文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下的大理白族古村落發(fā)展模式探討——以沙溪寺登村為例

顏梅艷，母彥婷，杜 釗

(1.大理學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，云南 大理 671003；2.云南大學(xué) 資源環(huán)境與地球科學(xué)學(xué)院，云南 昆明 650091；3.中共大理州委 組織部，云南 大理 671000)

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文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下的大理白族古村落發(fā)展模式探討
——以沙溪寺登村為例

顏梅艷1，母彥婷2，杜 釗3

(1.大理學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，云南 大理 671003；2.云南大學(xué) 資源環(huán)境與地球科學(xué)學(xué)院，云南 昆明 650091；3.中共大理州委 組織部，云南 大理 671000)

為探索古村落保護(hù)與發(fā)展的最佳路徑，以寺登村為個(gè)案，從文化遺產(chǎn)保護(hù)的視角來審視古村落保護(hù)工程。針對(duì)保護(hù)面窄、缺乏傳承機(jī)制、商業(yè)化程度高、公眾參與面小、管理觀念陳舊、規(guī)范性文件缺乏可操作性等6個(gè)方面的問題，得出古村落的保護(hù)與發(fā)展需要通過互補(bǔ)型的空間布局模式和“政府主導(dǎo)+村民協(xié)作+專家?guī)熘笇?dǎo)+商家參與+社會(huì)共享”五位一體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)模式兩個(gè)維度來支撐。

寺登村；古村落；文化遺產(chǎn)；發(fā)展模式

1 沙溪寺登村文化遺產(chǎn)

沙溪古鎮(zhèn)寺登村作為典型的白族古村落，擁有曾被列入世界紀(jì)念性建筑基金會(huì)的100個(gè)世界瀕危遺址名錄的古集市，包含豐富的文化遺產(chǎn)(表1，表2)。

自2002年起，中瑞雙方合作修復(fù)寺登街區(qū)工程已近尾聲，“原真性”原則讓寺登村成為古村落保護(hù)的典范，吸引來許多學(xué)者、游客和商客；寺登村隨之進(jìn)入快速商業(yè)化階段。此番景象引起筆者的思索，十幾年如一日的修復(fù)工程會(huì)不會(huì)在商業(yè)化中淡化、在發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)和古村落保護(hù)中該如何抉擇等是寺登街急需尋求答案的問題。為找到最佳答案，筆者將從文化遺產(chǎn)保護(hù)視野入手，試圖尋找適合古村落發(fā)展的模式。

2 文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下的寺登村保護(hù)與利用現(xiàn)狀評(píng)估

2.1 修復(fù)工程遵循原真性，但受益面窄

2.1.1 修復(fù)工程歷時(shí)長、投入大，但保護(hù)范圍較小

2002年起中瑞合作項(xiàng)目以“尊重歷史、強(qiáng)調(diào)原真性”為指導(dǎo)原則，編制了《沙溪?dú)v史文化名鎮(zhèn)保護(hù)與規(guī)劃》，并依據(jù)該規(guī)劃實(shí)施“沙溪復(fù)興工程”，在確保古建筑結(jié)構(gòu)安全的前提下盡量保護(hù)和凸顯古建筑的原有風(fēng)貌與歷史特色，融入始建時(shí)缺失功能，保留古建筑獨(dú)有文化韻味，增強(qiáng)古民居功能，工程還累計(jì)投入6 000多萬元完善服務(wù)設(shè)施[1]。但工程保護(hù)范圍僅為東寨門到四方街再到南寨門及從四方街到北古宗巷區(qū)域，并對(duì)四方街臨街立面、老馬店、興教寺等重點(diǎn)保護(hù)單位進(jìn)行修復(fù)。對(duì)于包含歷史文化的古村落而言，工程的保護(hù)范圍過于狹小，無法完美呈現(xiàn)古老村落的內(nèi)涵；同時(shí)工程注重臨街面的修復(fù)與保護(hù)，一些重點(diǎn)院落內(nèi)部格局保護(hù)與技術(shù)指導(dǎo)不到位，導(dǎo)致后增加的現(xiàn)代元素與原有傳統(tǒng)元素不相融合，破壞了古村落的文化氛圍。

表1 寺登村物質(zhì)文化遺產(chǎn)Tab.1 The material culture heritage of Sideng village

表2 寺登村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)Tab.2 The intangible cultural heritage of Sideng village

