禪宗文化對韶關(guān)社區(qū)居民生活影響調(diào)查研究

張嘉甄，隋春花，吳曉桐，劉心怡，盧曉珊

（韶關(guān)學(xué)院 旅游與地理學(xué)院，廣東 韶關(guān) 512005）

一、研究對象與方法

（一）研究對象

作為“南禪祖庭”的韶關(guān)，是一座擁有古老歷史文化底蘊的禪宗佛教圣地，“唐儀鳳二年（677年），六祖慧能駐錫寶林寺（今南華寺），在韶州弘揚禪法近四十年”[1]。在韶州（今韶關(guān)）物華天寶、人杰地靈的土地上，六祖慧能禪師正式建立宗派，禪宗從此成為中國佛教的重要一支，以“禪”作為本宗法門的最大特點，宗旨是“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”[2]。因為優(yōu)越的地理條件和特定的地域文化等因素，無論是生活環(huán)境的建筑特色，還是社區(qū)居民的生活習(xí)性、文化思想都能顯現(xiàn)禪宗的影子，禪宗文化成為了韶關(guān)地域文化不可缺少的一部分。通過調(diào)查韶關(guān)社區(qū)居民對禪宗文化的感知，了解禪宗文化對現(xiàn)代居民日常生活、信仰理念、風(fēng)俗習(xí)慣等影響狀況，為禪宗文化體驗性活動的開展形式和內(nèi)容提供指引，增強人們對禪宗文化的保護和關(guān)注，提高韶關(guān)社區(qū)居民參與禪宗文化體驗活動的積極性。

（二）研究方法

研究主要采取問卷調(diào)查、實地考察和訪談詢問等方法，通過對韶關(guān)市湞江、武江、曲江等三個地區(qū)的居民對禪宗文化的認知及其對日常生活的影響進行調(diào)查，結(jié)合實地考察和訪談詢問力求獲得禪宗文化對韶關(guān)市社區(qū)居民日常生活影響的詳盡資料。共發(fā)出150份調(diào)查問卷，回收119份有效問卷。其中，調(diào)查者以韶關(guān)本地人居多，占總調(diào)查人數(shù)的63.03%；其中男女比例較均衡，分別占56.27%和43.73%；被調(diào)查居民年齡最多集中于30歲以下，占45%，其次是30至55歲的中年人，還有少數(shù)老年人。

二、調(diào)查結(jié)果分析

（一）個體生活影響角度

隨著現(xiàn)代化社會的不斷發(fā)展，禪宗文化在某些區(qū)域的凸顯性卻越來越弱，但它仍然與人們的日常生活有著密不可分的關(guān)聯(lián)性，而個人自我認同的建構(gòu)是神圣世界的社會基礎(chǔ)，個體作為宗教信仰和宗教行為最終體現(xiàn)著的地位特征更加明顯[3]。從個人生活領(lǐng)域的影響角度來調(diào)研禪宗文化對韶關(guān)社區(qū)居民的嵌入程度，數(shù)據(jù)顯示，被調(diào)查的韶關(guān)社區(qū)居民中，自身或者家人信仰佛教的比例超過半數(shù)，其中中老年女性居多，信奉佛教的人占被調(diào)查人群的53.78%。在日常生活中會吃素的占67.23%，其中偶爾吃素的占大部分；自己或者家人有到寺廟里上香或者家里有上香的占64.71%；自己或者家人有佩戴禪宗文化相關(guān)飾物的習(xí)慣，如佛珠手鏈、佛珠項鏈、佛像吊墜等的占46.22%；平時不會看一些關(guān)于禪宗文化的書籍、視頻或者聽音頻的居民占45%，而偶爾會看此類書籍或聽音頻的居民也占了43%?？梢?，禪宗文化作為中華傳統(tǒng)文化的有機組成部分，深入影響居民的日常生活已不是難事，大多數(shù)個體的生活領(lǐng)域中都或多或少體現(xiàn)禪宗文化，但如上香、吃素、看佛書聽佛歌、帶佛珠佛吊墜等，禪宗文化對居民生活和思想產(chǎn)生影響的程度卻一般。另外調(diào)查發(fā)現(xiàn)，并不是信仰佛教的人才會有體現(xiàn)禪宗文化的行為，不信奉禪宗文化的個體也會帶佛珠、佛吊墜作為裝飾等，他們一般都對禪宗文化缺乏有深度的認知和行為，不是主動學(xué)習(xí)禪宗文化后的結(jié)果，而是源于家族傳統(tǒng)習(xí)慣的影響。

