德育活動課程與學生自我教育能力培養(yǎng)探究

許家美 王建峰

摘 要 德育活動課程是培養(yǎng)學生自我教育能力、提高道德教育實效性的有力抓手。德育活動讓學生認識自我、反思自我、內(nèi)化道德認知和平衡自我，將道德觀念外現(xiàn)于德行，并進行德行反饋，形成新的道德認知，此即為德育活動讓學生進行自我教育的內(nèi)在機制。鑒于這一內(nèi)在機制，德育活動課程的實施應(yīng)符合學生的興趣、需要，與其他學科課程有效整合，與生活實際相聯(lián)系，通過提升學生的自我教育能力來提高德育的實效性。

關(guān)鍵詞 德育活動課程 學生自我教育 能力培養(yǎng)

一、德育活動課程與自我教育內(nèi)涵闡釋

孔子云：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！钡赖缕焚|(zhì)是一個人健全發(fā)展的基礎(chǔ)，對個體的發(fā)展起著主導作用。道德教育是教育中不可忽視而且應(yīng)當加倍重視的環(huán)節(jié)。道德教育的最終目的是讓學生從他人教育轉(zhuǎn)向自我教育，培養(yǎng)學生的自我教育能力。而德育活動課程是培養(yǎng)學生自我教育能力、提高道德教育實效性的有力抓手。

德育活動課程是活動課程的一部分?；顒诱n程是圍繞學生的需要和興趣、以活動為組織方式的課程形態(tài)，即以學生主體性活動的經(jīng)驗為中心組織的課程。[1]它立足于學生的興趣、需要，通過實踐活動讓學生真切體驗，開發(fā)其潛在能力，發(fā)展其個性。德育活動課程是“以學生的興趣、需要和能力為基礎(chǔ)，通過活動的形式，以學生的經(jīng)驗、生活、勞動、社區(qū)等活動為德育內(nèi)容，旨在增進學生的道德認知和實踐能力，改善其道德生活而實施的德育課程”[2]。其主要形式是學生的各種實踐活動，強調(diào)學生在活動中的主動參與和情感體驗，如班團體活動、學校傳統(tǒng)活動、社會實踐活動等。德育活動課程與德育學科課程相并列、互為補充，共同組成學校德育課程?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要》（試行）規(guī)定，德育活動在基礎(chǔ)教育課程中應(yīng)占有相當?shù)奈恢?。[2]在2005年教育部頒發(fā)的《關(guān)于整體規(guī)劃大中小學德育體系的意見》中也闡述了德育活動在學校德育中的重要地位。

自我教育是與他人教育相對的一個概念，是人作為主體將自己視作教育對象進行的教育，即自己教育自己。外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因起作用。就教育而言，他人教育是個體成長發(fā)展的外因，而自我教育是促進個體轉(zhuǎn)變的內(nèi)因，只有內(nèi)外因有機結(jié)合，個體才能得以更好的發(fā)展。蘇霍姆林斯基曾說：“只有能夠激發(fā)學生去進行自我教育的教育，才是真正的教育?！盵3]在道德習得、道德踐行過程中，內(nèi)因即自我教育起著關(guān)鍵作用。學生的自我教育是喚醒其道德意識、激發(fā)其內(nèi)在動力機制、協(xié)調(diào)其與外界平衡和自我完善的過程。自我教育是道德教育的最高目的，能夠進行自我教育的個體，在面對紛雜的道德問題時，才能做出正確的取舍、調(diào)整，進而以正確的態(tài)度面對道德問題。

二、德育活動中學生自我教育發(fā)生的內(nèi)在機制

當代教育家張楚廷指出：“社會能夠?qū)θ说陌l(fā)展起推動作用，但只是推動，而主動的是人?！盵4]人具有自我教育的潛在性，如何在德育過程中發(fā)揮學生的這一潛在性是教育者關(guān)注的重點，道德教育的最終目的是讓學生在德育過程中進行自我教育，而德育活動是培養(yǎng)學生自我教育能力行之有效的途徑。

1.德育活動讓學生認識自我

自我教育是個體根據(jù)一定的社會需要、個體需要，對自身發(fā)展提出一定的目標并實現(xiàn)這些目標及進行自我評價的過程。主體的自我認識是自我教育的開端，要完成自我教育就必須形成正確的自我認識。由于人自身往往缺乏一個反觀自身的視點，我們并不能單憑自我意識對自身的直觀來認識自身，而必須經(jīng)由中介的迂回。[5]學生在德育活動中的自我認識，是以實踐活動為中介，在與他人交往中發(fā)生的。在這一過程中，德育活動通過給學生提供真實的道德情境，讓學生將自己已有的道德認知轉(zhuǎn)化為具體的行為，作用于對象之中，以作用對象對自己行為所做出的客觀反饋為鏡直觀自己、認識自我。德育活動過程中凝聚著學生的認知、情感、意志、能力等，展示著學生的自我本質(zhì)、特性，讓學生通過作用對象來認識自我。道德教育中如果沒有活動，無法使概念的道德存在轉(zhuǎn)化為行為的道德存在，也就無法實現(xiàn)道德教育中的自我認識。