2.2.2 迅速發(fā)展的寺登村，現(xiàn)代建筑快速蔓延

2010年后，寺登村進(jìn)入快速發(fā)展階段，以“攤大餅式”擴(kuò)大，新建區(qū)域多被現(xiàn)代建筑占據(jù)，南寨門以南、北部本主廟附近、劍喬公路以西區(qū)域僅剩的古建筑也大多被居民修繕為現(xiàn)代樓房，致使“沙溪復(fù)興工程”保護(hù)區(qū)域相對(duì)于整個(gè)村落明顯變小。若負(fù)載文化遺產(chǎn)的物質(zhì)部分已不在，古村落文化精髓又將如何著落是亟待解決的問題。

2.2 寺登村文化遺產(chǎn)保護(hù)缺乏有效傳承性機(jī)制

2.2.1 寺登村物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)形式過于單一

作為茶馬古道中唯一幸存的完整古集市，寺登村的文化遺產(chǎn)是當(dāng)?shù)厝嗽谏a(chǎn)生活中世代傳承與創(chuàng)造的產(chǎn)物；而古老建筑與白族特有文化讓越來越多的城市人不遠(yuǎn)千里紛至沓來，享受寺登村的安詳與寧靜。寺登村在博物館和興教寺陳列了精美的白族服飾、生活用具和展現(xiàn)生活習(xí)俗的物品，但相對(duì)于飽含文化遺產(chǎn)的寺登村而言，僅用冰冷的展覽柜無法完整地展現(xiàn)當(dāng)?shù)仵r活文化的生命力。

2.2.2 寺登村文化遺產(chǎn)面臨傳承斷代的威脅

(1)文化遺產(chǎn)投入資金較少。沙溪鎮(zhèn)曾在“少數(shù)民族特色村寨保護(hù)”與“寺登村特色民族村寨”項(xiàng)目中投入800萬元，重點(diǎn)對(duì)本土白族特色的“二月八”民俗節(jié)、火把節(jié)、白族歌舞等民族特色文化進(jìn)行積極保護(hù)及推廣[2]，但與物質(zhì)部分相比較，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與投入少之又少。

(2)傳承者越來越稀少。商業(yè)化熱潮讓當(dāng)?shù)厝撕苌儆冒鬃逭Z言，而更多地利用漢族語言進(jìn)行交流，甚至在幼兒教育中也有漢化的趨勢(shì)；一些具有歷史意義的文化活動(dòng)也常用現(xiàn)代簡約手法展現(xiàn)；尤其是年輕人接受現(xiàn)代教育后，對(duì)外面的大世界充滿期待，大多愿意到外面的世界闖蕩、賺錢養(yǎng)家，而把承擔(dān)一份保護(hù)古村落文化遺產(chǎn)的責(zé)任拋之腦后。事實(shí)上，在文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域中，每一代人都享有古村落文化遺產(chǎn)的權(quán)利，也有承擔(dān)保護(hù)文化遺產(chǎn)并傳于后世的歷史責(zé)任，可見，寺登村文化遺產(chǎn)急需一種科學(xué)的傳承機(jī)制。

2.3 寺登村文化遺產(chǎn)有被商業(yè)化利用的傾向

2.3.1 古村落商業(yè)化日趨嚴(yán)重

剛走完巨額投入保護(hù)階段的寺登村，需要一個(gè)良好的商業(yè)平臺(tái)證明自身的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而充足的客源、預(yù)期高收益和積極的招商管理政策，吸引了數(shù)十家外商入住，至2014年底，累計(jì)投入5 000多萬元，營造了濃厚的商業(yè)投資氛圍。不論是外商亦或是本地人都積極地投入到商業(yè)投資中，村民們將自家傳統(tǒng)房屋出租，如四方街臨街面、南北古宗巷臨路面均被外來商家租用開發(fā)，讓歷史悠久的古建筑承載著現(xiàn)代商業(yè)模式，白族傳統(tǒng)房屋正散發(fā)著現(xiàn)代都市，咖啡店、酒吧、客棧、餐館、商店等都在這里經(jīng)營得不亦樂乎，昔日馬幫文化和白族文化被逐漸淡化。商業(yè)化不僅改變了寺登村原有的歷史風(fēng)貌，還誤導(dǎo)了游客對(duì)這座古村落的觸覺，商業(yè)化正在侵蝕著寺登村的寂靜與安詳。