（二）家庭環(huán)境影響角度

“宗教是一種群體現(xiàn)象，宗教群體的成員，或者是出生在這一群體之中的，或者是在其生命周期的后來某一階段參加進去的；而在任何情況下，他或她都會被教以這個群體的規(guī)范，并被整合在該群體的生命之中。在這個過程中，這個群體使其成員社會化，而個人則把這個群體的規(guī)范內(nèi)在化。[4]”禪宗文化對個體的影響往往是通過個體之間的內(nèi)在化聯(lián)系而發(fā)生相互影響的，其中家庭是個體之間內(nèi)在化最熟悉的群體或載體。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，禪宗文化對于家庭的影響首先來源于父母及其親朋好友的示范作用。結(jié)果顯示，67.23%的人會在某個特定的日子里吃齋、拜佛、燒香等，其中上香對象為家里的祖先占59.66%，其次是佛像占24.37%，其他為財神爺和土地爺。家庭會影響個體進行相同的宗教活動儀式，這種群體活動對于一個家庭和睦起到積極作用。日常生活中，長輩會帶著晚輩去寺廟燒香拜佛，剛開始晚輩只是簡單的模仿，但在模仿的過程中，他們會慢慢地去了解和學(xué)習(xí)禪宗文化的一些道德倫理，并以此來規(guī)范自己的行為，而這種影響是潛移默化的。家庭場境影響個體從被動變主動，這種轉(zhuǎn)變會影響他們漸漸去了解甚至依賴禪宗文化，只因為文化能給他們從家庭中找到精神寄托。同樣地，類似的宗教活動也會激發(fā)個體內(nèi)心共同的情感共鳴，從而加固相互之間的情感基礎(chǔ)，促進社區(qū)居民良好的互動和有效的溝通。

（三）社區(qū)環(huán)境影響角度

宗教是一種社會現(xiàn)象，群體性和社會性是其根本特征，而在社區(qū)這個大環(huán)境下舉行的宗教活動對于宣揚和傳承禪宗文化更有影響力。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，韶關(guān)社區(qū)居民對禪宗文化的態(tài)度具有明顯的區(qū)域性。在曲江區(qū)多數(shù)受訪者很樂意接受采訪調(diào)查，甚至有的非常熱情地表達自己的觀點和看法；可是在武江區(qū)和湞江區(qū)，幾乎50%的居民拒絕發(fā)表自己的觀點。出現(xiàn)這種區(qū)域性現(xiàn)象，主要是因為“南禪祖庭”南華寺位于曲江區(qū)，影響到不少信奉禪宗文化的人民聚于此。相比之下，在湞江和武江兩個地區(qū)的居民受禪宗文化的影響遠不及曲江區(qū)濃厚，受外來思想的影響比較大。南華寺每年都會舉辦“禪悅行”暑期夏令營活動、“周末進修班”等體驗活動，針對這些活動調(diào)查顯示，有47.9%的被調(diào)查者知道但從沒參加過，20.17%的被調(diào)查者完全不知道有此類活動；對于所在社區(qū)的禪宗文化相關(guān)的載體，居民們多表示“只有一點”或“沒發(fā)現(xiàn)”。由此可見，禪宗思想僅對于少部分韶關(guān)市民的生活具有一定的積極指導(dǎo)作用，大部分居民未能理解禪宗的精髓智慧，只能淺層地遵循禪宗文化習(xí)性進行相關(guān)禪宗活動。在禪宗文化價值影響上，僅有少部分接受調(diào)查的社區(qū)居民會在遇到心煩事時會“到寺院里參拜，凈化心境，平復(fù)心情”；較多社區(qū)居民認為禪宗文化價值在于獲得人生智慧（占60.5%）、促進文化交流（占52.1%）、為社會健康發(fā)展服務(wù)（占36.1%）。禪宗文化作為精神信仰,對民眾進行心理調(diào)節(jié),成為他們的精神寄托,為他們提供心理上的慰藉和安全感,使人們在精神和行為上達到一種有益的適度狀態(tài)[5]。宗教不只是個人的私事，它還是個體獲得群體認同感和群體歸屬感的重要依據(jù)。

三、基于社區(qū)居民影響的韶關(guān)禪宗文化資源開發(fā)建議

（一）深入探究、整理和完善禪宗文化資源，構(gòu)建和諧社會環(huán)境

禪宗文化作為中國佛教文化的組成部分，本身是意識形態(tài)表現(xiàn)的形式之一。禪宗文化對民眾行為的影響包括六個方面，即意識形態(tài)功能、心理調(diào)節(jié)功能、行為規(guī)范功能、凝聚功能、交流功能、經(jīng)濟功能[6]。為了讓禪宗文化能夠?qū)ι鐓^(qū)居民的日常生活起積極影響，通過深入了解、探究、整理和完善禪宗文化資源，把禪宗文化的精華稀釋出來，不僅對禪宗文化起到保護和推廣作用，同時也有利于為社區(qū)居民提供一種禪宗的智慧生活氛圍，使居民對禪宗文化耳濡目染，不知不覺的享受禪宗智慧對自身的熏陶，從而了解禪宗文化的深厚底蘊和內(nèi)涵。如在經(jīng)書的設(shè)計上融入現(xiàn)代元素，設(shè)計新穎的經(jīng)書，使得經(jīng)書內(nèi)容不再枯燥，引起人們的關(guān)注和閱讀興趣；通過貼近民生生活的宣傳，將禪宗文化以更鮮明的方式融入居民生活中；在現(xiàn)代生活中加入禪宗元素，小區(qū)的裝飾可以加入禪宗文化書畫、書法、飾物等的相關(guān)載體。六祖慧能曾在韶關(guān)這片土地上傳經(jīng)說法長達40年，期間一定留下豐富、經(jīng)典的禪宗典故，多挖掘這類禪宗故事、禪宗歷史，并通過電視廣播等形式進行大眾傳播，將禪宗文化潛移默化地融入人們生活，加深韶關(guān)社區(qū)居民對禪宗文化的認知。