2.德育活動讓學生反思自我

道德教育是在活動中實現(xiàn)的，活動像一面鏡子讓學生照映、審視著自我。當教育主體借用外在“環(huán)境之鏡”來映照、審視自己并在此基礎(chǔ)上來教育自己時，自我就產(chǎn)生了本體自我與映像自我的二重化。[6]人自身作為自己審視的對象時，是本體自我的體現(xiàn)，即自我對象化，而主體在所從事的活動中看到了自我，這便形成了映像自我，即對象自我化。學生通過作用對象在照映、審視自我的過程中，進行著自我反思。在自我對象化和對象自我化的轉(zhuǎn)變中，伴隨著學生的自我教育。學生將自我看做教育對象進行反思時，遇到不協(xié)調(diào)一致的因素，會自覺地與認識環(huán)節(jié)相結(jié)合，并反饋到認識環(huán)節(jié)，重新進行認識。

3.德育活動讓學生內(nèi)化道德認知、平衡自我

德育活動讓學生將形成的新的道德認知經(jīng)過順應(yīng)、平衡，內(nèi)化到自己已有的認知結(jié)構(gòu)中，從而豐富了自己的道德圖式，從一種道德狀態(tài)過渡到更高的道德狀態(tài)?？鬃右卜浅Ｖ匾暤赖碌膬?nèi)化，他認為只有自我努力才是提高道德修養(yǎng)的內(nèi)在動力。他要求學生克己內(nèi)省，“不怨天，不尤人”，并強調(diào)：“君子求諸己，小人求諸人”?？鬃拥牡掠枷敫嬖V我們：外在的律令只有通過內(nèi)在的認同，才能說是道德自覺。[7]而這里的道德認同不只是表面的認同，應(yīng)該是內(nèi)化為自己原有道德認知結(jié)構(gòu)中的認同，而德育是基于這種道德認同的基礎(chǔ)上的。在平衡、內(nèi)化過程中，學生將認同的外在道德觀內(nèi)化于自己已有的道德認知結(jié)構(gòu)中，而不予認同的則重新反饋到認識與反思環(huán)節(jié)。如此，學生在外部因素與內(nèi)部因素的協(xié)調(diào)、平衡過程中，完成道德內(nèi)化，形成自我的道德觀。

4.德育活動讓學生將道德觀念外現(xiàn)于德行

德育活動讓學生形成內(nèi)化的自我道德觀念，最終的歸宿點是讓學生踐行道德，通過外顯的德行表現(xiàn)德性。只有在德行或道德實踐中才能修養(yǎng)德性。[8]德育活動根據(jù)一定的德育目標和學生發(fā)展規(guī)律為學生提供真實的道德情境，讓學生在與他人交往過程中通過具體行為運用道德認知、道德觀念，提高學生的道德意識、道德辨析能力和解決多種真實復雜的具體道德問題的能力。在與他人交互過程中，學生履行社會、集體提出的道德規(guī)范、行為要求；同時自身也會產(chǎn)生遵循道德原則和協(xié)調(diào)個人行為的需要，這一過程便伴隨著學生的自我教育。

5.德育活動讓學生進行德行反饋并形成新的認知

在德育活動過程中，學生進行自我認識、自我反思，將形成的道德觀念進行選擇、平衡，內(nèi)化到自己已有的認知結(jié)構(gòu)中，豐富自己的道德圖式，最終是以德行體現(xiàn)出來。而德行并不是終結(jié)，這一德行最終又反饋到學生的認知中，讓學生進行新的認識、反思、協(xié)調(diào)和平衡自我，這一過程即是一個自我教育的過程。這樣的自我教育又會成為下一次道德活動的起點，并在下一次道德活動中螺旋式上升。由此，德育活動促成了學生自我教育的發(fā)生、發(fā)展，學生的自我教育也使德育活動的開展更加有意義，最終提升了學生的道德水平。