2.3.2 大客流和相對(duì)寬松的管理方式吸引大量商家

隨著人們生活水平的提高，熱鬧喧嘩的大理古城與麗江古城已不滿足游客需求，而擁有濃厚歷史感和文化氣息的古村落已成為熱門旅游地。近年來每逢節(jié)假日，寺登村變得人山人海，小小的四方街容納下好幾千游客，街邊零星攤點(diǎn)也變得密集，沿街老居民開始不惜高價(jià)改造老房子、興建客棧和商鋪，為能盡快獲得投資效益，沿街改造后的經(jīng)營權(quán)有50%以上被外地人占有，而寺登村真正的主人則大多以打工的形式做一些輔助和服務(wù)型工作，外來游客只能從外表古老的建筑中體味到一些白族文化氣息。

寺登村受村委會(huì)、寺登街景區(qū)管理委員會(huì)和沙溪鎮(zhèn)人民政府的多層直接管理，雖然有明確的管理?xiàng)l例和措施，但在旅游開發(fā)經(jīng)濟(jì)效益的驅(qū)動(dòng)下，管理層也不乏有重形式、措施不到位的情況。管理者不僅要兼顧寺登村文化遺產(chǎn)的保護(hù)，還要為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展尋出路，而在過去10年中，寺登村基本都處于一個(gè)“高投入”的保護(hù)修復(fù)階段，利用商業(yè)開發(fā)資金投入來反哺當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，成為管理者的共識(shí)，故有利于招商引資的寬松管理政策吸引著很多外地投資商，促進(jìn)了寺登村商業(yè)化傾向。

2.4 寺登村文化遺產(chǎn)保護(hù)公眾參與度較小

文化遺產(chǎn)是當(dāng)?shù)毓餐钊巳旱募w記憶，四方街、古建筑等物質(zhì)載體是展現(xiàn)當(dāng)?shù)靥赜袀鹘y(tǒng)文化的重要方式，是人們了解當(dāng)?shù)靥赜袀鹘y(tǒng)文化的必然憑借，當(dāng)?shù)匕鬃迳罘绞?、飲食文化、民風(fēng)民俗、節(jié)慶習(xí)俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都需當(dāng)?shù)厝说氖来鷤鞒?，村民是這份珍貴文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者，也是第一主人，更是傳承者，廣大民眾積極參與是文化遺產(chǎn)得以保留的決定性力量。而現(xiàn)實(shí)中，寺登村文化遺產(chǎn)保護(hù)以政府為主導(dǎo)，全體民眾參與的力度較少，當(dāng)?shù)孛癖姸嘁孕迯?fù)工程施工者或商鋪打工者的身份參與，有古建筑的人家多因修復(fù)成本高、生活不方便、外來商家給的經(jīng)濟(jì)利益高而放棄古建筑的使用權(quán)利。從某種意義上而言，不論是當(dāng)?shù)鼐用窕蚴瞧渌硕加斜Ｗo(hù)文化遺產(chǎn)的義務(wù)，但經(jīng)濟(jì)利益等因素的驅(qū)使下，公眾參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的比重少之又少，這不僅是寺登村的問題，也是整個(gè)文化遺產(chǎn)所面臨的重要難題之一。

2.5 寺登村的管理觀念有待更新

寺登村管理部門和其他政府職能部門一樣，深受傳統(tǒng)城鄉(xiāng)規(guī)劃思想影響。首先表現(xiàn)在受現(xiàn)代規(guī)劃思想直接影響。傳統(tǒng)城市規(guī)劃思想更多的是為當(dāng)?shù)厝私鉀Q生產(chǎn)和生活上的困難，還能讓管理者的社會(huì)管理效益快速顯現(xiàn)，故不論是寺登村的管理者還是村民，都深受該思想影響，將現(xiàn)代城市生活視為農(nóng)村生活發(fā)展的唯一方向。該思想影響著寺登村村民生活方式的選擇，讓更多人愿意從事相對(duì)輕松的商業(yè)，而不愿從事艱辛的農(nóng)田耕作。