（二）增設(shè)禪宗文化體驗活動，提高社區(qū)居民的參與性

針對居民對禪宗活動參與度不高的問題，建議相關(guān)部門增加禪宗文化體驗活動，創(chuàng)新禪宗文化活動形式和內(nèi)容，提高社區(qū)居民的積極性和參與性。例如，寺廟之間或者寺廟和相關(guān)協(xié)會之間的知識交流可以邀請民間居士一同參與，從而把禪宗文化的智慧滲透到社區(qū)居民的生活當中，通過居士在民眾間的傳播提高居民對參加禪宗文化活動的積極性。目前韶關(guān)地區(qū)居民較為熟悉的禪宗活動除了自發(fā)的祈福燒香外，就是南華寺所舉辦的系列禪宗體驗活動和相關(guān)禪宗文化紀念活動，活動形式上多以禪修體驗為主，也有舉辦系列講座、體驗農(nóng)禪等活動。這些大型活動的舉辦數(shù)量是有限的，能夠參與的人數(shù)也是很少部分。建議韶關(guān)政府部門和宗教協(xié)會考慮舉辦較為小型的禪宗體驗活動，將規(guī)模縮小，舉辦次數(shù)增多。同時，小型寺廟可以相互聯(lián)合舉辦，或作為活動的分會場進行，擴大參與人員的范圍，不僅提高居民參與度，也加大宣傳效果。禪宗文化體驗活動形式方面，建議增加競賽型禪宗活動，如舉辦明信片設(shè)計大賽、佛緣征文比賽、禪宗文化猜謎等新穎活動。通過融合時代元素、創(chuàng)新活動形式，引起社區(qū)居民對系列禪宗文化活動的關(guān)注，激發(fā)參與興趣，提高參與積極性。

（三）加強宣傳認知，增強禪宗文化資源的吸引力和凝聚力

當今社會網(wǎng)絡(luò)日新月異，傳播速度和廣度令人驚嘆，網(wǎng)絡(luò)作為一個良好的傳播媒介能夠為禪宗文化的宣傳認知提供十分良好的途徑。寺廟的宣傳部門和禪宗文化的相關(guān)部門應(yīng)該利用網(wǎng)絡(luò)的力量，在做好自己主頁的同時與韶關(guān)生活息息相關(guān)的大眾性網(wǎng)站，例如韶關(guān)生活網(wǎng)、韶關(guān)民生網(wǎng)、韶關(guān)旅游網(wǎng)和韶關(guān)生活網(wǎng)微信平臺緊密聯(lián)系，在相關(guān)網(wǎng)站上建立連接，通過連接可以直接跳到寺廟或者相關(guān)組織協(xié)會的主頁或者最近舉辦的活動當中。同時與社區(qū)居民喜聞樂見的網(wǎng)站相合作，寺廟或者禪宗文化相關(guān)組織協(xié)會提供活動，韶關(guān)旅游網(wǎng)或者韶關(guān)生活網(wǎng)作為媒介組織居民和游客參與活動，加強宣傳認知。同時，網(wǎng)站也可以設(shè)計事后反映該活動的舉辦情況的論壇，吸引更多人參與活動，增強禪宗文化資源的吸引力和凝聚力。除了利用網(wǎng)絡(luò)搭建平臺，還可以與旅行社等旅游企業(yè)聯(lián)合，推出一條以體驗禪宗文化為主題的旅游線路，以健身養(yǎng)生、禪修體驗和寺院生活參與為形式，以減壓放松、探索禪宗文化智慧為目的，最終為禪宗文化的發(fā)展和傳承提供契機。

[1] 隋春花．禪宗文化智慧及其當代價值研究[J]．邊疆經(jīng)濟與文化，2014(8)：75-77.

[2] 黃明奇，李振林.韶關(guān)禪宗文化面面觀[J].韶關(guān)學(xué)院學(xué)報（ 社科版），2011，32(9)：11－1.

[3] 閆翠娟.藏傳佛教與藏區(qū)民眾日常生活的關(guān)聯(lián)性分析[D].蘇州:蘇州大學(xué)，2007.

[4] (美)羅納德·L·約翰斯通著，尹今黎，張蕾譯.社會中的宗教[M].成都：四川人民出版社，1991.

[5] 劉艷玲，王立平.贛西禪宗文化沿革及對當?shù)剜l(xiāng)村民俗的影響研究[J].農(nóng)業(yè)考古，2011(1)：348-350.

[6] 王朝新.論楊岐禪宗文化對民眾思想行為的影響[J].中國宗教，2009(5)：31-33.