統(tǒng)文化的發(fā)展傳承，另一方面促進(jìn)第三產(chǎn)業(yè)的繁榮，帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（三）通過(guò)校企合作、開(kāi)發(fā)橫鼓文創(chuàng)產(chǎn)品，通過(guò)包裝宣傳、展會(huì)、展示等方式開(kāi)發(fā)銷售市場(chǎng)

利用高校的資源和平臺(tái)，一方面可以通過(guò)活動(dòng)以及演出發(fā)擴(kuò)大岳鼓的宣傳，另一方面利用高校的科研和藝術(shù)設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)資源，對(duì)岳鼓的制作、包裝進(jìn)行深化和改進(jìn)；通過(guò)岳鼓文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)，使得岳鼓在展會(huì)、演出、展示等活動(dòng)中凸顯壯族的特色。文化與旅游、商業(yè)的關(guān)系非常密切，經(jīng)濟(jì)生活水平的提高人們對(duì)精神領(lǐng)域的需求也隨著提高，“陽(yáng)春白雪”已經(jīng)不是那么遙不可及，普通文化消費(fèi)以及針對(duì)傳統(tǒng)文化消費(fèi)的市場(chǎng)潛力越來(lái)越大。傳統(tǒng)的文化在今天的大時(shí)代也需要重新挖掘、整理、包裝才能順應(yīng)社會(huì)發(fā)展大潮。文旅融合、產(chǎn)業(yè)模式、共同發(fā)展三措并舉已經(jīng)是必由之路。在高校的舞臺(tái)，專業(yè)與行業(yè)接軌也是市場(chǎng)營(yíng)運(yùn)的必然。筆者在多年的實(shí)踐中，把橫鼓制作課程引進(jìn)課堂，把橫鼓舞蹈表演列入選修課，把橫鼓設(shè)計(jì)制作放到畢業(yè)設(shè)計(jì)中，從效果和影響力上收到良好的效果。

（四）加大對(duì)場(chǎng)地的建設(shè)的投入，滿足陶制橫鼓的制作的基本設(shè)備

陶制橫鼓的制作場(chǎng)地和設(shè)備主要是柴窯（龍窯）的建設(shè)。由于各種原因目前南寧周邊除了賓陽(yáng)鄒圩外，已經(jīng)沒(méi)有運(yùn)營(yíng)的柴窯。因此要建造這些柴窯，難度相當(dāng)大。對(duì)于當(dāng)前的形勢(shì)具體可行的辦法有：（1）通過(guò)政府鼓勵(lì)或者資金幫扶的形式充分利用原有或者已有的場(chǎng)地。（2）通過(guò)多渠道融資或者民間籌款等形式恢復(fù)一些古窯，比如武鳴仙湖的瓦窯，通過(guò)這種形式“變廢為寶”。（3）適當(dāng)增加電窯的投入，電窯的燒成作品雖然不如柴窯，但是可以通過(guò)材料研發(fā)或者前、后期技術(shù)處理達(dá)到或者相近柴窯的效果。

（五）加強(qiáng)橫鼓文化方面文藝作品、文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)作和研發(fā)

1.作品創(chuàng)編

橫鼓文化的傳播形式多樣，但是如果沒(méi)有好的文藝作品，沒(méi)有好的創(chuàng)編團(tuán)隊(duì)，那么傳播推廣也無(wú)從談起。因此，把高校資源、藝術(shù)家、文藝家以及相關(guān)協(xié)會(huì)資源整合進(jìn)來(lái)，形成一流的創(chuàng)編隊(duì)伍，作品能夠得到保障，那么傳承也就得到保障。

2.文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)

文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)圍繞樂(lè)器、工藝品、紀(jì)念品、生活用品等方面著手；在繼承原有傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)橫鼓文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)，利用區(qū)位優(yōu)勢(shì)結(jié)合旅游業(yè)以及展會(huì)業(yè)務(wù)，把橫鼓文化打造成壯鄉(xiāng)品牌。

3.加強(qiáng)校園文化推廣力度

在政策以及導(dǎo)向上推行壯族傳統(tǒng)文化特色的發(fā)展。

4.加強(qiáng)對(duì)文化傳承人的挖掘以及培養(yǎng)

加大傳承人與行業(yè)企業(yè)交流和合作的空間以及縱深，在傳承人的培養(yǎng)和發(fā)展上形成一個(gè)良性的機(jī)制，利用橫鼓文化的傳播和發(fā)展。

五、結(jié)論

武鳴岳鼓歷經(jīng)數(shù)年發(fā)展和沉淀，經(jīng)歷幾代人的努力，在一定程度上緩解了民族民間文化瀕臨危機(jī)的境地。在政府扶持、政策到位的前提下，以壯族傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”以及其他民俗活動(dòng)為突破口，大力弘揚(yáng)壯鄉(xiāng)岳鼓文化并取得了一系列的成果，從而使具有壯族特色的岳鼓文化獲得生存發(fā)展的空間。