其次表現(xiàn)為對(duì)新農(nóng)村建設(shè)政策理解的偏差。長期以來，中國村民形成以實(shí)現(xiàn)城市生活模式為目標(biāo)的傳統(tǒng)思維模式，當(dāng)以“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”為目標(biāo)的新農(nóng)村建設(shè)項(xiàng)目提出后，相關(guān)部門未能正確地解讀，導(dǎo)致村民的整體意識(shí)形態(tài)更是偏離了文化遺產(chǎn)保護(hù)，村村都在大規(guī)模開展拆除古老建筑修建現(xiàn)代建筑、拋棄原始青石板路面鋪設(shè)水泥路面等工程。雖然寺登村在修復(fù)工程的庇護(hù)下，有特色、典型的白族民居能夠得到保存和修繕，但作為新農(nóng)村建設(shè)的亮點(diǎn)工程，在寺登村集鎮(zhèn)中心和外延的民居已多為現(xiàn)代樓層建筑；同時(shí)隨著寺登村的旅游業(yè)發(fā)展，村民攢錢拆老房建樓房，現(xiàn)代建筑如雨后春筍般在寺登村外圍快速蔓延，傳統(tǒng)因子正在逐漸退化。

2.6 寺登村文化遺產(chǎn)保護(hù)制度缺乏可操作性

寺登街景區(qū)管理委員會(huì)和沙溪鎮(zhèn)鎮(zhèn)政府非常重視寺登村文化遺產(chǎn)的保護(hù)，按照《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》、《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》、《文化部：三個(gè)層面著手構(gòu)建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系》、《云南省歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街保護(hù)條例》等多層次法律規(guī)范要求認(rèn)真開展工作，并于2014年制定了《劍川縣沙溪古鎮(zhèn)保護(hù)管理辦法》。但在真正管理和實(shí)施過程中，還常有違規(guī)現(xiàn)象存在，究其原因，大多是因管理?xiàng)l例可操作性不強(qiáng)，沒有較明確的處罰措施可供管理者依托，讓違反相關(guān)管理規(guī)定的成本遠(yuǎn)比保護(hù)文化遺產(chǎn)的成本低，商業(yè)投資者的抉擇顯而易見，古村落保護(hù)又淪落為空談狀態(tài)。

3 文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下的寺登村村落發(fā)展模式

針對(duì)上述問題，筆者指出寺登村發(fā)展模式需從空間布局和社會(huì)經(jīng)濟(jì)兩個(gè)維度共同尋找，具體分析如下。

3.1 互補(bǔ)型的空間布局發(fā)展模式

古村落在空間布局發(fā)展中有互補(bǔ)型和共生型兩種模式[3]，從寺登村的自然地理?xiàng)l件和區(qū)位來看，東部有古宗巷連接四方街與東寨門，再到黒惠江，劍喬公路往西則為基礎(chǔ)設(shè)施較齊備的沙溪鎮(zhèn)集市中心，而寺登村的鎮(zhèn)集市功能與茶馬古道上唯一幸存的古街的定位，缺一不可，因此寺登村的文化遺產(chǎn)聚集區(qū)應(yīng)該與新村鎮(zhèn)的發(fā)展區(qū)分離開即選擇互補(bǔ)型的空間布局發(fā)展模式。同時(shí)，劍喬公路往東區(qū)域都應(yīng)納入文化遺產(chǎn)保護(hù)和管理區(qū)域，往西為新發(fā)展區(qū)，周邊則為過渡區(qū)；整個(gè)寺登村的建筑風(fēng)格都應(yīng)該帶有白族建筑特色元素，對(duì)過于現(xiàn)代化的區(qū)域進(jìn)行相應(yīng)整治，以形成寺登村現(xiàn)代與古老的完美對(duì)話。

3.2 社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式

筆者結(jié)合寺登村實(shí)際提出“政府主導(dǎo)+村民協(xié)作+專家?guī)熘笇?dǎo)+商家參與+社會(huì)共享”五位一體模式支撐寺登村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展(圖1)。

圖1 五位一體模式Fig.1 The five-in-one pattern

3.2.1 政府主導(dǎo)

(1)統(tǒng)籌寺登村文化遺產(chǎn)保護(hù)資金。只有資金充足，古建筑的日常管理、維修維護(hù)及整個(gè)村容村貌才有保障，資金統(tǒng)籌中政府應(yīng)對(duì)當(dāng)?shù)匕鬃逦幕Ｗo(hù)和傳承做出突出貢獻(xiàn)的個(gè)人和部門有一定的經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助，鼓勵(lì)部門和個(gè)人積極地投入到保護(hù)與傳承古村落文化遺產(chǎn)的行列中，帶動(dòng)寺登村文化遺產(chǎn)保護(hù)氛圍。