由此，德育活動過程中學生自我教育的發(fā)生、發(fā)展如圖所示。

三、如何在德育活動課程中培養(yǎng)學生的自我教育能力

如前所述，德育活動與學生自我教育之間有著天然的聯(lián)系，前者能夠促進后者的發(fā)生、發(fā)展。但“能夠”只表明德育活動具有促進學生自我教育發(fā)生、發(fā)展的潛質(zhì)，而“潛質(zhì)”并不代表這種促進會必然發(fā)生。要想讓德育活動的這一潛質(zhì)發(fā)揮出來，對其所附著的載體——德育活動課程的設(shè)置與實施會有一些要求。德育活動課程的設(shè)置與實施應(yīng)注意以下方面。

1.圍繞學生興趣需要設(shè)置并實施德育活動課程，激發(fā)其自我教育內(nèi)在動力

興趣、需要是個體發(fā)展的內(nèi)在動力，德育活動課程的設(shè)置要基于學生的直接經(jīng)驗，圍繞學生的興趣、需要，聯(lián)系學生的生活實際來進行。對于中小學生來說，興趣是最好的老師，只有設(shè)置的德育活動符合學生的需要、興趣，才可能使內(nèi)部動機轉(zhuǎn)化為外顯行為中的有效動力。興趣就是自我和某一對象的主動的認同，學生對一件事情感興趣的程度越高，越容易激發(fā)其內(nèi)部動機。[9]德育活動是一種以學生的動機和體驗為核心的活動，彌補了普通道德教育的不足。圍繞學生的需要和興趣設(shè)置并實施的德育活動課程，能夠激發(fā)學生自我教育的內(nèi)在動力機制，使“外部要求”轉(zhuǎn)化為內(nèi)部需要，才能最大限度提高道德教育的實效性。

2.整合德育活動課程與其他課程，培養(yǎng)學生的自我教育能力

沒有一門課程可以讓學生學到所有的知識。德育活動的局限性在于不能將所有的德育知識教授給學生，需要與其他學科課程進行有效整合。在德育活動開展中，一方面注重德育活動課程與德育學科課程的整合，鼓勵學生將學科德育課程中所習得的判斷能力、分析能力和解決問題的策略能力運用于道德實踐活動之中，充分調(diào)動學生的主體性，有效提高學生的自我教育能力；另一方面，活動課程本身具有綜合性，沒有一類活動只涉及道德而無關(guān)其他學科，德育活動課程應(yīng)該與其他學科課程相整合，增加學生的情感體驗，對學生認知、情感的培養(yǎng)離不開其他學科課程的配合，如語文課程中傳遞的道德情感，歷史課程中傳承的道德文化。

3.通過德育活動課程生活化，培養(yǎng)學生的自我教育能力

社會生活是學生道德認知的源泉，只有對生活中的道德問題、道德沖突有一個正確的認識、體悟，學生的道德認知才能充分內(nèi)化，形成正確的道德觀念，并通過德行體現(xiàn)出來，循序漸進地提高其道德水平。杜威有名的“教育即生活”這一論斷便闡明了教育與社會生活的密切關(guān)系，認為“教育在它最廣的意義上就是這種社會生活的延續(xù)”[9]。道德教育最終要回歸生活，個體的存在離不開實際生活，這也是道德教育實踐活動的落腳點。道德教育不能脫離生活實際，而搞形式主義。傳統(tǒng)的灌輸式道德教育模式使學生在課堂上掌握了大量道德理論，而課下踐行的很少。德育活動通過給學生提供各種真實的道德情境、道德沖突，在與他人進行交往過程中，把認知結(jié)構(gòu)中的道德觀念以實踐活動的方式呈現(xiàn)出來，加深學生的道德認知，將道德觀念運用于實際生活并在實踐中強化道德行為，真正實現(xiàn)了道德教育“知行統(tǒng)一”的最終目標。

德育活動課程的有效實施提升了學生道德素養(yǎng)水平，學生掌握的知識不再是知識頭腦中簡單的構(gòu)建，而是實踐中檢驗得到的真知，并內(nèi)化于學生行為之中。同時，在整個德育活動中還要注意引導學生體悟其德育意義，提高學生的“能動力”和“自制力”，提高學生的自我教育能力，從根本上提升道德教育的實效性。

參考文獻

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[8] 檀傳寶.德育原理[M].北京：北京師范大學出版社，2006.

[9] 約翰·杜威著.民主主義與教育[M].王承緒，譯.北京：人民教育出版社，1990.

[作者：許家美（1987-），女，山東莒縣人，聊城大學教育科學學院在讀碩士研究生；王建峰（1973-），女，山東臨清人，聊城大學教育科學學院副教授，博士。]

【責任編輯 王 穎】