(2)完善寺登村文化遺產(chǎn)保護(hù)的管理體制和法制體系。寺登村受到3個(gè)部門的直接管理，各部門應(yīng)按行政職能各行其是，由上一級(jí)部門統(tǒng)籌，明確分工。制定好商業(yè)開發(fā)規(guī)劃，結(jié)合寺登村文化遺產(chǎn)保護(hù)管理規(guī)范一同對(duì)商業(yè)開發(fā)進(jìn)行正確引導(dǎo)和約束，在掌控寺登村的開發(fā)力度的同時(shí)，確保寺登村更好發(fā)展。法制體系方面不僅要遵循國家、省級(jí)的相關(guān)法律條列，制定寺登村文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)范條列內(nèi)容時(shí)應(yīng)注重可實(shí)施性和可操作性，對(duì)破壞性開發(fā)利用寺登村古建筑及對(duì)有損于寺登村文化遺產(chǎn)保護(hù)的個(gè)人和部門有明確的懲罰機(jī)制。

(3)擴(kuò)展寺登村文化遺產(chǎn)保護(hù)要素范圍。寺登村保護(hù)的物質(zhì)層面不僅含現(xiàn)有的重點(diǎn)文物單位，還應(yīng)該擴(kuò)展到對(duì)普通村民房屋、田園風(fēng)光乃至村落的整體格局保護(hù)等方面；非物質(zhì)層面應(yīng)側(cè)重于文化遺產(chǎn)展現(xiàn)形式和傳承形式的拓展，讓當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化、民風(fēng)民俗、生產(chǎn)生活模式能夠活靈活現(xiàn)。

(4)制定寺登村文化遺產(chǎn)保護(hù)人才培養(yǎng)計(jì)劃。文化遺產(chǎn)是人類文明和智慧歷練過程的見證，寺登村政府要制定一個(gè)文化遺產(chǎn)保護(hù)人才培養(yǎng)計(jì)劃，建立人才培養(yǎng)基地，免費(fèi)開展白族歌舞、器樂禮儀、傳統(tǒng)民俗等的學(xué)習(xí)活動(dòng)，積極舉辦傳統(tǒng)節(jié)日等系列活動(dòng)進(jìn)行學(xué)習(xí)的檢驗(yàn)與實(shí)踐，逐步讓當(dāng)?shù)厝罕姌淞ⅰ氨Ｗo(hù)本土文化遺產(chǎn)，人人有責(zé)”的理念；制定鼓勵(lì)政策，吸引本土村民積極地參與到保護(hù)文化遺產(chǎn)的光榮使命中。

(5)建立寺登村村民參與機(jī)制。村民是寺登村文化遺產(chǎn)的傳承者、保護(hù)者和實(shí)踐者，在整個(gè)保護(hù)過程中相關(guān)部門應(yīng)積極吸取當(dāng)?shù)卮迕褚庖?，為?dāng)?shù)卮迕窠鉀Q生活問題；依托人才培養(yǎng)計(jì)劃的傳統(tǒng)節(jié)日等系列活動(dòng)，鼓勵(lì)村民參與到文化遺產(chǎn)的保護(hù)行列當(dāng)中，對(duì)在文化遺產(chǎn)保護(hù)中做出突出貢獻(xiàn)的村民有相關(guān)的獎(jiǎng)勵(lì)政策，在商業(yè)活動(dòng)開展過程中村民享有一定的優(yōu)先權(quán)等。

(6)繼續(xù)做好宣傳工作。21世紀(jì)是“酒好也怕巷子深”的時(shí)代，在做好寺登村獨(dú)有文化遺產(chǎn)宣傳的同時(shí)，也應(yīng)該繼續(xù)加書籍、網(wǎng)絡(luò)、影視等不同渠道的宣傳力度；抓好人們易于接受的信息傳遞模式，建立官方微博、微信宣傳通道，讓分享歷史文化遺產(chǎn)與保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)宣傳同步進(jìn)行，讓社會(huì)各界人士共同分享與保護(hù)寺登村的文化遺產(chǎn)。

3.2.2 村民協(xié)作

村民在政府部門的主導(dǎo)下，應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)寺登村文化遺產(chǎn)的重要性，樹立以保護(hù)傳統(tǒng)文化為己任的理念，在保護(hù)中提出自己合理愿望和訴求之外，應(yīng)該發(fā)揮自身在文化遺產(chǎn)保護(hù)中的主動(dòng)性，積極參與本土文化系列活動(dòng)，更有義務(wù)積極地參與到文化遺產(chǎn)人才培養(yǎng)計(jì)劃，傳承當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)，將當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化完美展現(xiàn)給社會(huì)。

3.2.3 專家?guī)熘笇?dǎo)

專家?guī)煊烧块T聚集了研究文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)領(lǐng)域的專家。專家?guī)煺驹诟叩慕嵌葘?duì)寺登村的保護(hù)與利用進(jìn)行審視，吸取其他古村落開發(fā)模式經(jīng)驗(yàn)，讓寺登村的文化遺產(chǎn)更科學(xué)地得到保護(hù)；對(duì)寺登村的保護(hù)規(guī)劃、人才培養(yǎng)計(jì)劃、商業(yè)開發(fā)規(guī)劃等關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)進(jìn)行評(píng)估，讓寺登村在未來發(fā)展的道路上有科學(xué)指導(dǎo)。

3.2.4 商家參與

商家作為今后寺登村文化遺產(chǎn)開發(fā)利用的主體之一，應(yīng)該要遵循相關(guān)的保護(hù)和管理規(guī)范，作為外來商家則應(yīng)該積極的聘用當(dāng)?shù)卮迕?，融入到自己商業(yè)活動(dòng)中，以便保留更多的文化遺產(chǎn)；商家也應(yīng)該積極地參與到學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)匚幕R(shí)的活動(dòng)中，吸納更多的白族特色文化，尋找一個(gè)可持續(xù)的商業(yè)模式。

3.2.5 社會(huì)分享

上述4個(gè)方面的共同努力下，寺登村的保護(hù)與開發(fā)定能達(dá)到一個(gè)較好的狀態(tài)，遠(yuǎn)道而來的世人感受當(dāng)?shù)卣嬲陌鬃逦幕⑶旯偶械臍v史、白族人民的勤勞與樸實(shí)，世人在分享之余也有義務(wù)參與到寺登村文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作當(dāng)中，在旅游中自覺遵守相關(guān)保護(hù)管理規(guī)定，不做有損于文化遺產(chǎn)的行為，做文明人。

4 結(jié)語

筆者提出“政府主導(dǎo)+村民協(xié)作+專家?guī)熘笇?dǎo)+商家參與+社會(huì)共享”五位一體模式，希望能讓寺登村真正的走出一條可持續(xù)的古村落保護(hù)道路，也希望通過本文的探討能夠引起更多人關(guān)注古村落的發(fā)展與保護(hù)，也呼吁更多人能夠放下通俗的眼光重新對(duì)古村落進(jìn)行定位，讓更多人參與到古村落文化遺產(chǎn)的保護(hù)工程中，讓更多人關(guān)心承載人類文明前進(jìn)步伐的古老文化。

[1]黃印武.在沙溪閱讀時(shí)間[M].云南：云南民族出版社，2009.

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A DISCUSSION UNDER THE PERSPECTIVE OF CULTURAL HERITAGE PROTECTION OF BAI ANCIENT VILLAGE DEVELOPMENGT MODEL IN DALI——AS THE EXAMPLE OF SHAXI SIDENG VILLGAE

YAN Mei-yan1，MU Yan-ting2，DU Zhao3

(1.DaliUniversity，EducationalScienceCollege，Dali671003，Yunnan，China；2.SchoolofResourcesEnvironment&EarthScience，YunnanUniversity，Kunming650091，Yunnan，China；3.OrganizationDepartmentofDaliPrefecture，Dali671003，Yunnan，China)

To explore the best path to the protection and development of the ancient village，review the cultural heritage protection field，with Sideng village as a case.Direct that there are six problems，for example，the protection of surface is narrow，inheritance mechanism is lack，commercial and public participation is small，management concept is outdated，and normative documents lack of operability.On this basis，draw that the ancient village protection and development needs through the complementary spatial layout mode and the five-in-one pattern social and economic model which contain government-led，villagers collaborate，experts guide，businesses involved in，social sharing.

Sideng Village；ancient village；cultural inheritance；development model

2014-12-29；

2015-02-10．

Tu-87,K928.5

A

1001-7852(2015)01-0031-06